书籍整理第89天
《盐铁论》是西汉的桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，文学体裁为对话体。书中记述了当时对汉昭帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。
在西汉昭帝始元六年（前81年）期间召开“盐铁会议”，以贤良文学为一方，以御史大夫桑弘羊为另一方，就盐铁专营、酒类专卖和平准均输等问题展开辩论。桓宽根据当时的会议记录，并加上与会儒生朱子伯的介绍，将其整理改编，撰成《盐铁论》。第一篇至第四十一篇，记述了会议正式辩论的经过及双方的主要观点。第四十二篇至第五十九篇写会后双方对匈奴的外交策略、法制等问题的争论要点。最后一篇是后序。
汉武帝时，为了掌握全国经济命脉，从经济上加强中央集权，抗御匈奴的军事侵扰，打击地方割据势力，推行了以桑弘羊为主所制定的盐铁官营、酒类专卖及均输、平准、统一铸币等一系列重大财经政策。这些经济措施，为西汉王朝奠立了坚实的财政经济基础。但是，却也给农业生产、中小工商业和人民生活带来了某些不便与困难，特别是剥夺了地方诸侯和富商大贾的既得利益，因而必然引起他们的强烈不满和反对，于是盐铁官营、酒类专卖等问题，就成了当时社会政治经济生活中的大事。
汉昭帝始元六年旧历二月，西汉朝廷从全国各地召集贤良文学60多人到京城长安，与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论民生疾苦问题，后人把这次会议称为盐铁会议。会上，双方对盐铁官营、酒类专卖、均输、平准、统一铸币等财经政策，以至屯田戍边、对匈奴和战等一系列重大问题，展开了激烈争论。这是中国古代历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论会。
在盐铁会议上，贤良文学全面抨击了汉武帝时制定的政治、经济政策。在经济方面要求“罢盐铁、酒榷、均输”。他们以儒家思想为武器，讲道德，说仁义，反对“言利”，认为实行盐铁等官营政策是“与民争利”，违背了古代圣贤“贵德而贱利，重义而轻财”的信条，败坏了古代淳朴的社会风尚，引诱人民走“背义而趋利”的道路。他们提出了战国以来法家的重本抑末说，认为官营工商业“非治国之本务”，主张“进本退末，广利农业”，指责官府经营工商业是“与商贾争市利”。贤良文学还提出“外不障海泽以便民用，内不禁刀币以通民施”的放任主张。会议结果，废除了全国的酒类专卖和关内铁官。事过30年，桓宽根据这次会议的官方记录,加以“推衍”整理，增广条目，把双方互相责难的问题详尽地记述出来，写成《盐铁论》。
在昭帝时召开的盐铁会议上，贤良文学推崇董仲舒的新儒学，经常引用《春秋繁露》的语言作为立论的根据。他们的经济思想亦大多承袭董氏，且更具保守和教条化。《盐铁论·本议》记文学说：窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，风俗可移也。今郡国有盐铁、酒榷、均输、与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。夫文繁则质衰，末盛则本亏。末修则民淫，本修则民悫，民悫则财用足，足侈则饥寒生。愿罢盐铁、酒榷、均输，所以进本退末，广利农业，便也。
本书是研究西汉经济史、政治史的重要史料。由于《史记》对桑弘羊的记述不够完备，《汉书》又未立专传。本书因有桑弘羊的对话，可补此不足。本书的议论从实际出发，针砭时弊，颇中要害；语言简洁流畅，浑朴质实。另外本书采用对话体的写法，并且各篇之间互相联系，在古代散文作品中是很少见的。
当然，桓宽作为所谓的儒家子弟，必然偏向贤良文学一方，立场既不中立也不可能客观。本书赞赏贤良文学的崇义贬利，进本退末、安贫乐道思想溢于言表，书中多次描述官府官员们的窘态，或默然不对、或勃然作色、或怃然内惭……。多有贬抑之辞。
书中的御史大夫即桑弘羊，这一整个中华帝国时代杰出理财家的概略生平、思想和言论基本完整地保留了下来，成为研究中国经济思想史、特别是西汉经济思想史的一部重要著作。对于其思想、政策的评论，就不展开了，以免言多语失。
但有一点是可以肯定的，从战国时代稷下学宫开始的诸子之争，延续到汉王朝依然没有停止。而随着这次会议和本书的产生，诸子尽退，儒学道统正式一家独大。中国思想的发展，开始进入儒家内循环时代，所有人都披上了一层儒家的外衣，在圈子内不破而立。
图，王利器，《盐铁论校注》
《盐铁论》是西汉的桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，文学体裁为对话体。书中记述了当时对汉昭帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。
在西汉昭帝始元六年（前81年）期间召开“盐铁会议”，以贤良文学为一方，以御史大夫桑弘羊为另一方，就盐铁专营、酒类专卖和平准均输等问题展开辩论。桓宽根据当时的会议记录，并加上与会儒生朱子伯的介绍，将其整理改编，撰成《盐铁论》。第一篇至第四十一篇，记述了会议正式辩论的经过及双方的主要观点。第四十二篇至第五十九篇写会后双方对匈奴的外交策略、法制等问题的争论要点。最后一篇是后序。
