诸法甚深者，般若波罗蜜是。
是故佛说摩诃般若波罗蜜经。

复次，有人疑佛不得一切智。所以者何？诸法无量无数，云何一人能知一切法？佛住实相清净如虚空、无量无数般若波罗蜜法中，
自发诚言：“我是一切智人，欲断一切众生疑。”以是故说摩诃般若波罗蜜经。

复次，有众生应得度者，以佛大功德、智慧无量、难知难解故，为恶师所惑，心没邪法，不入正道，为是辈人起大慈心，以大悲手拔之，令入佛道，是故自现最妙功德，出大神力。如般若波罗蜜初品中说：佛入三昧王三昧，从三昧起，以天眼观十方世界，举身毛孔皆笑，从其足下千辐轮相，放六百千万亿种种色光明，从足指上至肉髻，处处各放六百千万亿种种色光明，普照十方无量无数如恒河沙等诸佛世界，皆令大明。佛欲宣示一切诸法实相，断一切众生疑结故，说摩诃般若波罗蜜经。

复次，有恶邪人，怀嫉妒意，诽谤言：“佛智慧不出于人，但以幻术惑世。”断彼贡高邪慢意故，现无量神力、无量智慧力，于般若波罗蜜中，自说我神德无量，三界特尊，为一切覆护；若一发恶念，获罪无量；发一净信，受人天乐，必得涅槃果。

复次，欲令人信受法故，言：“我是大师，有十力、四无所畏，安立圣主住处，心得自在，能师子吼，转妙 轮，于一切世界最尊最上。”

复次，佛世尊欲令众生欢喜故，说是般若波罗蜜经，言：“汝等应生大喜！何以故？一切众生入邪见网，为异学恶师所惑。我于一切恶师邪网中得出，十力大师，难可值见，汝今已遇。我随时开发三十七品等诸深法藏，恣汝采取。复次，一切众生为结使病所烦恼，自有生死已来，无人能治此病者，常为外道恶师所误。我今出世为大医王，集诸法药，汝等当服。”是故佛说摩诃般若波罗蜜经。

复次，有人念言：“佛与人同，亦有生死，实受饥渴、寒热、老病。”佛欲断彼意故，说是摩诃般若波罗蜜经，示言：“我身不可思议。梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身，寻究我声，不能测度，况我智慧三昧？”如偈说：

“诸法实相中，诸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了！
　此法甚深妙，无能测量者，佛出悉开解，其明如日照。”

又如佛初转 轮时，应持菩萨从他方来，欲量佛身，上过虚空无量佛刹，到华上世界，见佛身如故，而说偈言：

“虚空无有边，佛功德亦尔；设欲量佛身，唐劳不能尽！
　上过虚空界，无量诸佛土，见释师子身，如故而不异！
　佛身如金山，演出大光明，相好自庄严，犹如春华敷。”

#大智度论南无阿弥陀佛# [心][鲜花]

佛为说法而来，即为说三藏教典，而乘愿来到世间设教。佛说的法，都是揭示六凡、四圣十法界法，即十方世界这一切事物本来面目的，说的都是宇宙人生的真实谛理、规矩、规范、法则，重在启迪众生内心的觉悟，令其能正确地认识、知道、开解世间的一切事物，悉是苦、空、无常、无我，如同梦幻，毕竟不可得，然后能正确对待世间的一切事物，不再去贪著、攀缘、妄想执著它，那么就会得出正确的结果，则于世间的一切事物，得解脱，得安乐，得自在。#佛教[超话]##诸佛菩萨##修行##慈悲有情##法喜充满#

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　　由于饮茶成了僧徒的重大生活内容，便逐渐有了一套肃穆庄重的饮茶礼仪。尤其是佛教节日，或朝廷饮赐丈衣、锡仗的时候，这时都需要举行盛大的茶仪。寺院中还专设茶堂，供寺徒们辩论佛理，招待佛友，品饮清茶之用。寺院内的法堂上设有两鼓，右上角的称“法鼓”，左上角的称“茶鼓”。茶鼓一鸣，众僧们就知道是到了聚会饮茶的时候了。宋代林和靖有诗曰：“春烟寺院敲茶鼓，夕照楼台卓酒棋”，描绘出了茶鼓声下寺院幽丽苍远的意态。
　　我怀念我童年天堂里的雪花。
　　初二须要自大，人由于自大而时髦。很多功夫，不是由于有些事难以做到，咱们才遗失决心，而是由于咱们遗失自大，有些事才难以做到。