少欲知足是圣者种姓，任何成道的圣者都是走这条路，否则欲壑难填，即使拥有再多的财物，还是不会饱足，仍然希求更多更好。要检查：现在我是不是非常不满足？比如，我需要多少衣服？是不是款式越来越讲究，一年要换几套？如果是这样，你穿再多都不会满足，只会感觉又陈旧了，没有别人好，我还想要。或者吃东西，是不是能糊口果腹就行？还是要有很多好的、新鲜的美食，各种外国食物？再者，手机、电脑、房屋、车子等，是不是不断地更新、不断地追求？如果是这样，那就有了贪欲病，会一直贪到死为止。
第一章 基本的分类
亚里士多德把人一生所能得到的财富分为三类：外部财富、灵魂财富和身体财富。本书中，我保留这种三分法，但却赋予了它们新的内容。我认为，普罗大众的根本差别基于以下三项，它们是：
1）人的自身：亦即广义上所讲的个性，包括健康、力量、外貌、气质、道德、智力及其教育。
2）人的财物：亦即一个人拥有的财产和其他所有之物。
3）人的形象；这一概念可被理解为，一个人在他人眼中所呈现出来的样子，实际上就是其他人对他的想象和看法。这种看法又可细分为名誉、地位和名声。001
人与人之间的第一项差别是大自然制定的。由此我们可以推断出，这第一项差别对人的幸福或不幸的影响，比第二项和第三项这种由人类自身制定的差别所带来的影响更为根本和彻底。一个人自身拥有的优势，比如伟大的思想或强大的内心，与人的地位、出身（甚至王公贵族）相比，就如同真国王和戏剧里的假国王一样。伊壁鸠鲁的第一个学生门采多洛斯曾以下面这句话作为其著作中一个章节的题目：幸福的源泉更多地存在于内心，而不是身外。的确，对于一个人的幸福以及存在的方式来说，最重要的显然是他的内心。与幸福直接相关的是一个人内心的快乐或痛苦，而这两种感受则是感情、欲望和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对人的幸福所起的作用都是间接的。因此，同样事物或境遇对不同的人产生的影响是大不相同的。即使所处的环境完全相同，每个人也生活在不同的世界里。因为与一个人直接相关的只有他自己的观点、感受和欲望：外在事物只有通过刺激这些方面，才能对一个人造成影响。一个人生活在什么样的世界里，首先取决于他对这个世界的理解，因为世界的模样会因各人理解的不同而大相径庭。因此，一个人的世界是荒芜贫瘠、无聊浅薄，还是丰富有趣、意义非凡，都取决于他对这个世界的理解。比如，有些人总是在羡慕别人生活中能发现新鲜有趣的事，其实前者所应该羡慕的，是后者对事物的解读能力才对。对于后一种人来说，他们所有的经历都是值得回味的，而这种能力要归功于他们对事物的独特解读。在一个精神世界丰富的人看来趣味非凡002
的事，对于一个肤浅庸俗的凡人看来，也就只不过是平凡俗世里的俗事一桩而已。这种对比在歌德和拜伦创作的诗篇中表现得尤为明显，因为他们的诗作多取材于现实。愚笨的读者羡慕的，往往是诗人趣味无穷的经历，而不是诗人那种能够从平凡小事中发现伟大和美丽的出众想象力。同样，同一个场景，在忧郁的人看来是悲剧，在乐观的人眼中就只是一场有趣的冲突，而对于一个麻木的人来说，这只不过是一件无足轻重的芝麻小事而已。所有这一切，都是基于同一个事实：现实世界是由主观和客观两个部分组成的。这两个部分相互关联、缺一不可，就像水里的氢和氧。客观那一半相同，主观那一半不同，所构成的现实世界就不同，反之亦然。最美最好的客观和呆笨劣质的主观结合只能产生出低劣的现实，这种情形就像是在恶劣的天气中观赏美景，又或者用劣质模糊的相机拍摄美景。简单一点来说：每个人都受制于自己的意识，就像每个人都受制于自己的皮囊一样。我们都只能活在自己的意识中。因此，外在事物对人的帮助不大。舞台上，这个人扮演王侯将相，那个人扮演仆人士兵，他们的区别都只是显现在外表上，但在这些表象之下，隐藏着的是同一个内核：他们都是可怜的戏子，各自有着各自的痛苦和烦恼。现实生活中也是一样：不同的地位和财富给予了每个人不同的角色，但这些角色之间的不同并不一定和各人的幸福或痛苦相对应。相反，他们都有自己的痛苦和烦恼。虽然他们痛苦和烦恼的内容各不相同、因人而异，但究其本质却都是一样的：尽管痛苦和烦恼的程度存在差003