汉武帝时，为了掌握全国经济命脉，从经济上加强中央集权，抗御匈奴的军事侵扰，打击地方割据势力，推行了以桑弘羊为主所制定的盐铁官营、酒类专卖及均输、平准、统一铸币等一系列重大财经政策。这些经济措施，为西汉王朝奠立了坚实的财政经济基础。但是，却也给农业生产、中小工商业和人民生活带来了某些不便与困难，特别是剥夺了地方诸侯和富商大贾的既得利益，因而必然引起他们的强烈不满和反对，于是盐铁官营、酒类专卖等问题，就成了当时社会政治经济生活中的大事。
汉昭帝始元六年旧历二月，西汉朝廷从全国各地召集贤良文学60多人到京城长安，与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论民生疾苦问题，后人把这次会议称为盐铁会议。会上，双方对盐铁官营、酒类专卖、均输、平准、统一铸币等财经政策，以至屯田戍边、对匈奴和战等一系列重大问题，展开了激烈争论。这是中国古代历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论会。
在盐铁会议上，贤良文学全面抨击了汉武帝时制定的政治、经济政策。在经济方面要求“罢盐铁、酒榷、均输”。他们以儒家思想为武器，讲道德，说仁义，反对“言利”，认为实行盐铁等官营政策是“与民争利”，违背了古代圣贤“贵德而贱利，重义而轻财”的信条，败坏了古代淳朴的社会风尚，引诱人民走“背义而趋利”的道路。他们提出了战国以来法家的重本抑末说，认为官营工商业“非治国之本务”，主张“进本退末，广利农业”，指责官府经营工商业是“与商贾争市利”。贤良文学还提出“外不障海泽以便民用，内不禁刀币以通民施”的放任主张。会议结果，废除了全国的酒类专卖和关内铁官。事过30年，桓宽根据这次会议的官方记录,加以“推衍”整理，增广条目，把双方互相责难的问题详尽地记述出来，写成《盐铁论》。
在昭帝时召开的盐铁会议上，贤良文学推崇董仲舒的新儒学，经常引用《春秋繁露》的语言作为立论的根据。他们的经济思想亦大多承袭董氏，且更具保守和教条化。《盐铁论·本议》记文学说：窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，风俗可移也。今郡国有盐铁、酒榷、均输、与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。夫文繁则质衰，末盛则本亏。末修则民淫，本修则民悫，民悫则财用足，足侈则饥寒生。愿罢盐铁、酒榷、均输，所以进本退末，广利农业，便也。
本书是研究西汉经济史、政治史的重要史料。由于《史记》对桑弘羊的记述不够完备，《汉书》又未立专传。本书因有桑弘羊的对话，可补此不足。本书的议论从实际出发，针砭时弊，颇中要害；语言简洁流畅，浑朴质实。另外本书采用对话体的写法，并且各篇之间互相联系，在古代散文作品中是很少见的。
当然，桓宽作为所谓的儒家子弟，必然偏向贤良文学一方，立场既不中立也不可能客观。本书赞赏贤良文学的崇义贬利，进本退末、安贫乐道思想溢于言表，书中多次描述官府官员们的窘态，或默然不对、或勃然作色、或怃然内惭……。多有贬抑之辞。
书中的御史大夫即桑弘羊，这一整个中华帝国时代杰出理财家的概略生平、思想和言论基本完整地保留了下来，成为研究中国经济思想史、特别是西汉经济思想史的一部重要著作。对于其思想、政策的评论，就不展开了，以免言多语失。
但有一点是可以肯定的，从战国时代稷下学宫开始的诸子之争，延续到汉王朝依然没有停止。而随着这次会议和本书的产生，诸子尽退，儒学道统正式一家独大。中国思想的发展，开始进入儒家内循环时代，所有人都披上了一层儒家的外衣，在圈子内不破而立。
图，王利器，《盐铁论校注》
【易理与佛理本无二致】《周易》作为儒家经典，有与佛学截然不同的思想体系，许多基本观点和思想范畴难以融通。所以，易学与佛学这两大学术体系在相当长的发展过程中，彼此之间联系很不密切。那么，如何才能揭示易学与佛学之间的思想联系呢？明末高僧蕅益智旭《周易禅解》，通过对《周易》经传文本的禅学解释，首次比较全面系统地回答了这个问题，因而被公认为援禅解《易》的代表作。智旭在解说《周易》的过程中，始终围绕着一个不变的思维导向，那就是如何证明易理就是“随缘不变，不变随缘”的佛理，并力求通过阐释《周易》经传的文辞来肯定易理是在天地之先，具有本体的概念，证明易理与佛理是相通的，易道跟佛性是同样的，易学与禅学的本根是相通的。由此进一步表明以禅解《易》是行得通的，儒释道三教的关系是相通的。所以说，智旭在解说《周易》过程中所体现的独特的禅易相通思想倾向，在理解易佛关系问题上明显具有相当的创新意义，无疑也具有一定的学术意义。《周易禅解》的解《易》思想尽管颇具特色，但大多散布在《周易》经传的文辞阐释之中，必须加以梳理才能凸显思想的体系和脉络。
因此，必须深入分析和研究《周易禅解》的文本内容，才能更好地理解智旭是如何推论禅易相通思想的。智旭撰写《周易禅解》是先完成《系辞》以下五传之后，再去解上、下经的。从总体上看，智旭在解说《易传》和《易经》中各有特色，体现了一系列既有区别又有联系的创新思想，归纳起来主要有三个方面。有鉴于此，本文拟先侧重以解《系辞》等五传的内容为主，并结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容，探讨智旭在易理与佛理关系问题上的思想创新。
