思考思考不停的思考和批判
到底什么是社会
其实也没那么复杂
就好像人情世故学满一身
回过头发现
人与人之间不过就是
幼儿园的时候就明白的礼仪
礼貌用语、真诚待人什么的
可是没那么简单啊啊啊啊
男耕女织田园牧歌
它们都是小农经济百千年前的事了
但是我还是爱看
好像人越在复杂的社会里
就越想要寻找到简单的美好
大半夜睡不着翻出来一本人文书看看
中国简史 太古的文化和社会
太古还是三皇五帝那个时候咧
“人类的天性，本来是爱好和平的”给我整不会了，一天天世界战火纷飞的，差点都忘了这回事了。
“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业”
食很好，虽然我现在不是很好，但是回家就好了。服也很好，虽然现在我没心情穿搭，但是回家我要变身花蝴蝶。俗，嗯这个不知道还有没有了，至少年俗是不会忘的。业，玛德就这个最离谱，业个卯子业，在我看来开小吃摊最业了。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”
嗯。壮是一点都用不上，幼是都没怎么出生下来。
什么是健康的社会，好像十年前就会背的文言文里都写得很清楚，迷人的老学者们，大同社会畅想得很好了，现在看这个就像是在回看望幼儿园是的自己，怎么就忘了如何自处了呢。
但是其实很多好像不可能实现的，也差不多达到了“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，挺好的了。十年前背书的时候就知道，大同社会是抵不过人性的，但是就算知道是想象，现在回看也是能鼓舞到我的，就好像虽然新闻学概论里的理论很难与现实相挂钩一样，它的存在只是一种警醒一种路标，就算达不到，但也还是知道方向在哪里的。
#大半夜灵感大爆发#
到底什么是社会
其实也没那么复杂
就好像人情世故学满一身
回过头发现
人与人之间不过就是
幼儿园的时候就明白的礼仪
礼貌用语、真诚待人什么的
可是没那么简单啊啊啊啊
男耕女织田园牧歌
它们都是小农经济百千年前的事了
但是我还是爱看
好像人越在复杂的社会里
就越想要寻找到简单的美好
大半夜睡不着翻出来一本人文书看看
中国简史 太古的文化和社会
太古还是三皇五帝那个时候咧
“人类的天性，本来是爱好和平的”给我整不会了，一天天世界战火纷飞的，差点都忘了这回事了。
“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业”
食很好，虽然我现在不是很好，但是回家就好了。服也很好，虽然现在我没心情穿搭，但是回家我要变身花蝴蝶。俗，嗯这个不知道还有没有了，至少年俗是不会忘的。业，玛德就这个最离谱，业个卯子业，在我看来开小吃摊最业了。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”
嗯。壮是一点都用不上，幼是都没怎么出生下来。
什么是健康的社会，好像十年前就会背的文言文里都写得很清楚，迷人的老学者们，大同社会畅想得很好了，现在看这个就像是在回看望幼儿园是的自己，怎么就忘了如何自处了呢。
但是其实很多好像不可能实现的，也差不多达到了“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，挺好的了。十年前背书的时候就知道，大同社会是抵不过人性的，但是就算知道是想象，现在回看也是能鼓舞到我的，就好像虽然新闻学概论里的理论很难与现实相挂钩一样，它的存在只是一种警醒一种路标，就算达不到，但也还是知道方向在哪里的。
#大半夜灵感大爆发#
【邊疑邊念佛，即得往生。雖然懷疑，若念佛者，即得往生。】
