不怕困难，才能突破重围中华[兔子]斯尔[兔子]之了马勇实务，[兔子]2024年，戚纯生，陈娣，相遇，只是来不及相识；环球，刘艳霞，基础，工商，人力， 注会cpa综合，24年，初级会计，注会cpa，中级会计超话 ，注册会计师 ，注会实务，#经济法# ，战略，财管，税法，会计，中初级审计师，今天付出的每一滴汗水，明天都会化为收获的泪水。，#税务师网课#每天早上起来，都要对自己说，这个世界很好，。#中级经济师[超话]# 很强大。要坚信，你是一个勇敢的人。因为你还活着，活着，就要继续前进。#税一#好好的努力#税二#一切都是有希望的。#中级会计网课#人生充满了挑战，但请记住，每一次的失败都是通向成功的必经之路。只要你坚持下去，每天做一点点善事，你会发现，生活其实并没有那么艰难。善待自己，也善待他人，让正能量成为你生活的座右铭。
#智悲妙语[超话]#
-“当下解脱”
慈成加参仁波切/原著
如果你认为自己是痛苦的人，想解脱吗？
当下解脱！
你必须当下解脱，没有下一刻，没有一步、一步，没有未来。
只要你还期待下一刻，只要你还打算一步、一步，只要你还想到未来里去解脱，那说明你还不想真正地解脱，你此刻喜欢你的痛苦胜过解脱自由，否则你不必向任何理由妥。
如果是这样，允许自己吧！
如果你不能当下放下痛苦，那么就带你的觉知进入那河、跟随那波。
当这还不是摘果子的时候，就让果实成熟些再摘吧！
不要反对自己，不要痛苦之外再加上一层痛苦。在还不能对自己仁慈的时候，允许自己痛苦，就是在给自己仁慈。
果实在还不该熟的时候，就让它再在枝头多待几天，迟早它会落下坠入泥里，因为没有永远挂在枝头上的果子，因此也没有永远痛苦的心或念头，永挂生命的树上。
你真正想解脱吗？
想解脱的当下解脱，不想解脱的温柔的把自己送入轮回吧！
68/52
-“当下解脱”
慈成加参仁波切/原著
如果你认为自己是痛苦的人，想解脱吗？
当下解脱！
你必须当下解脱，没有下一刻，没有一步、一步，没有未来。
只要你还期待下一刻，只要你还打算一步、一步，只要你还想到未来里去解脱，那说明你还不想真正地解脱，你此刻喜欢你的痛苦胜过解脱自由，否则你不必向任何理由妥。
如果是这样，允许自己吧！
如果你不能当下放下痛苦，那么就带你的觉知进入那河、跟随那波。
当这还不是摘果子的时候，就让果实成熟些再摘吧！
不要反对自己，不要痛苦之外再加上一层痛苦。在还不能对自己仁慈的时候，允许自己痛苦，就是在给自己仁慈。
果实在还不该熟的时候，就让它再在枝头多待几天，迟早它会落下坠入泥里，因为没有永远挂在枝头上的果子，因此也没有永远痛苦的心或念头，永挂生命的树上。
你真正想解脱吗？
想解脱的当下解脱，不想解脱的温柔的把自己送入轮回吧！
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【邊疑邊念佛，即得往生。雖然懷疑，若念佛者，即得往生。】
這句話非常的妙，徹底的安心。有的人在那裏講啊，講得我們聽起來……講信心，講得就不得了的玄妙，講得你是口水丟多長，但是就是得不到。「哎呀！大信心啊，如何的微妙啊，大信心，怎麼樣怎麼樣啊……獲得這一念如何如何……」但是，什麼是這一念？那很難哪！千萬個裏邊沒有一個得到的。
所以，我又想到法然上人講的：淨土宗，易為標準。
容易就是標準。聽得懂，做得到，這就是淨土宗；聽不懂，做不到，很玄妙，那個就不是淨土宗。
法然上人在這裏講：
「雖然懷疑」：因為我們本來就容易起懷疑心──懷疑跟懷疑也不一樣。這句話是什麼意思呢？你雖然懷疑，但是你只要念佛，肯定往生。
我們聽到這句話，又要起懷疑心了：善導大師解釋《觀經》裏邊至誠心、深心、迴向發願心，說「具三心者，必得往生，若少一心，即不能往生」，「少一心」，深心就是深信之心，沒有一念的疑心，這叫深信之心。