一、易即易理贯彻始终。 “易”即“易理”、“易理”即本体的思想，是智旭解《易》思想的基础和前提，具有鲜明的禅易相通思想倾向，也是《周易禅解》创新思想理论的一大体现。
这一思想理论来源于智旭运用理学思想对《易传》文辞的推导，如其在解《乾·彖》“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”一句时指出：“圣人见万物之资始，便能即始见终。知其由终有始，始终是一理。但约时节、因缘、假分六位，达此六位，无非一理，则位位皆具龙德，而可以御天矣。”由此可见，智旭“始终是一理”的思想乃是贯通易佛关系的理论基础。所谓“始终一理”的思想内涵是什么呢？又是如何来贯通易佛关系呢？对此，智旭并不含糊其词，也不是简单沿袭旧说，而是实事求是地根据《周易》的文辞义理，逐层进行阐发和论证。以下先来分析智旭是如何导出“易即易理”之说的。众所周知，《易传》中“易”字随处可见，其义并不固定。关于“易”字的解释，往往要牵涉到《周易》的性质、效用等问题。综观历代易家对《周易》的注解，由于对《周易》的性质各有看法，所以在“易”义的解释上也就常常出现分歧。那么，“易”字究竟是何种意义呢？在智旭看来，《易传》所言之“易”既指“易理”，又指“易书”，也可指“易学”，但因是“由易理方有天地万物”“由天地万物而为易书，由易书而成易学，由易学而契易理”(卷八解《系辞上传》开篇语)，可见“易理”、“易书”、“易学”在“理”的层面上是相契相通，合而为一，所以完全可以“易理”来总称“易”的三种不同体现。稍作归纳，智旭对“易”的理解主要包括三个方面：第一，“易”是包尽天下的大道理，即为易理；第二，“易”是吾人不思议之心体，即为心理；第三，“易”为一切事理本源，有太极之义，即为本体。很显然，智旭认定了“易”即是所谓的“易理”，既是心体，又是本体。正是因为智旭坚持把“易”义定为“易理”，所以他在《周易禅解》中所提出的一系列思想都跟“易理”密切相关。从智旭对“易”的理解来看，视“易”为“易理”和“心体”主要是直接援用理学和心学的成果来发挥，而视“易”为“本体”则是既有继承，又有创新。这里涉及到一个非常重要的哲学理论问题，不仅仅是“易”与“易理”、“无极”、“太极”的关系问题，更重要的是“易”与“无住之理”、“随缘不变，不变随缘之理”的关系问题。所以，我们还得根据“无极而太极”说的历史来分析这些问题。对于“无极”与“太极”的关系问题，智旭主要是沿袭朱子的看法。如果联系前面的引文，我们可以发现智旭也把人心“一念”当作本体来看待，并把这佛教的“十法界”统一到“一念”之心中，在理论上基本贯通了“易理”与佛法概念的关系。稍稍对以上引述归纳一下，可以发现智旭给“易理”赋予了深广的内涵：不仅贯彻于天地万物之始终，而且与天理、心理相契相合，尤其是与“自心”冥契无间。如此来阐释禅易相通，无疑有着明显的思想倾向。这一倾向同时也表明，智旭有意借助《周易》来阐发“儒佛同心”、“三教同源”的思想主张。对此，如果结合《灵峰宗论》的相关说法，就能理解得更为透彻。智旭说：“自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无；苟昧自心，三教俱昧。”(卷七之四《金陵三教祠重劝施棺疏》)[2] 又说：“本心不昧，儒释老皆可也；若昧此心，儒非真儒，老非真老，释非真释矣。”(卷二之三《法语三·示潘拱宸》)[2] 由此可见，他把“易理”当作“自心”本具的，乃是别有用心的，追根究底就是为“三教合一”的思想在《周易》中寻找理论依据。从这个角度看，智旭提出的“自心之易理”思想，对于三教关系理论来说无疑也具有一定的创新意义。
三、易理即无住之佛理。智旭既认为“易即易理”，又认为“易理即自心之易理”，无疑也就是认为“易即自心之易理”。那么“自心之易理”又与“佛理”有何联系呢？这个问题是智旭构建禅易相通理论最关键的环节。智旭认为《周易》和禅学并无本质差别，因为孔门心学和佛门心学是一脉相承的，“易理”与“禅理”在本质上是一致无差的。他在《周易禅解·系辞上传》开篇总论就明确指出：“随缘不变，不变随缘之易理，天地万物所从建立也。卦爻阴阳之易书，法天地万物而为之者也。易知简能之易学，玩卦爻阴阳而成之者也。由易理方有天地万物，此义在下文明之。今先明由天地万物而为易书，由易书而成易学，由易学而契易理。”关于“易理”及其与易书、易学的关系，《周易禅解·系辞传》反复作了解释。为了进一步说明“易理”具有“随缘不变，不变随缘”之义，智旭在《周易禅解》卷九解《说卦传》“昔者圣人之作易也”一段时，就着重阐述了易理“三才之道”与禅理“随缘不变”的内在联系：