這句話非常的妙，徹底的安心。有的人在那裏講啊，講得我們聽起來……講信心，講得就不得了的玄妙，講得你是口水丟多長，但是就是得不到。「哎呀！大信心啊，如何的微妙啊，大信心，怎麼樣怎麼樣啊……獲得這一念如何如何……」但是，什麼是這一念？那很難哪！千萬個裏邊沒有一個得到的。
所以，我又想到法然上人講的：淨土宗，易為標準。
容易就是標準。聽得懂，做得到，這就是淨土宗；聽不懂，做不到，很玄妙，那個就不是淨土宗。
法然上人在這裏講：
「雖然懷疑」：因為我們本來就容易起懷疑心──懷疑跟懷疑也不一樣。這句話是什麼意思呢？你雖然懷疑，但是你只要念佛，肯定往生。
我們聽到這句話，又要起懷疑心了：善導大師解釋《觀經》裏邊至誠心、深心、迴向發願心，說「具三心者，必得往生，若少一心，即不能往生」，「少一心」，深心就是深信之心，沒有一念的疑心，這叫深信之心。
而這裏講「雖然懷疑，念佛也往生」，那裏說「沒有深信，不能往生」。這不是矛盾嗎？何況法然上人自己在後面的念佛往生文裏還有一句話，反過來講：「雖然念佛，若懷疑者，不能往生。」這讓我們聽起來就感到矛盾了：到底能不能往生？兩句話，哪一句正確？
兩句話都正確，講的是一樣的道理。我們還是先看這一句：
「雖然懷疑」，心裏面有疑心：「哎呀！我罪障這麼重，我念佛，我這樣到底能不能往生？」可是後來想一想，「我也沒有別的辦法呀！還是念南無阿彌陀佛吧！不管它啦，放下來念！南無阿彌陀佛……」這樣，你雖然懷疑，如果你念佛的話，還是往生。邊疑邊念佛，只要你不放棄念佛，決定往生！
另外一句話怎麼講呢？「雖然念佛，若懷疑者，不得往生」，他雖然在念佛，「南無阿彌陀佛……真的能往生嗎？這一句佛號真的能救我嗎？」這麼一懷疑，就把前面的念佛又掃掉了。念了一句，「哎！念佛真的能往生嗎？」這個就不能往生了。
有一個故事，可能能說明這個問題，好像這兩句話前後次序顛倒一下就不一樣了。
清朝的曾國藩，大家知道嗎？名氣挺大。他帶著湘軍去跟太平軍作戰（湖南人叫湘軍，他訓練出來的），曾國藩是一個文人啦，他也會打仗，但是太平軍也不是那麼好惹的，結果他打仗前期是屢戰屢敗，總是打敗仗；打敗了要向朝廷交待呀！「戰報如何……」要寫文書啊！那文書官就寫啦：「臣屢戰屢敗……」（最近狀況怎麼樣，報告給朝廷）曾國藩拿來一看，改了一下：「臣屢敗屢戰。」他把它倒了一下次序，這麼一倒，那就不一樣了。「屢戰屢敗」，太后老佛爺一看：「你屢戰屢敗，你搞什麼？」屢戰屢敗，給人的感覺你就是殘兵敗將，你是沒有希望了，這個是很沮喪的事情。你看，曾國藩一改就不一樣了，「臣屢敗屢戰」，「我雖然每次打敗了，但是我重整旗鼓再打」，那就感到有希望了，有勇氣、有力量了。次序一顛倒，就不一樣了。他這一改，確實就顯得不一樣了，也顯得他的心很堅強，「我雖然屢敗，但是屢戰，打不倒。」
這裏也一樣。你雖然懷疑，「若念佛者」，懷疑是敗，但是，「我還是來念佛」，過來又勝了，還能往生；你雖然念佛，「若懷疑者」，完了！你念佛，念完一句佛，懷疑一下，你看，就敗下去了，這個就不能往生。
所以，關鍵問題，這裏講「雖然懷疑，若念佛者」，結歸在念佛，以念佛而決定往生。
講「雖然念佛，若懷疑者，不能往生」，不是講念佛不能往生，是因為你懷疑，所以不能往生。那還是要我們信順。這句話是順著牽引，那一句話是反著激勸。順的牽引說：「你雖然懷疑，若念佛者，即得往生。」你心裏面自然就不懷疑了，「這有什麼好懷疑的？我邊疑邊念佛就能往生！」哎，放下心來，你自然就信順了，沒有懷疑了，連懷疑也不影響往生，你懷疑幹啥呢？沒有必要了。
那句是反面講，「你念佛，你懷疑不行啊！」激勸你不要有懷疑心。是從不同的角度來講的。
我曾經也講過了：這個懷疑，有它不同的程度，它也有差別。懷疑如果不至於障礙你念佛，這個懷疑還是有信心的，不算懷疑。