别，但这些差别却与人的地位、财富上的差别，即个人所扮演的角色并不一一对应。因为对于一个人来说，现实中存在和发生的一切都只是存在于他的意识中。所以，意识的状态是最重要的。大多数情况下，意识比呈现在意识中的形象更为重要，一切社观美好的事物，经由一个愚笨之人呆滞的意识所反映，都会变得索然无味。与此形成鲜明对比的是，塞万提斯却能在一个完全谈不上舒适的牢房里完成了他的著作《堂吉词德》。现实世界客观的一半掌握在命运的手里，是变化万千的，但主观的那一半却是我们自己，而这一部分本质上是不可改变的。因此，尽管在每个人的一生中，外在的变化始终不曾停止，但人的个性却始终如一。这就好像是一首曲子，虽然能加的变奏很多，但主旋律却能始终保持不变。因此，没有一个人能脱离自己的个性。正如动物，无论我们把它们放在何种环境里，它们都仍然受制于自身的局限，而这种局限则是大自然赋予它们的。基于这一点，我们就应该在付出精力保证宠物生活基本幸福快乐的前提下，控制一下这种付出的程度，这是由动物的本性及其意识能力的局限决定的。人也是如此，一个人的快乐，早就已经为个性所限了。一个人精神能力的强弱对他是否能领略高级快乐起到的作用尤为关键，可以说是决定性的。如果精神能力较弱，那么，所有的外在努力，即别人或运气能为他做的一切，都不能使他挣脱出只能领略平庸的、动物性快乐的藩篱。他所能享受到的只有感官的乐趣、闲适的家庭生活、低级的社交，以及庸俗的消遣，甚至教育，就大体上而言，004
也无法在拓宽我们的精神眼界方面起到很大的作用。最高级，最丰富、最持久的乐趣就是精神上的快乐。我们年轻的时候对这一点缺乏认识，但现在我们知道了，一个人在享受精神乐趣方面能力的强弱是天生的。从这里我们可以清楚地看到，我们的幸福多大程度上取决于我们自身，亦即我们的个性。然而，大多数情况下，人们考虑的却只有命运、财产或在他人心目中的形象。事实上，命运是可以往好的方向发展的，而且如果一个人内在足够丰富，就不会对命运要求太多。相比之下，蠢人永远是蠢人，笨蛋到生命终结的时候都是笨蛋，哪怕身处天堂，被美女簇拥。因此，歌德曾经说过：
无论是平民、奴仆还是胜利者，
无论何时，他们都承认，
尘世之人最大的幸运，
就只有自己的个性。——《西东诗集》
对于人的幸福而言，主观永远比客观重要，这一点放之四海皆准。比如：饥饿是厨艺最高明的厨子，衰老的人不会再钟情于青春美颜。人的健康尤其超越一切外在的好处，一个身体健康的乞丐比一个疾病缠身的国王都要幸福。健康的身体和由此带来的祥和愉快的脾性，以及对事物清晰、活跃、深刻、正确的理解能力，还有适当的欲望以及正直的良心，所有的这些都是地位和财富无法取代的。一个人的自身，也就是独自一人的时候陪伴着自005
己的、别人不能给予或拿走的那些素质，对他的重要性明显胜于任何他所拥有的财物和他在别人眼中的形象。一个精神世界丰富的人独处的时候，就能沉浸在自己的思维和想象中，并从中获取乐趣。但一个精神空虚的愚人，即使不断地聚会、看戏、游玩，娱乐，也无法消除那令人烦恼的无聊感。一个善良，中庸，温和的人，即使在困境中也能感到满足。一个贪婪、善妒、卑鄙的人即使腰缠万贯也都欲壑难填。如果一个人能够享受自己优越的精神世界带来的乐趣，那么，普罗大众所追求的大部分乐趣对于他来说都会是多余的，甚至会成为让他感觉到烦恼和负担。因此，赫拉斯谈论自己的时候也曾经说过：
象牙、大理石、首饰、雕像、图画、银器、紫衣，
这些东西对于很多人来说必不可少，
但对于有的人来说却不值一提。
苏格拉底在看到市场上售卖的奢侈品时也曾说道：“我不需要的东西真的是不少。”