而這裏講「雖然懷疑，念佛也往生」，那裏說「沒有深信，不能往生」。這不是矛盾嗎？何況法然上人自己在後面的念佛往生文裏還有一句話，反過來講：「雖然念佛，若懷疑者，不能往生。」這讓我們聽起來就感到矛盾了：到底能不能往生？兩句話，哪一句正確？
兩句話都正確，講的是一樣的道理。我們還是先看這一句：
「雖然懷疑」，心裏面有疑心：「哎呀！我罪障這麼重，我念佛，我這樣到底能不能往生？」可是後來想一想，「我也沒有別的辦法呀！還是念南無阿彌陀佛吧！不管它啦，放下來念！南無阿彌陀佛……」這樣，你雖然懷疑，如果你念佛的話，還是往生。邊疑邊念佛，只要你不放棄念佛，決定往生！
另外一句話怎麼講呢？「雖然念佛，若懷疑者，不得往生」，他雖然在念佛，「南無阿彌陀佛……真的能往生嗎？這一句佛號真的能救我嗎？」這麼一懷疑，就把前面的念佛又掃掉了。念了一句，「哎！念佛真的能往生嗎？」這個就不能往生了。
有一個故事，可能能說明這個問題，好像這兩句話前後次序顛倒一下就不一樣了。
清朝的曾國藩，大家知道嗎？名氣挺大。他帶著湘軍去跟太平軍作戰（湖南人叫湘軍，他訓練出來的），曾國藩是一個文人啦，他也會打仗，但是太平軍也不是那麼好惹的，結果他打仗前期是屢戰屢敗，總是打敗仗；打敗了要向朝廷交待呀！「戰報如何……」要寫文書啊！那文書官就寫啦：「臣屢戰屢敗……」（最近狀況怎麼樣，報告給朝廷）曾國藩拿來一看，改了一下：「臣屢敗屢戰。」他把它倒了一下次序，這麼一倒，那就不一樣了。「屢戰屢敗」，太后老佛爺一看：「你屢戰屢敗，你搞什麼？」屢戰屢敗，給人的感覺你就是殘兵敗將，你是沒有希望了，這個是很沮喪的事情。你看，曾國藩一改就不一樣了，「臣屢敗屢戰」，「我雖然每次打敗了，但是我重整旗鼓再打」，那就感到有希望了，有勇氣、有力量了。次序一顛倒，就不一樣了。他這一改，確實就顯得不一樣了，也顯得他的心很堅強，「我雖然屢敗，但是屢戰，打不倒。」
這裏也一樣。你雖然懷疑，「若念佛者」，懷疑是敗，但是，「我還是來念佛」，過來又勝了，還能往生；你雖然念佛，「若懷疑者」，完了！你念佛，念完一句佛，懷疑一下，你看，就敗下去了，這個就不能往生。
所以，關鍵問題，這裏講「雖然懷疑，若念佛者」，結歸在念佛，以念佛而決定往生。
講「雖然念佛，若懷疑者，不能往生」，不是講念佛不能往生，是因為你懷疑，所以不能往生。那還是要我們信順。這句話是順著牽引，那一句話是反著激勸。順的牽引說：「你雖然懷疑，若念佛者，即得往生。」你心裏面自然就不懷疑了，「這有什麼好懷疑的？我邊疑邊念佛就能往生！」哎，放下心來，你自然就信順了，沒有懷疑了，連懷疑也不影響往生，你懷疑幹啥呢？沒有必要了。
那句是反面講，「你念佛，你懷疑不行啊！」激勸你不要有懷疑心。是從不同的角度來講的。
我曾經也講過了：這個懷疑，有它不同的程度，它也有差別。懷疑如果不至於障礙你念佛，這個懷疑還是有信心的，不算懷疑。
就像我們走路一樣，我們要到寺院去，以前我們只去過一兩次，路記得不太清楚，感覺到那個寺院是在前邊，想去掛單，但是不是那裏，又不太記得。所以，邊走邊懷疑。但是，只要你腳還在往前走，說明你還相信這條路是到那座寺院的。說明你還是信的；「怎麼越走越不像！」你開始停那裏了，然後就回頭了。說明你不相信這條路是到那座寺院的。
我們雖然懷疑，但是還在念佛，說明你還是相信念佛能往生，不然你就不念佛了，不學了，開始雜行雜修去了。
這裏，是要歸在念佛當中。
恩师《法然上人全集讲记》
這句話非常的妙，徹底的安心。有的人在那裏講啊，講得我們聽起來……講信心，講得就不得了的玄妙，講得你是口水丟多長，但是就是得不到。「哎呀！大信心啊，如何的微妙啊，大信心，怎麼樣怎麼樣啊……獲得這一念如何如何……」但是，什麼是這一念？那很難哪！千萬個裏邊沒有一個得到的。
所以，我又想到法然上人講的：淨土宗，易為標準。
容易就是標準。聽得懂，做得到，這就是淨土宗；聽不懂，做不到，很玄妙，那個就不是淨土宗。
法然上人在這裏講：
