述而不作、信而好古，
沒有我自己的東西，何必要自己的！

教育篇｜善學古聖先賢的用心
老和尚开示

【善學古聖先賢的用心】

孔夫子說他老人家自己，「述而不作，信而好古」。我覺得《論語》裡面這兩句話非常重要，那是什麼？修學成就靠什麼？修學態度。這個話說明孔子一生他沒有創造、沒有發明，沒有什麼了不起，他所學的、他所修的、所教的、所傳的，全是古聖先賢的。《論語》裡面很多話，我相信都是千萬年前傳留下來的，他老人家是集大成，把古聖先賢傳下來的話用文字寫出來，流傳給後世。所以說，這是大成至聖先師，集大成的。這個功德無量無邊，沒有他這個文字記載，那傳留下來的東西就很少，這是他對後人做了最大的貢獻。

這個態度我們應當有，夫子這個態度是清淨心，沒有自私自利，沒有名聞利養。他愛好古人這些教誨，換句話說，他好聖人，他就是聖人；他不是聖人，他怎麼能喜歡聖人？像我們《華嚴經》五十三參一樣，善財童子參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是圓教初住菩薩，他自己證得，他要不是初住，他就見不到初住；

他不是初地，他就見不到初地。

孔子能夠見到、體會到聖人那種教誨的真實義，他的境界達到了。達到，用人家的就好了，何必用自己的！給後人留個好榜樣，這是正確的，這是我們應該學的。

所以我講這部經，這一次是第十一遍，十一遍方法不一樣，

我講黃念祖老居士的註解，
這是述而不作、信而好古，
沒有我自己的東西，何必要自己的！

黃老居士解的，我同意，不就跟我自己一樣！

何必要標榜自己？標榜別人好，
希望大家都學會尊重古聖先賢，
有大利益！不搞自己名聞利養，不搞自私自利，讓自己的心恢復到乾乾淨淨，一塵不染。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二十集）2010/4/24　檔名：02-039-0020

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《中国哲学文献选编》·抄读第1963天
另一个在进行的建设性力量，可能是更为重要的，因为它指向的不是过去而是未来，而且它是在思想运动自身中产生出来的。在公元1、2世纪，古文学派及今文学派展开了剧烈的辩论，争论中心是儒教经典的两种版本，今文派坚持孔子是天命的救世者，他是素王，其微言大义隐藏在文字背后。反之，古文派主张孔子基本上是将古代的智慧传递下来的教师(译按：述而不作，信而好古),他们反对今文派的立场，认为他们是主观而非历史的，并且已被符谶迷信所渗透了。今且不论今古文之争的内容为何，它已制造了自由质询、批判研究及独立思考的精神，这种精神必然会扩及新的领域。
而且在儒学独尊二百年后，诸子学研究的复活已是长期地延误了，因此当时士人为老子、庄子、墨子及名家所吸引，乃完全不是意外之事。因为墨家及名家以辩士自显，他们对魏晋士人也产生相当的影响。盖魏晋人士所好无过于辩论，而且不管对他人抑或自身，他们均以能表示反对为乐。可是他们比古代辩士更进一步，因为与其满足于论证，他们更要找寻一个普遍的基础，以稳立他们的论证，他们在“理”中找到了这个基础，而理慢慢就变成中国思想之中心概念了。

——第十九章 新道家，286页

混元三教九流图赞

佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。

农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，

纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，

杂流兼通，述而不作。博者难精，精者未博。

日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。

为善殊途，咸归于治。曲士偏执，党同排异。

毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。

三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。