对于我们生活的幸福而言，我们自身是什么，也就是我们的个性才是最重要和最关键的。因为个性稳定不变，任何情况下都发挥着作用。另外，个性与上文提到的第二项和第三项好处不同，这两项取决于命运，但个性却不会被夺走。个性的好处是绝对的，但后两项的好处却是相对的。由此可见，通过外在的事物去影响一个人要比我们想象的困难得多。这时候，只有无所不能的时间才能发挥作用：时间把人在肉体和精神方面的优势逐渐消磨殆尽，006
最后能留下来的就只有人的道德个性。在这一方面，第二项和第三项好处比时间更有优势，毕竟时间不会直接消除第一项带来的优势。后两项还有一个优势，那就是它们都属于客观，因而本质上就决定了任何人都可以得到它们，至少存在拥有这些好处的可能性。与此不同的是，主观的东西不在我们的能力范围之内，它往往是jure divino①所赐，终其一生都不会改变。以下这几行诗句准确而无情地揭示了这个事实：
在你降临于世的那一天，
太阳迎接了行星的问候，
随后，你永恒地遵循着，
出生时的法则成长。
你必须如此，无法逃脱你自己，
什贝尔和先知们都已经说过，
没有任何时间和力量，
能够打碎即已成型的、蓬勃发展的形体。
我们能力范围内能做的，只是尽可能运用个性中的优势。因此，我们应当遵循自身个性的特点，为自己的个性提供相对适合的发展，除此之外的一切都尽量予以避免。按照这个原则，我们就必须选择与自身个性相匹配的地位、职业和生活方式。
一个健壮如牛、天生神力的人，如果受外在情势所迫，必须007
亚里士多德把人一生所能得到的财富分为三类：外部财富、灵魂财富和身体财富。本书中，我保留这种三分法，但却赋予了它们新的内容。我认为，普罗大众的根本差别基于以下三项，它们是：
1）人的自身：亦即广义上所讲的个性，包括健康、力量、外貌、气质、道德、智力及其教育。
2）人的财物：亦即一个人拥有的财产和其他所有之物。
3）人的形象；这一概念可被理解为，一个人在他人眼中所呈现出来的样子，实际上就是其他人对他的想象和看法。这种看法又可细分为名誉、地位和名声。001
人与人之间的第一项差别是大自然制定的。由此我们可以推断出，这第一项差别对人的幸福或不幸的影响，比第二项和第三项这种由人类自身制定的差别所带来的影响更为根本和彻底。一个人自身拥有的优势，比如伟大的思想或强大的内心，与人的地位、出身（甚至王公贵族）相比，就如同真国王和戏剧里的假国王一样。伊壁鸠鲁的第一个学生门采多洛斯曾以下面这句话作为其著作中一个章节的题目：幸福的源泉更多地存在于内心，而不是身外。的确，对于一个人的幸福以及存在的方式来说，最重要的显然是他的内心。与幸福直接相关的是一个人内心的快乐或痛苦，而这两种感受则是感情、欲望和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对人的幸福所起的作用都是间接的。因此，同样事物或境遇对不同的人产生的影响是大不相同的。即使所处的环境完全相同，每个人也生活在不同的世界里。因为与一个人直接相关的只有他自己的观点、感受和欲望：外在事物只有通过刺激这些方面，才能对一个人造成影响。一个人生活在什么样的世界里，首先取决于他对这个世界的理解，因为世界的模样会因各人理解的不同而大相径庭。因此，一个人的世界是荒芜贫瘠、无聊浅薄，还是丰富有趣、意义非凡，都取决于他对这个世界的理解。比如，有些人总是在羡慕别人生活中能发现新鲜有趣的事，其实前者所应该羡慕的，是后者对事物的解读能力才对。对于后一种人来说，他们所有的经历都是值得回味的，而这种能力要归功于他们对事物的独特解读。在一个精神世界丰富的人看来趣味非凡002