就像我們走路一樣，我們要到寺院去，以前我們只去過一兩次，路記得不太清楚，感覺到那個寺院是在前邊，想去掛單，但是不是那裏，又不太記得。所以，邊走邊懷疑。但是，只要你腳還在往前走，說明你還相信這條路是到那座寺院的。說明你還是信的；「怎麼越走越不像！」你開始停那裏了，然後就回頭了。說明你不相信這條路是到那座寺院的。
我們雖然懷疑，但是還在念佛，說明你還是相信念佛能往生，不然你就不念佛了，不學了，開始雜行雜修去了。
這裏，是要歸在念佛當中。
恩师《法然上人全集讲记》
這句話非常的妙，徹底的安心。有的人在那裏講啊，講得我們聽起來……講信心，講得就不得了的玄妙，講得你是口水丟多長，但是就是得不到。「哎呀！大信心啊，如何的微妙啊，大信心，怎麼樣怎麼樣啊……獲得這一念如何如何……」但是，什麼是這一念？那很難哪！千萬個裏邊沒有一個得到的。
所以，我又想到法然上人講的：淨土宗，易為標準。
容易就是標準。聽得懂，做得到，這就是淨土宗；聽不懂，做不到，很玄妙，那個就不是淨土宗。
法然上人在這裏講：
「雖然懷疑」：因為我們本來就容易起懷疑心──懷疑跟懷疑也不一樣。這句話是什麼意思呢？你雖然懷疑，但是你只要念佛，肯定往生。
我們聽到這句話，又要起懷疑心了：善導大師解釋《觀經》裏邊至誠心、深心、迴向發願心，說「具三心者，必得往生，若少一心，即不能往生」，「少一心」，深心就是深信之心，沒有一念的疑心，這叫深信之心。
而這裏講「雖然懷疑，念佛也往生」，那裏說「沒有深信，不能往生」。這不是矛盾嗎？何況法然上人自己在後面的念佛往生文裏還有一句話，反過來講：「雖然念佛，若懷疑者，不能往生。」這讓我們聽起來就感到矛盾了：到底能不能往生？兩句話，哪一句正確？
兩句話都正確，講的是一樣的道理。我們還是先看這一句：
「雖然懷疑」，心裏面有疑心：「哎呀！我罪障這麼重，我念佛，我這樣到底能不能往生？」可是後來想一想，「我也沒有別的辦法呀！還是念南無阿彌陀佛吧！不管它啦，放下來念！南無阿彌陀佛……」這樣，你雖然懷疑，如果你念佛的話，還是往生。邊疑邊念佛，只要你不放棄念佛，決定往生！
另外一句話怎麼講呢？「雖然念佛，若懷疑者，不得往生」，他雖然在念佛，「南無阿彌陀佛……真的能往生嗎？這一句佛號真的能救我嗎？」這麼一懷疑，就把前面的念佛又掃掉了。念了一句，「哎！念佛真的能往生嗎？」這個就不能往生了。
有一個故事，可能能說明這個問題，好像這兩句話前後次序顛倒一下就不一樣了。
清朝的曾國藩，大家知道嗎？名氣挺大。他帶著湘軍去跟太平軍作戰（湖南人叫湘軍，他訓練出來的），曾國藩是一個文人啦，他也會打仗，但是太平軍也不是那麼好惹的，結果他打仗前期是屢戰屢敗，總是打敗仗；打敗了要向朝廷交待呀！「戰報如何……」要寫文書啊！那文書官就寫啦：「臣屢戰屢敗……」（最近狀況怎麼樣，報告給朝廷）曾國藩拿來一看，改了一下：「臣屢敗屢戰。」他把它倒了一下次序，這麼一倒，那就不一樣了。「屢戰屢敗」，太后老佛爺一看：「你屢戰屢敗，你搞什麼？」屢戰屢敗，給人的感覺你就是殘兵敗將，你是沒有希望了，這個是很沮喪的事情。你看，曾國藩一改就不一樣了，「臣屢敗屢戰」，「我雖然每次打敗了，但是我重整旗鼓再打」，那就感到有希望了，有勇氣、有力量了。次序一顛倒，就不一樣了。他這一改，確實就顯得不一樣了，也顯得他的心很堅強，「我雖然屢敗，但是屢戰，打不倒。」
這裏也一樣。你雖然懷疑，「若念佛者」，懷疑是敗，但是，「我還是來念佛」，過來又勝了，還能往生；你雖然念佛，「若懷疑者」，完了！你念佛，念完一句佛，懷疑一下，你看，就敗下去了，這個就不能往生。
所以，關鍵問題，這裏講「雖然懷疑，若念佛者」，結歸在念佛，以念佛而決定往生。
