身外有身的现代故事，告诉你无明的厉害、修行的道理
本文转自南懷瑾先生 南師如是說
我们的无明妄想究竟如何去断？佛说无明如虚空之花，无生处，无灭处，不了自了，了而不了。这个道理听起来好像很玄妙，其实很平凡。“心经”里说“无无明，亦无无明尽”，无所谓了或不了，因为它本身就是虚空性。例如我们听的、看的、想的、都是无明所起的作用，你说它有吗？没有，用过便休，没有吗？当场就能够用，它本身自性是虚空。……
讲到无明，给各位说一个近代的故事。此事距离现在大约一百二十年清末时代，一个贵州人在四川犯法，判死刑，要杀头。很巧，执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的朋友。死刑犯对这位朋友说：“你是我最好的朋友，总要帮我一下。” 刽子手说：“你是死罪，我怎么帮得了呢？怎么办？这样好了，到了刑场，我帮你。” “到刑场？你要杀我了，你怎么帮我？” “我教你，当我的刀一下之后，我喊走，你就拼命跑。”这位刽子手朋友不得已，只好如此哄骗他。其实，刀一下，头就断了，哪里逃得了？ 但是，这个死刑犯求生欲望强烈，把他的话当真，深深记在心里。行刑当天，死刑犯很有信心，也不难过。难过的倒是他那位刽子手朋友，晓得非杀头不可。行刑时，犯人跪下，刽子手准备下刀，先拍一下他朋友的头说：“注意唷！”然后刀一下，喝道：“走！”头就掉下来了。 此时，这个死刑犯记住刽子手的话，就拼命跑，一路跑，由西川跑到东川，在那个地方还做了小生意，更妙的是，还娶了老婆，生了几个孩子。
事隔二十年，这位刽子手因公事到东川，调查一件刑案。来到一家酒店吃饭，一看这位店老板不是被我杀了头的朋友吗？还有老婆、孩子？真是吓住了。这位店老板看到刽子手也愣住了，也认得这位救了他的老朋友，不过，不敢打招呼，他是逃出来的犯人，想办法请到里面，然后跪下来向这位刽子手道谢：“多谢当年帮忙，现在我在这里成家了，开了店，做个小生意，谢谢救命大恩！”搞得刽子手莫名其妙，不晓得这是怎么一回事？也不敢说你的头已经被我砍下来了呀！ 刽子手很纳闷地回到成都，向朋友提起这件怪事，再去坟场把尸体挖出来看，没错，都已化成白骨了，真是咄咄怪事！这件是就慢慢传扬开来，结果，最后传到这位死刑犯那里。他听到此事一愣，晓得自己真被杀死，完了，整个人化作一滩血水。
这个故事说明人的无明业力有那么厉害，这也是有些修行人可修到身外有身的道理。
——《圆觉经略说》
“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”凡是要想成佛，都必须根据此圆觉修法，才能成佛。
本起因地－－成佛的工具从哪里找？在我们自己这里找。在我们普通凡夫里有个东西，就是会思想，会起烦恼的东西，人的一切活动都靠他，要把他找出来，他是成佛的本起因地。
这又如何找呢？很简单，就在人的一念之间。什么是我们的第一念？当我们觉得这个问题很稀奇的时候，已经是第二念了。各位能不能记得，早晨起来第一个念头想的是什么？想不起来，好，没关系，那么，你有没有把握知道，明天早上醒来第一个念头会想什么？本起因地要在这个地方去找。
你说我还是找不到，怎么办呢？皆依圆照清净觉相，这就是传法了，把修行的方法也告诉你了。随时圆满观照，照什么呢？回照自己的起心动念，自己的思想念头怎么来怎么去，要清清楚楚。记住，要圆照，不是偏照。打坐的时候观照很清楚，下了座就乱了、迷糊了，那不叫圆照。要在忙中乱中，随时随地观照自己的念头。
观照念头并不是要你不想，唉哟！我怎么又去想？好像“想”与你是冤家似的。有念头来，不用怕，要知道人的思想念头是留不住的，不信，你留留看！留得住吗？人的思想妄念留不住，但是，要送也送不走。你不去想它，它偏要想，很可恶！对不对？人的思想就那么怪，注意，这就是无明。例如念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……咦？外面下雨了！门不晓得有没有关？糟糕！妄想又来了，不应该！不应该！我们一天到晚就在后悔妄想里转，如此妄想无明如何清净得了？