的事，对于一个肤浅庸俗的凡人看来，也就只不过是平凡俗世里的俗事一桩而已。这种对比在歌德和拜伦创作的诗篇中表现得尤为明显，因为他们的诗作多取材于现实。愚笨的读者羡慕的，往往是诗人趣味无穷的经历，而不是诗人那种能够从平凡小事中发现伟大和美丽的出众想象力。同样，同一个场景，在忧郁的人看来是悲剧，在乐观的人眼中就只是一场有趣的冲突，而对于一个麻木的人来说，这只不过是一件无足轻重的芝麻小事而已。所有这一切，都是基于同一个事实：现实世界是由主观和客观两个部分组成的。这两个部分相互关联、缺一不可，就像水里的氢和氧。客观那一半相同，主观那一半不同，所构成的现实世界就不同，反之亦然。最美最好的客观和呆笨劣质的主观结合只能产生出低劣的现实，这种情形就像是在恶劣的天气中观赏美景，又或者用劣质模糊的相机拍摄美景。简单一点来说：每个人都受制于自己的意识，就像每个人都受制于自己的皮囊一样。我们都只能活在自己的意识中。因此，外在事物对人的帮助不大。舞台上，这个人扮演王侯将相，那个人扮演仆人士兵，他们的区别都只是显现在外表上，但在这些表象之下，隐藏着的是同一个内核：他们都是可怜的戏子，各自有着各自的痛苦和烦恼。现实生活中也是一样：不同的地位和财富给予了每个人不同的角色，但这些角色之间的不同并不一定和各人的幸福或痛苦相对应。相反，他们都有自己的痛苦和烦恼。虽然他们痛苦和烦恼的内容各不相同、因人而异，但究其本质却都是一样的：尽管痛苦和烦恼的程度存在差003
别，但这些差别却与人的地位、财富上的差别，即个人所扮演的角色并不一一对应。因为对于一个人来说，现实中存在和发生的一切都只是存在于他的意识中。所以，意识的状态是最重要的。大多数情况下，意识比呈现在意识中的形象更为重要，一切社观美好的事物，经由一个愚笨之人呆滞的意识所反映，都会变得索然无味。与此形成鲜明对比的是，塞万提斯却能在一个完全谈不上舒适的牢房里完成了他的著作《堂吉词德》。现实世界客观的一半掌握在命运的手里，是变化万千的，但主观的那一半却是我们自己，而这一部分本质上是不可改变的。因此，尽管在每个人的一生中，外在的变化始终不曾停止，但人的个性却始终如一。这就好像是一首曲子，虽然能加的变奏很多，但主旋律却能始终保持不变。因此，没有一个人能脱离自己的个性。正如动物，无论我们把它们放在何种环境里，它们都仍然受制于自身的局限，而这种局限则是大自然赋予它们的。基于这一点，我们就应该在付出精力保证宠物生活基本幸福快乐的前提下，控制一下这种付出的程度，这是由动物的本性及其意识能力的局限决定的。人也是如此，一个人的快乐，早就已经为个性所限了。一个人精神能力的强弱对他是否能领略高级快乐起到的作用尤为关键，可以说是决定性的。如果精神能力较弱，那么，所有的外在努力，即别人或运气能为他做的一切，都不能使他挣脱出只能领略平庸的、动物性快乐的藩篱。他所能享受到的只有感官的乐趣、闲适的家庭生活、低级的社交，以及庸俗的消遣，甚至教育，就大体上而言，004
也无法在拓宽我们的精神眼界方面起到很大的作用。最高级，最丰富、最持久的乐趣就是精神上的快乐。我们年轻的时候对这一点缺乏认识，但现在我们知道了，一个人在享受精神乐趣方面能力的强弱是天生的。从这里我们可以清楚地看到，我们的幸福多大程度上取决于我们自身，亦即我们的个性。然而，大多数情况下，人们考虑的却只有命运、财产或在他人心目中的形象。事实上，命运是可以往好的方向发展的，而且如果一个人内在足够丰富，就不会对命运要求太多。相比之下，蠢人永远是蠢人，笨蛋到生命终结的时候都是笨蛋，哪怕身处天堂，被美女簇拥。因此，歌德曾经说过：
无论是平民、奴仆还是胜利者，
无论何时，他们都承认，
尘世之人最大的幸运，
就只有自己的个性。——《西东诗集》
对于人的幸福而言，主观永远比客观重要，这一点放之四海皆准。比如：饥饿是厨艺最高明的厨子，衰老的人不会再钟情于青春美颜。人的健康尤其超越一切外在的好处，一个身体健康的乞丐比一个疾病缠身的国王都要幸福。健康的身体和由此带来的祥和愉快的脾性，以及对事物清晰、活跃、深刻、正确的理解能力，还有适当的欲望以及正直的良心，所有的这些都是地位和财富无法取代的。一个人的自身，也就是独自一人的时候陪伴着自005