講「雖然念佛，若懷疑者，不能往生」，不是講念佛不能往生，是因為你懷疑，所以不能往生。那還是要我們信順。這句話是順著牽引，那一句話是反著激勸。順的牽引說：「你雖然懷疑，若念佛者，即得往生。」你心裏面自然就不懷疑了，「這有什麼好懷疑的？我邊疑邊念佛就能往生！」哎，放下心來，你自然就信順了，沒有懷疑了，連懷疑也不影響往生，你懷疑幹啥呢？沒有必要了。
那句是反面講，「你念佛，你懷疑不行啊！」激勸你不要有懷疑心。是從不同的角度來講的。
我曾經也講過了：這個懷疑，有它不同的程度，它也有差別。懷疑如果不至於障礙你念佛，這個懷疑還是有信心的，不算懷疑。
就像我們走路一樣，我們要到寺院去，以前我們只去過一兩次，路記得不太清楚，感覺到那個寺院是在前邊，想去掛單，但是不是那裏，又不太記得。所以，邊走邊懷疑。但是，只要你腳還在往前走，說明你還相信這條路是到那座寺院的。說明你還是信的；「怎麼越走越不像！」你開始停那裏了，然後就回頭了。說明你不相信這條路是到那座寺院的。
我們雖然懷疑，但是還在念佛，說明你還是相信念佛能往生，不然你就不念佛了，不學了，開始雜行雜修去了。
這裏，是要歸在念佛當中。
恩师《法然上人全集讲记》
女人付出越多，越不受男人重视（下）
很多女人在走进婚姻的时候会有一种心态：认为跟了一个人就是一辈子，结了婚就是一辈子。她们忘记了，这个世界永远都是在变化着的。事业有成的人可以一夜破产，身体康健的人可以一瞬间残废。甚至可以说这个世界上，没有任何一个人、一件事情、一样东西，是永远属于你的。当有一天，你对某个人、某件事松懈下来，认为它再也不会离开自己的时候，也许就是你要失去它的开始。
03我们不提倡女人水性杨花，但是我们要具备一定的选择权。你可以传达给他这样的讯息：我是已经跟你结婚了，但你不是我宇宙的中心，我不会做对不起你的事情，但是如果是你做了，我也有我重新选择的权利。人性有一个特点，那就是欺软怕硬。婚姻说的好听点是磨合，说的不好听就是对对方底线的不断试探。为什么说渣男和蠢女人是标配呢？就是因为蠢女人会不断降低底线去迎合渣男，所以渣男会越来越渣。所以，不论是在婚姻中，还是在男女相处中，你要清楚自己的底线，也要坚守自己的底线。“坏女人”之所以有魅力，是因为她了解自己的底线，也知道当对方触碰到了自己的底线，会怎么去做。
女人，如果在感情中丧失了主动权，就会变成一种奴隶式的恋爱，注定不能长久。永远要记住一点：女人没有必要刻意的讨好男人，为他做出很多
很多女人在走进婚姻的时候会有一种心态：认为跟了一个人就是一辈子，结了婚就是一辈子。她们忘记了，这个世界永远都是在变化着的。事业有成的人可以一夜破产，身体康健的人可以一瞬间残废。甚至可以说这个世界上，没有任何一个人、一件事情、一样东西，是永远属于你的。当有一天，你对某个人、某件事松懈下来，认为它再也不会离开自己的时候，也许就是你要失去它的开始。
03我们不提倡女人水性杨花，但是我们要具备一定的选择权。你可以传达给他这样的讯息：我是已经跟你结婚了，但你不是我宇宙的中心，我不会做对不起你的事情，但是如果是你做了，我也有我重新选择的权利。人性有一个特点，那就是欺软怕硬。婚姻说的好听点是磨合，说的不好听就是对对方底线的不断试探。为什么说渣男和蠢女人是标配呢？就是因为蠢女人会不断降低底线去迎合渣男，所以渣男会越来越渣。所以，不论是在婚姻中，还是在男女相处中，你要清楚自己的底线，也要坚守自己的底线。“坏女人”之所以有魅力，是因为她了解自己的底线，也知道当对方触碰到了自己的底线，会怎么去做。
女人，如果在感情中丧失了主动权，就会变成一种奴隶式的恋爱，注定不能长久。永远要记住一点：女人没有必要刻意的讨好男人，为他做出很多
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