吾人自无始以来，迷性命而顺生死，所以从一生二，从二生四，乃至万有之不同。今圣人作易，将以逆生死流，而“顺性命之理”。是以即彼自心妄现之天，立其道曰“阴与阳”，可见天不偏于阳，还具易之全理，所谓“随缘不变”也。即彼自心妄现之地，立其道曰“柔与刚”，可见地不偏于柔，亦具易之全理，亦“随缘不变”也。即彼自心妄计之人，立其道曰“仁与义”，仁则同地，义则同天，可见人非天地所生，亦具易之全理，而“随缘常不变”也。从以上引文可以发现，智旭运用“随缘不变，不变随缘”来解说《说卦传》，既说明了“禅易相通”，又证明了“儒佛相通”。但这些还只是该思想的局部，如果结合《灵峰宗论》的内容，就更容易看出《周易禅解》中最想表达的禅易相通思想是什么样和怎么来的。如卷二之五《示马太昭》中说：“又闻‘现前一念心性，不变随缘，随缘不变’之妙，方知‘不易之为变易，变易之终不易’。”此处智旭明言其之所以能知“禅易相通”的来由。然即此儒典，亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察，及门亦所未窥。故孔子再叹“颜回好学，今也则亡”，深显曾子以下，皆知迹而不知本，知权而不知实者也。何谓所泄妙机？如《易经·系辞传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此语最可参详。在这里，智旭直接由“易有太极”、“易理固在太极之先”、“吾人本源佛性”推导出“真如即太极”和“易即真如之性”的说法，表明了两层思想：一是“易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为易”；二是真如不守自性而生无明，无明即太极，是死生之根本，密说之为太极。如果再结合《周易禅解》的思想内容，我们可以发现引文的内容无疑是对《周易禅解》相通思想的归纳和引申，比如：根据以上这两层思想，我们就可以更充分理解智旭在解“易有太极”时直接把“易”说成“无住之理”的原因所在。试论智旭的推导过程：因为“易为一切事理本源”，即是“易理为一切事理本源”，那么“易有太极”也就等于说“易理有太极”或“易理即太极”，这样“易”与“易理”实际上也就与“无极”的概念相等同；又因为“易理”是有理体的，而“无极”是无体的，有如心体，那么“易”既是“无极”又是“易理”，也就意味着“易”既是“无体”又是“有体”的，如此便具有“从无住本”的意思，也就可与“无住之理”相对释。进论之，“易”既是“无体”的，说明“易”与“真如之性”是相同的，也就具有随缘不变之义；“易”又是“有体”的，有“太极”，能化生天地万物，也就具有不变随缘之义。所以说，此“无住之易理”即是“随缘不变，不变随缘之易理”。如果再结合前文推导的过程和结论，我们就可清楚地发现和理解《周易禅解》中所独具的相通思想倾向：所谓的“易”、“易理”、“天理”、“生理”、“心理”、“禅理”在本质上都是相同的，都是具有“随缘不变，不变随缘”的“真如之性”，也都具有原始性和永久性，都是宇宙间生死轮回、动静变化的根本；同样，易书和易学与它们之间的关系也是契合和相通的，只不过是体现形式不同罢了。如此说来，易理即是佛性，禅学和易学自然是本根相通的，以禅解《易》或以《易》解禅的做法自然也是合理合法的了。由此可证，儒学、道学、佛学也都是本源相同的，即同一“自心”，同一“自性”，同一“易理”。由于智旭是在解说中表达思想，没有条件形成条理清晰、逻辑严密、完整系统的长篇文字内容，所以有必要对其“禅易相通”思想的理论内容逐步加以贯穿和总结：一是易理说。智旭认为易理是贯彻始终的自心之理体，是“易”在“天”、“地”、“人”、“心”、“性”、“理”、“物”等层面上的集中体现，即是“易”之“有体”的形象体现。二是无极太极说。智旭认为无极和太极都是万物的本体，是“易”之“无体”和“有体”的两种体现：“无极”是“易”之“无体”，即是“不思议之心体”；“太极”是“易”之“有体”，即是“自心之易理”，有如“真如之无明”。三是佛性论。智旭认为“易”与“佛性”是一致的：以“易”之“无体”同“真如之性”，以“易”之“太极”本体同“无明佛性”。合而观之，智旭又认为所谓的“易”、“易理”、“无极”、“太极”、“佛性”等都是相通的，因为这些都具有“随缘不变，不变随缘”之义，都不离开“现前一念心性”。必须指出，在智旭的《周易禅解》中所谓的“易理说”、“无极太极说”、“佛性说”，名称虽然不同，而实际上都是相通的。总而言之，智旭认为禅学与易学、儒学与佛学乃至儒释道三教之间都是可以相通的，因为它们同心同理同源。如此以《周易》之“易”来建构学术相通的思想体系，在中国学术史上应该是非常少有的。
因此，必须深入分析和研究《周易禅解》的文本内容，才能更好地理解智旭是如何推论禅易相通思想的。智旭撰写《周易禅解》是先完成《系辞》以下五传之后，再去解上、下经的。从总体上看，智旭在解说《易传》和《易经》中各有特色，体现了一系列既有区别又有联系的创新思想，归纳起来主要有三个方面。有鉴于此，本文拟先侧重以解《系辞》等五传的内容为主，并结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容，探讨智旭在易理与佛理关系问题上的思想创新。
一、易即易理贯彻始终。 “易”即“易理”、“易理”即本体的思想，是智旭解《易》思想的基础和前提，具有鲜明的禅易相通思想倾向，也是《周易禅解》创新思想理论的一大体现。