己的、别人不能给予或拿走的那些素质，对他的重要性明显胜于任何他所拥有的财物和他在别人眼中的形象。一个精神世界丰富的人独处的时候，就能沉浸在自己的思维和想象中，并从中获取乐趣。但一个精神空虚的愚人，即使不断地聚会、看戏、游玩，娱乐，也无法消除那令人烦恼的无聊感。一个善良，中庸，温和的人，即使在困境中也能感到满足。一个贪婪、善妒、卑鄙的人即使腰缠万贯也都欲壑难填。如果一个人能够享受自己优越的精神世界带来的乐趣，那么，普罗大众所追求的大部分乐趣对于他来说都会是多余的，甚至会成为让他感觉到烦恼和负担。因此，赫拉斯谈论自己的时候也曾经说过：
象牙、大理石、首饰、雕像、图画、银器、紫衣，
这些东西对于很多人来说必不可少，
但对于有的人来说却不值一提。
苏格拉底在看到市场上售卖的奢侈品时也曾说道：“我不需要的东西真的是不少。”
对于我们生活的幸福而言，我们自身是什么，也就是我们的个性才是最重要和最关键的。因为个性稳定不变，任何情况下都发挥着作用。另外，个性与上文提到的第二项和第三项好处不同，这两项取决于命运，但个性却不会被夺走。个性的好处是绝对的，但后两项的好处却是相对的。由此可见，通过外在的事物去影响一个人要比我们想象的困难得多。这时候，只有无所不能的时间才能发挥作用：时间把人在肉体和精神方面的优势逐渐消磨殆尽，006
最后能留下来的就只有人的道德个性。在这一方面，第二项和第三项好处比时间更有优势，毕竟时间不会直接消除第一项带来的优势。后两项还有一个优势，那就是它们都属于客观，因而本质上就决定了任何人都可以得到它们，至少存在拥有这些好处的可能性。与此不同的是，主观的东西不在我们的能力范围之内，它往往是jure divino①所赐，终其一生都不会改变。以下这几行诗句准确而无情地揭示了这个事实：
在你降临于世的那一天，
太阳迎接了行星的问候，
随后，你永恒地遵循着，
出生时的法则成长。
你必须如此，无法逃脱你自己，
什贝尔和先知们都已经说过，
没有任何时间和力量，
能够打碎即已成型的、蓬勃发展的形体。
我们能力范围内能做的，只是尽可能运用个性中的优势。因此，我们应当遵循自身个性的特点，为自己的个性提供相对适合的发展，除此之外的一切都尽量予以避免。按照这个原则，我们就必须选择与自身个性相匹配的地位、职业和生活方式。
一个健壮如牛、天生神力的人，如果受外在情势所迫，必须007
颠覆性新解杜牧自况嵌名诗《清明》
——为不清明的人和集体指明路
原创文/刘树成
每年到清明节时，唐代与李商隐齐名，合称“小李杜”的杰出诗人杜牧的《清明》绝句，被包括儿童在内的人们广泛引用、吟诵、称赞，认为它是清明的代表绝句。但是人们不知道这一首诗是杜牧为实行不清明的人治，“欲”壑难填的人和集体指明路的自况嵌名诗，七绝飞龙之作。
“杜牧”在这首诗中嵌名:人和集体及自然的生命之树‘木’要想常青，而不分裂成‘土’，与‘時(时，‘日’不准分裂成‘土’)’同“在”，必须用民主集中制办事，像”杜”梨树这种嫁接砧木一样，以吸收“杏”等不同接穗这‘牛’鼻子嫁接，公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新胜出候选目标，制约反文化(攵)，在“牧”室里，用童言无忌，自由交换、票决定结果，是“清明”的人和集体及自然环境。
杜牧这首诗的原文
清明
唐 · 杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
以往把《清明》翻译成的浅显意思
“清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。”