「雖然懷疑」：因為我們本來就容易起懷疑心──懷疑跟懷疑也不一樣。這句話是什麼意思呢？你雖然懷疑，但是你只要念佛，肯定往生。
我們聽到這句話，又要起懷疑心了：善導大師解釋《觀經》裏邊至誠心、深心、迴向發願心，說「具三心者，必得往生，若少一心，即不能往生」，「少一心」，深心就是深信之心，沒有一念的疑心，這叫深信之心。
而這裏講「雖然懷疑，念佛也往生」，那裏說「沒有深信，不能往生」。這不是矛盾嗎？何況法然上人自己在後面的念佛往生文裏還有一句話，反過來講：「雖然念佛，若懷疑者，不能往生。」這讓我們聽起來就感到矛盾了：到底能不能往生？兩句話，哪一句正確？
兩句話都正確，講的是一樣的道理。我們還是先看這一句：
「雖然懷疑」，心裏面有疑心：「哎呀！我罪障這麼重，我念佛，我這樣到底能不能往生？」可是後來想一想，「我也沒有別的辦法呀！還是念南無阿彌陀佛吧！不管它啦，放下來念！南無阿彌陀佛……」這樣，你雖然懷疑，如果你念佛的話，還是往生。邊疑邊念佛，只要你不放棄念佛，決定往生！
另外一句話怎麼講呢？「雖然念佛，若懷疑者，不得往生」，他雖然在念佛，「南無阿彌陀佛……真的能往生嗎？這一句佛號真的能救我嗎？」這麼一懷疑，就把前面的念佛又掃掉了。念了一句，「哎！念佛真的能往生嗎？」這個就不能往生了。
有一個故事，可能能說明這個問題，好像這兩句話前後次序顛倒一下就不一樣了。
清朝的曾國藩，大家知道嗎？名氣挺大。他帶著湘軍去跟太平軍作戰（湖南人叫湘軍，他訓練出來的），曾國藩是一個文人啦，他也會打仗，但是太平軍也不是那麼好惹的，結果他打仗前期是屢戰屢敗，總是打敗仗；打敗了要向朝廷交待呀！「戰報如何……」要寫文書啊！那文書官就寫啦：「臣屢戰屢敗……」（最近狀況怎麼樣，報告給朝廷）曾國藩拿來一看，改了一下：「臣屢敗屢戰。」他把它倒了一下次序，這麼一倒，那就不一樣了。「屢戰屢敗」，太后老佛爺一看：「你屢戰屢敗，你搞什麼？」屢戰屢敗，給人的感覺你就是殘兵敗將，你是沒有希望了，這個是很沮喪的事情。你看，曾國藩一改就不一樣了，「臣屢敗屢戰」，「我雖然每次打敗了，但是我重整旗鼓再打」，那就感到有希望了，有勇氣、有力量了。次序一顛倒，就不一樣了。他這一改，確實就顯得不一樣了，也顯得他的心很堅強，「我雖然屢敗，但是屢戰，打不倒。」
這裏也一樣。你雖然懷疑，「若念佛者」，懷疑是敗，但是，「我還是來念佛」，過來又勝了，還能往生；你雖然念佛，「若懷疑者」，完了！你念佛，念完一句佛，懷疑一下，你看，就敗下去了，這個就不能往生。
所以，關鍵問題，這裏講「雖然懷疑，若念佛者」，結歸在念佛，以念佛而決定往生。
講「雖然念佛，若懷疑者，不能往生」，不是講念佛不能往生，是因為你懷疑，所以不能往生。那還是要我們信順。這句話是順著牽引，那一句話是反著激勸。順的牽引說：「你雖然懷疑，若念佛者，即得往生。」你心裏面自然就不懷疑了，「這有什麼好懷疑的？我邊疑邊念佛就能往生！」哎，放下心來，你自然就信順了，沒有懷疑了，連懷疑也不影響往生，你懷疑幹啥呢？沒有必要了。
那句是反面講，「你念佛，你懷疑不行啊！」激勸你不要有懷疑心。是從不同的角度來講的。
我曾經也講過了：這個懷疑，有它不同的程度，它也有差別。懷疑如果不至於障礙你念佛，這個懷疑還是有信心的，不算懷疑。
就像我們走路一樣，我們要到寺院去，以前我們只去過一兩次，路記得不太清楚，感覺到那個寺院是在前邊，想去掛單，但是不是那裏，又不太記得。所以，邊走邊懷疑。但是，只要你腳還在往前走，說明你還相信這條路是到那座寺院的。說明你還是信的；「怎麼越走越不像！」你開始停那裏了，然後就回頭了。說明你不相信這條路是到那座寺院的。
我們雖然懷疑，但是還在念佛，說明你還是相信念佛能往生，不然你就不念佛了，不學了，開始雜行雜修去了。
這裏，是要歸在念佛當中。
恩师《法然上人全集讲记》
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