这一思想理论来源于智旭运用理学思想对《易传》文辞的推导，如其在解《乾·彖》“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”一句时指出：“圣人见万物之资始，便能即始见终。知其由终有始，始终是一理。但约时节、因缘、假分六位，达此六位，无非一理，则位位皆具龙德，而可以御天矣。”由此可见，智旭“始终是一理”的思想乃是贯通易佛关系的理论基础。所谓“始终一理”的思想内涵是什么呢？又是如何来贯通易佛关系呢？对此，智旭并不含糊其词，也不是简单沿袭旧说，而是实事求是地根据《周易》的文辞义理，逐层进行阐发和论证。以下先来分析智旭是如何导出“易即易理”之说的。众所周知，《易传》中“易”字随处可见，其义并不固定。关于“易”字的解释，往往要牵涉到《周易》的性质、效用等问题。综观历代易家对《周易》的注解，由于对《周易》的性质各有看法，所以在“易”义的解释上也就常常出现分歧。那么，“易”字究竟是何种意义呢？在智旭看来，《易传》所言之“易”既指“易理”，又指“易书”，也可指“易学”，但因是“由易理方有天地万物”“由天地万物而为易书，由易书而成易学，由易学而契易理”(卷八解《系辞上传》开篇语)，可见“易理”、“易书”、“易学”在“理”的层面上是相契相通，合而为一，所以完全可以“易理”来总称“易”的三种不同体现。稍作归纳，智旭对“易”的理解主要包括三个方面：第一，“易”是包尽天下的大道理，即为易理；第二，“易”是吾人不思议之心体，即为心理；第三，“易”为一切事理本源，有太极之义，即为本体。很显然，智旭认定了“易”即是所谓的“易理”，既是心体，又是本体。正是因为智旭坚持把“易”义定为“易理”，所以他在《周易禅解》中所提出的一系列思想都跟“易理”密切相关。从智旭对“易”的理解来看，视“易”为“易理”和“心体”主要是直接援用理学和心学的成果来发挥，而视“易”为“本体”则是既有继承，又有创新。这里涉及到一个非常重要的哲学理论问题，不仅仅是“易”与“易理”、“无极”、“太极”的关系问题，更重要的是“易”与“无住之理”、“随缘不变，不变随缘之理”的关系问题。所以，我们还得根据“无极而太极”说的历史来分析这些问题。对于“无极”与“太极”的关系问题，智旭主要是沿袭朱子的看法。如果联系前面的引文，我们可以发现智旭也把人心“一念”当作本体来看待，并把这佛教的“十法界”统一到“一念”之心中，在理论上基本贯通了“易理”与佛法概念的关系。稍稍对以上引述归纳一下，可以发现智旭给“易理”赋予了深广的内涵：不仅贯彻于天地万物之始终，而且与天理、心理相契相合，尤其是与“自心”冥契无间。如此来阐释禅易相通，无疑有着明显的思想倾向。这一倾向同时也表明，智旭有意借助《周易》来阐发“儒佛同心”、“三教同源”的思想主张。对此，如果结合《灵峰宗论》的相关说法，就能理解得更为透彻。智旭说：“自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无；苟昧自心，三教俱昧。”(卷七之四《金陵三教祠重劝施棺疏》)[2] 又说：“本心不昧，儒释老皆可也；若昧此心，儒非真儒，老非真老，释非真释矣。”(卷二之三《法语三·示潘拱宸》)[2] 由此可见，他把“易理”当作“自心”本具的，乃是别有用心的，追根究底就是为“三教合一”的思想在《周易》中寻找理论依据。从这个角度看，智旭提出的“自心之易理”思想，对于三教关系理论来说无疑也具有一定的创新意义。
三、易理即无住之佛理。智旭既认为“易即易理”，又认为“易理即自心之易理”，无疑也就是认为“易即自心之易理”。那么“自心之易理”又与“佛理”有何联系呢？这个问题是智旭构建禅易相通理论最关键的环节。智旭认为《周易》和禅学并无本质差别，因为孔门心学和佛门心学是一脉相承的，“易理”与“禅理”在本质上是一致无差的。他在《周易禅解·系辞上传》开篇总论就明确指出：“随缘不变，不变随缘之易理，天地万物所从建立也。卦爻阴阳之易书，法天地万物而为之者也。易知简能之易学，玩卦爻阴阳而成之者也。由易理方有天地万物，此义在下文明之。今先明由天地万物而为易书，由易书而成易学，由易学而契易理。”关于“易理”及其与易书、易学的关系，《周易禅解·系辞传》反复作了解释。为了进一步说明“易理”具有“随缘不变，不变随缘”之义，智旭在《周易禅解》卷九解《说卦传》“昔者圣人之作易也”一段时，就着重阐述了易理“三才之道”与禅理“随缘不变”的内在联系：
吾人自无始以来，迷性命而顺生死，所以从一生二，从二生四，乃至万有之不同。今圣人作易，将以逆生死流，而“顺性命之理”。是以即彼自心妄现之天，立其道曰“阴与阳”，可见天不偏于阳，还具易之全理，所谓“随缘不变”也。即彼自心妄现之地，立其道曰“柔与刚”，可见地不偏于柔，亦具易之全理，亦“随缘不变”也。即彼自心妄计之人，立其道曰“仁与义”，仁则同地，义则同天，可见人非天地所生，亦具易之全理，而“随缘常不变”也。从以上引文可以发现，智旭运用“随缘不变，不变随缘”来解说《说卦传》，既说明了“禅易相通”，又证明了“儒佛相通”。但这些还只是该思想的局部，如果结合《灵峰宗论》的内容，就更容易看出《周易禅解》中最想表达的禅易相通思想是什么样和怎么来的。如卷二之五《示马太昭》中说：“又闻‘现前一念心性，不变随缘，随缘不变’之妙，方知‘不易之为变易，变易之终不易’。”