这以往把《清明》翻译浅显成的意思没有多少价值和意义。诗是“言有尽而意无穷”。这样翻译的《清明》的无穷意思是什么？只是给酒馆做广告？仅此而已。这样哪能成为唐诗名诗留传至今！
这首诗以往翻译解释如此浅显， 是因为不清楚汉字的造字意思。
《清明》颠覆性新解及根据
以汉字造字原意翻译成今天的白话意思是:
第一句的意思:公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新(氵)，公开(不‘青’暗)造就冠军英才、英雄，“清明”的起头“时”势被“节”制，主观指导意见言辞(纟)反‘分’裂的认识，像扬风绞“雨”，就乱“纷纷”，绞(纟)得人烦恼不堪，形不成往低洼、短板之处‘分’流，公平补不足的普雨水平的公平局面。
这就是农谚中所说的“不怕清明晴，就怕清明雨”。它是农民根据长期农耕经验总结出来的。在农业方面，阳光和雨水对作物生长都起着重要的作用，但“好雨知时节”，清明时节无阳光而下雨，把谷雨提前，是不合时令的雨，也给人们的生活和活动带来一些不便。不过不定时地下雨也是大自然的常态之一。
这句是七绝起承转合的起:诗的起头整体统一意见:清明。可封建社会唐朝阴暗不清明，整体统一不起来，是由于用主观意见言辞反分裂的认识，就乱纷纷。
第二句的意思:以‘足’下制止‘各’行其事，民主集中的道“路”，行使自由选择不同意见、目标的“上”位权时，却实“行”不准反映不同意见，“人”为地统一不同意见决定的人治，使人间成了“欲”壑难填，人们胡思乱想“断”灵“魂”，丧魂落魄与财色的局面。
这句是七绝起承转合的承:诗让人承上启下呼吸、反映不同意见。结果封建社会把继承这整体统一的必由之路，变成执行抑制它，实行人治，欲壑难填，丧魂落魄的局面。
第三句的意思:“借”用人(亻)治不继承‘昔’日原始大同、科学社会的封建社会“问”一下:用公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新，造就冠军英才、英雄的时势(氵)，抑制人治权力欲望的鸡汤言论、手段(酉)的安眠“酒”，使人们能自由呼吸、反映不同意见，安居乐业，不受清规戒律限制的“家，何处有”？
这句是七绝起承转合的转:诗对仗对立统一。借问封建社会:用公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新，抑制人治权力欲望的鸡汤言论、手段的安眠酒家之路何处有？
“何以解忧？唯有杜康。”杜康是中国古代传说中酿酒的发明家、“酒家”。何处有杜康？
第四句的意思:实行自由呼吸、反映不同意见的龙‘牛’鼻子，制约反文化(夂)的“牧”室里“童”言无忌，自由交换、票决集中(爫缶)，不受规矩(辶)约束，“遥”遥领先，若有人“指”定既定当选目标，不同意可另选他人他物，红“杏”出墙，百“花”齐放，花色品种多的民主选择果‘木’，而不是靠既定当选的青一色结果的‘寸’劲，就是民主集中的科学社会理想乡关“村”落。
这句是七绝起承转合的合:诗的结论与起头整体统一意见相结合结束。封建社会要变清明，整体统一起来，必须实行能使人自由呼吸、反映不同意见的牧室里，童言无忌，自由交换、票决遥遥领先，若有人指定既定当选目标，可红杏出墙，百花齐放，民主集中，清明的科学社会的村落乡关。为不清明的人和集体指明了(杜)康庄大道之路。
为什么这首七绝中用“杏花村”，而不提“杜”字和清明的重要活动祭祀？
因为，杏仁，性苦、微温，具有止咳平喘、利于呼吸等功效，还能降低心脏病等发病危险。其“杏”与“牧牛”代表的呼吸、提不同意见的造字意思相近互补。
这里的杏花村是指有嫁接的各色花杏果树的村庄。例如:花田村的哲言:“若要富，田地种成杂货铺”。民主的花杏与集中的杜梨嫁接互补交换，寓意民主集中。
《论语》说:“祭如在”，意即祭祀就如人和集体存“在”，不分裂成‘土’，与“杜”“時(时)”的造字意思相近互补。下雨天就不能正常进行清明的重要祭祀活动。