此处智旭明言其之所以能知“禅易相通”的来由。然即此儒典，亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察，及门亦所未窥。故孔子再叹“颜回好学，今也则亡”，深显曾子以下，皆知迹而不知本，知权而不知实者也。何谓所泄妙机？如《易经·系辞传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此语最可参详。在这里，智旭直接由“易有太极”、“易理固在太极之先”、“吾人本源佛性”推导出“真如即太极”和“易即真如之性”的说法，表明了两层思想：一是“易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为易”；二是真如不守自性而生无明，无明即太极，是死生之根本，密说之为太极。如果再结合《周易禅解》的思想内容，我们可以发现引文的内容无疑是对《周易禅解》相通思想的归纳和引申，比如：根据以上这两层思想，我们就可以更充分理解智旭在解“易有太极”时直接把“易”说成“无住之理”的原因所在。试论智旭的推导过程：因为“易为一切事理本源”，即是“易理为一切事理本源”，那么“易有太极”也就等于说“易理有太极”或“易理即太极”，这样“易”与“易理”实际上也就与“无极”的概念相等同；又因为“易理”是有理体的，而“无极”是无体的，有如心体，那么“易”既是“无极”又是“易理”，也就意味着“易”既是“无体”又是“有体”的，如此便具有“从无住本”的意思，也就可与“无住之理”相对释。进论之，“易”既是“无体”的，说明“易”与“真如之性”是相同的，也就具有随缘不变之义；“易”又是“有体”的，有“太极”，能化生天地万物，也就具有不变随缘之义。所以说，此“无住之易理”即是“随缘不变，不变随缘之易理”。如果再结合前文推导的过程和结论，我们就可清楚地发现和理解《周易禅解》中所独具的相通思想倾向：所谓的“易”、“易理”、“天理”、“生理”、“心理”、“禅理”在本质上都是相同的，都是具有“随缘不变，不变随缘”的“真如之性”，也都具有原始性和永久性，都是宇宙间生死轮回、动静变化的根本；同样，易书和易学与它们之间的关系也是契合和相通的，只不过是体现形式不同罢了。如此说来，易理即是佛性，禅学和易学自然是本根相通的，以禅解《易》或以《易》解禅的做法自然也是合理合法的了。由此可证，儒学、道学、佛学也都是本源相同的，即同一“自心”，同一“自性”，同一“易理”。由于智旭是在解说中表达思想，没有条件形成条理清晰、逻辑严密、完整系统的长篇文字内容，所以有必要对其“禅易相通”思想的理论内容逐步加以贯穿和总结：一是易理说。智旭认为易理是贯彻始终的自心之理体，是“易”在“天”、“地”、“人”、“心”、“性”、“理”、“物”等层面上的集中体现，即是“易”之“有体”的形象体现。二是无极太极说。智旭认为无极和太极都是万物的本体，是“易”之“无体”和“有体”的两种体现：“无极”是“易”之“无体”，即是“不思议之心体”；“太极”是“易”之“有体”，即是“自心之易理”，有如“真如之无明”。三是佛性论。智旭认为“易”与“佛性”是一致的：以“易”之“无体”同“真如之性”，以“易”之“太极”本体同“无明佛性”。合而观之，智旭又认为所谓的“易”、“易理”、“无极”、“太极”、“佛性”等都是相通的，因为这些都具有“随缘不变，不变随缘”之义，都不离开“现前一念心性”。必须指出，在智旭的《周易禅解》中所谓的“易理说”、“无极太极说”、“佛性说”，名称虽然不同，而实际上都是相通的。总而言之，智旭认为禅学与易学、儒学与佛学乃至儒释道三教之间都是可以相通的，因为它们同心同理同源。如此以《周易》之“易”来建构学术相通的思想体系，在中国学术史上应该是非常少有的。
#大赛成绩# 全省五个一等奖，济南独得仨！济南旅游学校（三职专）代表我市参加山东省中职班主任专业能力赛事取得骄人成绩
三名参赛选手全部夺得一等奖！收获季，从山东省第四届中职班主任专业能力研学提升活动现场传来的振奋人心的消息让三职专人充满了自豪感。
2019年6月14日至16日，由山东省职业技术教育学会举办的“山东省第四届中职班主任专业能力研学提升活动”在威海荣成市举行。在层层选拔的基础上，来自全省16个地市的46名选手同台竞技。从理论知识测试、主题班会方案设计、教育故事演讲、模拟情景答辩四大赛项进行全面角逐。经过激烈的较量，代表济南市参赛的济南旅游学校(济南三职专)全部三位选手杨伟、于倩倩、李静老师分别以总分第一名、第二名、第四名的成绩荣膺一等奖，摘取了大赛所设五个一等奖中的三个，分别获得了代表山东省参加国赛的资格。三位选手的优异成绩凸显了我市中职德育工作在省内的领先地位。
济南市教育局高度对本次活动予以高度重视，在全面动员部署、重点指导、分类推进的基础上，市教育局职教处于2018年10月即对接大赛的标准和要求组织了全市首届中职班主任专业能力研学提升活动，以赛促练，选拔选手，最终选派本届赛事活动的前3名、来自济南旅游学校（济南三职专）的杨伟等3位老师组成济南市代表队参加省赛。
济南旅游学校（济南三职专）是全国中职学校德育工作先进集体。在济南教育吹响的“奋力走在全省前列、争当教育排头兵”的冲锋号的激励下，在我市全面推进“有品质、有内涵、有温度”的济南教育的浓郁氛围的积极影响下，济南旅游学校（济南三职专）不忘初心，牢记使命，以立德树人为己任，用心用情用功做教育，在市教育局职教处的具体指导下，立足学校育人文化底蕴，在继承中发展，立足校情学情，做到5个“坚持”，走出了一条特色德育工作之路，打造出了“明礼向善 德润校园”的德育品牌。学校坚持“以人为本，和谐发展”的办学理念，坚持“为每一名学生一生的幸福和健康发展奠基”的教育价值观；坚持把每一名学生都视为等待打磨的黄金和期待雕琢的璞玉，不抱怨，不放弃，从最后一名学生抓起，看基础比发展，努力为每一名学生提供最适合的教育，促进每一名学生自主、积极、乐观、充满活力和激情的发展;坚持“以学生为主体，以活动为载体，以自成教育为主线，以发展为目的”的德育工作思路，构建起了“全员育人、全程育人和全方位育人”“学科育德，常规养德，活动润德，行为践德，文化铸德、管理强德”的“三全”“六维”育人体系；坚持文化育人，厚德强技，促进学生素质全面发展；坚持“做人以品德为先，做事以精准为首”的育人原则，启动“德智融合，学科育人”的德育一体化工程、“学生自主管理”工程等八大育人工程，全心全意、全面培养高素质的技能型人才。重点工程如下：
“明礼向善 德润校园”的文明修身工程。以“孝和礼”为核心，以感恩孝亲月、礼仪教育月等“三节五月”活动形式推进“根植于内心的修养，无需提醒的自觉、以约束为前提的自由、为他人着想的善良”的修身目标的实现。
“人文关怀，多维评价”的人才激励工程。一是赏识教育。定期组织“拿着放大镜看同学优点”的教育活动，让学生互找优点，在对优点的发掘中，收获到自尊，体验到自信。二是将家长会开为表彰会，表彰每一名同学的闪光点。三是新生撰写“心情日记”。班主任和“导师”当天批阅，内容以激励、赏识的语言为主。四是校长命名特色荣誉称号。“微笑天使”“优雅天使”“感动校长人物”“精品楼层”等特色命名，激励个人和团队。五是特色评价。班级“孝敬父母之星”等十星评选激励学生“人人出彩，人人幸福，人人成功”。
“传统文化进头脑”工程。学校将传统文化教育作为提升学生人文素养的重要抓手，开设珠算、书法、茶艺、武术等传统文化课程，夫子学院教授每周五下午进校园做优秀传统文化讲座。开展孝亲班会、礼仪达标、经典诵读等体验教育活动。走廊、校园文化墙、果皮箱、花盆、标识牌等载体图文并茂、“讲述”传统文化。
“自主管理”工程。成立了学生会、“学生自主管理委员会”，班级事务实行“一人一事”管理办法，学生人人有事做，事事有人管。
代表全市参加山东省第四届中职班主任专业能力研学提升活动，对济南旅游学校（三职专）、对三位选手来说，光荣与沉甸甸的压力同在。选手备赛团队充分挖掘学校德育文化资源，在紧张的备赛过程中，三位选手老师白天正常完成教育教学任务，晚上和节假日加班加点高强度训练备赛。期间，济南市教育局职教处的相关领导多次到校调研指导，校长吕凌云带领由段超等中层以上干部组成的指导团队从活动的整体设计、到具体选手具体活动环节的指导，倾注了大量心血；数不清有多少次亲临模拟现场观摩指导，从教师仪态到上台走位，从字词句段到眼神手势，每一个细节大家都反复推敲，力争完美。最终选手们不辱使命，以近乎完美的表现受到了评委的充分肯定，同时传递了泉城中职班主任德育工作的水平和温度。
成绩的取得是对济南旅游学校（三职专） 班主任队伍建设的肯定，是对学校“明礼向善 德润校园”德育品牌、礼仪教育月等特色育人举措的肯定，激励学校围绕“培养自信、自强、自律、利他、利群、利己，具有创造幸福能力和享受幸福能力的有尊严的体面的幸福的有担当的胸怀坦荡的顶天立地的精致完美的社会公民”的人才培养目标，锐意进取、砥砺前行，为办公平有质量有温度有尊严的职业教育续写新传奇、更多好故事。
成绩的取得是对济南市有温度的职业教育的充分肯定。近年来，济南市教育局职教处创造性落实全国省市关于职业教育的指导方针，通过德育协作组、班主任论坛、班主任专业能力研学提升活动等形式科学指导学校开展特色德育工作，扎实推进班主任队伍建设，不断提升德育管理水平，取得了显著成效，赢得了社会及家长的一致认可。济南市教育局职教处将以本次活动为契机，按照全市“六个走在前列”的要求，要树立一流标准， 强化责任担当，乘势而上，展现新担当、新作为，以扎实的作风，积极的作为，进一步抓管理、提水平，全面提升我市各中职学校班主任队伍素质和水平，为办有温度的济南教育再填新动力，再上新水平。（市教育局职教处 济南旅游学校）
三名参赛选手全部夺得一等奖！收获季，从山东省第四届中职班主任专业能力研学提升活动现场传来的振奋人心的消息让三职专人充满了自豪感。
2019年6月14日至16日，由山东省职业技术教育学会举办的“山东省第四届中职班主任专业能力研学提升活动”在威海荣成市举行。在层层选拔的基础上，来自全省16个地市的46名选手同台竞技。从理论知识测试、主题班会方案设计、教育故事演讲、模拟情景答辩四大赛项进行全面角逐。经过激烈的较量，代表济南市参赛的济南旅游学校(济南三职专)全部三位选手杨伟、于倩倩、李静老师分别以总分第一名、第二名、第四名的成绩荣膺一等奖，摘取了大赛所设五个一等奖中的三个，分别获得了代表山东省参加国赛的资格。三位选手的优异成绩凸显了我市中职德育工作在省内的领先地位。