这“牧童遥指‘杏’花‘村’”与“清明‘時(时，‘日’不准分裂成‘土’)’”首尾相合的意思就是指“杜”(‘木’不准分裂成‘土’)康康庄大道。
为什么我们近现代的诗超越不了晚唐时的诗(如《清明》等唐诗)的文学水平？这是因为唐朝晚期是封建社会中的一个政治思想控制环境相对宽松，中华优秀传统文化有所复兴的时代。
像杜牧等大知分子，初步明白和创造性地继承发展了“昔”日古老的原始大同、科学社会民主法制思想、中华优秀传统文化中的汉字造字的意思。只因当时政治上还是封建制度，没有民主自由，所以不能明说，但从诗等作品中反映出来了。
现在我们之所以能彻底理解杜牧的诗，是因为我们今天已幸运地进入了与原始大同、科学社会思想文化一致的更高级的科学社会、大同社会复兴的新时代。
只要我们发扬大同、科学社会民主法制思想，掌握中华优秀传统文化中的汉字造字的意思，就能赶超《清明》等唐诗的文学水平。
中华文化造汉字的造字原则详见拙著《大众龙学》《破译<论语>背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)前面的“说明”。
(图片1.为梁永丰画，图片2.来自全网，如有侵权，告诉即删 )
——为不清明的人和集体指明路
原创文/刘树成
每年到清明节时，唐代与李商隐齐名，合称“小李杜”的杰出诗人杜牧的《清明》绝句，被包括儿童在内的人们广泛引用、吟诵、称赞，认为它是清明的代表绝句。但是人们不知道这一首诗是杜牧为实行不清明的人治，“欲”壑难填的人和集体指明路的自况嵌名诗，七绝飞龙之作。
“杜牧”在这首诗中嵌名:人和集体及自然的生命之树‘木’要想常青，而不分裂成‘土’，与‘時(时，‘日’不准分裂成‘土’)’同“在”，必须用民主集中制办事，像”杜”梨树这种嫁接砧木一样，以吸收“杏”等不同接穗这‘牛’鼻子嫁接，公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新胜出候选目标，制约反文化(攵)，在“牧”室里，用童言无忌，自由交换、票决定结果，是“清明”的人和集体及自然环境。
杜牧这首诗的原文
清明
唐 · 杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
以往把《清明》翻译成的浅显意思
“清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。”
这以往把《清明》翻译浅显成的意思没有多少价值和意义。诗是“言有尽而意无穷”。这样翻译的《清明》的无穷意思是什么？只是给酒馆做广告？仅此而已。这样哪能成为唐诗名诗留传至今！
这首诗以往翻译解释如此浅显， 是因为不清楚汉字的造字意思。
《清明》颠覆性新解及根据
以汉字造字原意翻译成今天的白话意思是:
第一句的意思:公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新(氵)，公开(不‘青’暗)造就冠军英才、英雄，“清明”的起头“时”势被“节”制，主观指导意见言辞(纟)反‘分’裂的认识，像扬风绞“雨”，就乱“纷纷”，绞(纟)得人烦恼不堪，形不成往低洼、短板之处‘分’流，公平补不足的普雨水平的公平局面。
这就是农谚中所说的“不怕清明晴，就怕清明雨”。它是农民根据长期农耕经验总结出来的。在农业方面，阳光和雨水对作物生长都起着重要的作用，但“好雨知时节”，清明时节无阳光而下雨，把谷雨提前，是不合时令的雨，也给人们的生活和活动带来一些不便。不过不定时地下雨也是大自然的常态之一。
这句是七绝起承转合的起:诗的起头整体统一意见:清明。可封建社会唐朝阴暗不清明，整体统一不起来，是由于用主观意见言辞反分裂的认识，就乱纷纷。
第二句的意思:以‘足’下制止‘各’行其事，民主集中的道“路”，行使自由选择不同意见、目标的“上”位权时，却实“行”不准反映不同意见，“人”为地统一不同意见决定的人治，使人间成了“欲”壑难填，人们胡思乱想“断”灵“魂”，丧魂落魄与财色的局面。
这句是七绝起承转合的承:诗让人承上启下呼吸、反映不同意见。结果封建社会把继承这整体统一的必由之路，变成执行抑制它，实行人治，欲壑难填，丧魂落魄的局面。
第三句的意思:“借”用人(亻)治不继承‘昔’日原始大同、科学社会的封建社会“问”一下:用公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新，造就冠军英才、英雄的时势(氵)，抑制人治权力欲望的鸡汤言论、手段(酉)的安眠“酒”，使人们能自由呼吸、反映不同意见，安居乐业，不受清规戒律限制的“家，何处有”？
这句是七绝起承转合的转:诗对仗对立统一。借问封建社会:用公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新，抑制人治权力欲望的鸡汤言论、手段的安眠酒家之路何处有？
“何以解忧？唯有杜康。”杜康是中国古代传说中酿酒的发明家、“酒家”。何处有杜康？
第四句的意思:实行自由呼吸、反映不同意见的龙‘牛’鼻子，制约反文化(夂)的“牧”室里“童”言无忌，自由交换、票决集中(爫缶)，不受规矩(辶)约束，“遥”遥领先，若有人“指”定既定当选目标，不同意可另选他人他物，红“杏”出墙，百“花”齐放，花色品种多的民主选择果‘木’，而不是靠既定当选的青一色结果的‘寸’劲，就是民主集中的科学社会理想乡关“村”落。
这句是七绝起承转合的合:诗的结论与起头整体统一意见相结合结束。封建社会要变清明，整体统一起来，必须实行能使人自由呼吸、反映不同意见的牧室里，童言无忌，自由交换、票决遥遥领先，若有人指定既定当选目标，可红杏出墙，百花齐放，民主集中，清明的科学社会的村落乡关。为不清明的人和集体指明了(杜)康庄大道之路。
为什么这首七绝中用“杏花村”，而不提“杜”字和清明的重要活动祭祀？
因为，杏仁，性苦、微温，具有止咳平喘、利于呼吸等功效，还能降低心脏病等发病危险。其“杏”与“牧牛”代表的呼吸、提不同意见的造字意思相近互补。
这里的杏花村是指有嫁接的各色花杏果树的村庄。例如:花田村的哲言:“若要富，田地种成杂货铺”。民主的花杏与集中的杜梨嫁接互补交换，寓意民主集中。
《论语》说:“祭如在”，意即祭祀就如人和集体存“在”，不分裂成‘土’，与“杜”“時(时)”的造字意思相近互补。下雨天就不能正常进行清明的重要祭祀活动。
这“牧童遥指‘杏’花‘村’”与“清明‘時(时，‘日’不准分裂成‘土’)’”首尾相合的意思就是指“杜”(‘木’不准分裂成‘土’)康康庄大道。
为什么我们近现代的诗超越不了晚唐时的诗(如《清明》等唐诗)的文学水平？这是因为唐朝晚期是封建社会中的一个政治思想控制环境相对宽松，中华优秀传统文化有所复兴的时代。
像杜牧等大知分子，初步明白和创造性地继承发展了“昔”日古老的原始大同、科学社会民主法制思想、中华优秀传统文化中的汉字造字的意思。只因当时政治上还是封建制度，没有民主自由，所以不能明说，但从诗等作品中反映出来了。
现在我们之所以能彻底理解杜牧的诗，是因为我们今天已幸运地进入了与原始大同、科学社会思想文化一致的更高级的科学社会、大同社会复兴的新时代。
只要我们发扬大同、科学社会民主法制思想，掌握中华优秀传统文化中的汉字造字的意思，就能赶超《清明》等唐诗的文学水平。
中华文化造汉字的造字原则详见拙著《大众龙学》《破译<论语>背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)前面的“说明”。
(图片1.为梁永丰画，图片2.来自全网，如有侵权，告诉即删 )
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