济南市教育局高度对本次活动予以高度重视，在全面动员部署、重点指导、分类推进的基础上，市教育局职教处于2018年10月即对接大赛的标准和要求组织了全市首届中职班主任专业能力研学提升活动，以赛促练，选拔选手，最终选派本届赛事活动的前3名、来自济南旅游学校（济南三职专）的杨伟等3位老师组成济南市代表队参加省赛。
济南旅游学校（济南三职专）是全国中职学校德育工作先进集体。在济南教育吹响的“奋力走在全省前列、争当教育排头兵”的冲锋号的激励下，在我市全面推进“有品质、有内涵、有温度”的济南教育的浓郁氛围的积极影响下，济南旅游学校（济南三职专）不忘初心，牢记使命，以立德树人为己任，用心用情用功做教育，在市教育局职教处的具体指导下，立足学校育人文化底蕴，在继承中发展，立足校情学情，做到5个“坚持”，走出了一条特色德育工作之路，打造出了“明礼向善 德润校园”的德育品牌。学校坚持“以人为本，和谐发展”的办学理念，坚持“为每一名学生一生的幸福和健康发展奠基”的教育价值观；坚持把每一名学生都视为等待打磨的黄金和期待雕琢的璞玉，不抱怨，不放弃，从最后一名学生抓起，看基础比发展，努力为每一名学生提供最适合的教育，促进每一名学生自主、积极、乐观、充满活力和激情的发展;坚持“以学生为主体，以活动为载体，以自成教育为主线，以发展为目的”的德育工作思路，构建起了“全员育人、全程育人和全方位育人”“学科育德，常规养德，活动润德，行为践德，文化铸德、管理强德”的“三全”“六维”育人体系；坚持文化育人，厚德强技，促进学生素质全面发展；坚持“做人以品德为先，做事以精准为首”的育人原则，启动“德智融合，学科育人”的德育一体化工程、“学生自主管理”工程等八大育人工程，全心全意、全面培养高素质的技能型人才。重点工程如下：
“明礼向善 德润校园”的文明修身工程。以“孝和礼”为核心，以感恩孝亲月、礼仪教育月等“三节五月”活动形式推进“根植于内心的修养，无需提醒的自觉、以约束为前提的自由、为他人着想的善良”的修身目标的实现。
“人文关怀，多维评价”的人才激励工程。一是赏识教育。定期组织“拿着放大镜看同学优点”的教育活动，让学生互找优点，在对优点的发掘中，收获到自尊，体验到自信。二是将家长会开为表彰会，表彰每一名同学的闪光点。三是新生撰写“心情日记”。班主任和“导师”当天批阅，内容以激励、赏识的语言为主。四是校长命名特色荣誉称号。“微笑天使”“优雅天使”“感动校长人物”“精品楼层”等特色命名，激励个人和团队。五是特色评价。班级“孝敬父母之星”等十星评选激励学生“人人出彩，人人幸福，人人成功”。
“传统文化进头脑”工程。学校将传统文化教育作为提升学生人文素养的重要抓手，开设珠算、书法、茶艺、武术等传统文化课程，夫子学院教授每周五下午进校园做优秀传统文化讲座。开展孝亲班会、礼仪达标、经典诵读等体验教育活动。走廊、校园文化墙、果皮箱、花盆、标识牌等载体图文并茂、“讲述”传统文化。
“自主管理”工程。成立了学生会、“学生自主管理委员会”，班级事务实行“一人一事”管理办法，学生人人有事做，事事有人管。
代表全市参加山东省第四届中职班主任专业能力研学提升活动，对济南旅游学校（三职专）、对三位选手来说，光荣与沉甸甸的压力同在。选手备赛团队充分挖掘学校德育文化资源，在紧张的备赛过程中，三位选手老师白天正常完成教育教学任务，晚上和节假日加班加点高强度训练备赛。期间，济南市教育局职教处的相关领导多次到校调研指导，校长吕凌云带领由段超等中层以上干部组成的指导团队从活动的整体设计、到具体选手具体活动环节的指导，倾注了大量心血；数不清有多少次亲临模拟现场观摩指导，从教师仪态到上台走位，从字词句段到眼神手势，每一个细节大家都反复推敲，力争完美。最终选手们不辱使命，以近乎完美的表现受到了评委的充分肯定，同时传递了泉城中职班主任德育工作的水平和温度。
成绩的取得是对济南旅游学校（三职专） 班主任队伍建设的肯定，是对学校“明礼向善 德润校园”德育品牌、礼仪教育月等特色育人举措的肯定，激励学校围绕“培养自信、自强、自律、利他、利群、利己，具有创造幸福能力和享受幸福能力的有尊严的体面的幸福的有担当的胸怀坦荡的顶天立地的精致完美的社会公民”的人才培养目标，锐意进取、砥砺前行，为办公平有质量有温度有尊严的职业教育续写新传奇、更多好故事。
成绩的取得是对济南市有温度的职业教育的充分肯定。近年来，济南市教育局职教处创造性落实全国省市关于职业教育的指导方针，通过德育协作组、班主任论坛、班主任专业能力研学提升活动等形式科学指导学校开展特色德育工作，扎实推进班主任队伍建设，不断提升德育管理水平，取得了显著成效，赢得了社会及家长的一致认可。济南市教育局职教处将以本次活动为契机，按照全市“六个走在前列”的要求，要树立一流标准， 强化责任担当，乘势而上，展现新担当、新作为，以扎实的作风，积极的作为，进一步抓管理、提水平，全面提升我市各中职学校班主任队伍素质和水平，为办有温度的济南教育再填新动力，再上新水平。（市教育局职教处 济南旅游学校）
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