那么，有些人打坐，静静地坐在那里不动，是否就圆照清净了呢？一点也不，忙得很，心里想的可多呢！我坐了那么久，气怎么还没有动？是不是上了当？我怎么还没有开悟？如来大法难道是这样吗？那不叫圆照，换一个字，叫怨照，各位想想看，是不是这样？
当你察觉妄想来的时候，就是清净，因为妄想早已跑掉了，当下清净，本来清净，不用再去想把妄想空掉，妄想不空而自空。如此一念清净下去，圆照下去，慢慢修下去，便可以永断无明，便可以成佛。
——《圆觉经略说》
#佛法看世间#
本文转自南懷瑾先生 南師如是說
我们的无明妄想究竟如何去断？佛说无明如虚空之花，无生处，无灭处，不了自了，了而不了。这个道理听起来好像很玄妙，其实很平凡。“心经”里说“无无明，亦无无明尽”，无所谓了或不了，因为它本身就是虚空性。例如我们听的、看的、想的、都是无明所起的作用，你说它有吗？没有，用过便休，没有吗？当场就能够用，它本身自性是虚空。……
讲到无明，给各位说一个近代的故事。此事距离现在大约一百二十年清末时代，一个贵州人在四川犯法，判死刑，要杀头。很巧，执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的朋友。死刑犯对这位朋友说：“你是我最好的朋友，总要帮我一下。” 刽子手说：“你是死罪，我怎么帮得了呢？怎么办？这样好了，到了刑场，我帮你。” “到刑场？你要杀我了，你怎么帮我？” “我教你，当我的刀一下之后，我喊走，你就拼命跑。”这位刽子手朋友不得已，只好如此哄骗他。其实，刀一下，头就断了，哪里逃得了？ 但是，这个死刑犯求生欲望强烈，把他的话当真，深深记在心里。行刑当天，死刑犯很有信心，也不难过。难过的倒是他那位刽子手朋友，晓得非杀头不可。行刑时，犯人跪下，刽子手准备下刀，先拍一下他朋友的头说：“注意唷！”然后刀一下，喝道：“走！”头就掉下来了。 此时，这个死刑犯记住刽子手的话，就拼命跑，一路跑，由西川跑到东川，在那个地方还做了小生意，更妙的是，还娶了老婆，生了几个孩子。
事隔二十年，这位刽子手因公事到东川，调查一件刑案。来到一家酒店吃饭，一看这位店老板不是被我杀了头的朋友吗？还有老婆、孩子？真是吓住了。这位店老板看到刽子手也愣住了，也认得这位救了他的老朋友，不过，不敢打招呼，他是逃出来的犯人，想办法请到里面，然后跪下来向这位刽子手道谢：“多谢当年帮忙，现在我在这里成家了，开了店，做个小生意，谢谢救命大恩！”搞得刽子手莫名其妙，不晓得这是怎么一回事？也不敢说你的头已经被我砍下来了呀！ 刽子手很纳闷地回到成都，向朋友提起这件怪事，再去坟场把尸体挖出来看，没错，都已化成白骨了，真是咄咄怪事！这件是就慢慢传扬开来，结果，最后传到这位死刑犯那里。他听到此事一愣，晓得自己真被杀死，完了，整个人化作一滩血水。
这个故事说明人的无明业力有那么厉害，这也是有些修行人可修到身外有身的道理。
——《圆觉经略说》
“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”凡是要想成佛，都必须根据此圆觉修法，才能成佛。
本起因地－－成佛的工具从哪里找？在我们自己这里找。在我们普通凡夫里有个东西，就是会思想，会起烦恼的东西，人的一切活动都靠他，要把他找出来，他是成佛的本起因地。
这又如何找呢？很简单，就在人的一念之间。什么是我们的第一念？当我们觉得这个问题很稀奇的时候，已经是第二念了。各位能不能记得，早晨起来第一个念头想的是什么？想不起来，好，没关系，那么，你有没有把握知道，明天早上醒来第一个念头会想什么？本起因地要在这个地方去找。
你说我还是找不到，怎么办呢？皆依圆照清净觉相，这就是传法了，把修行的方法也告诉你了。随时圆满观照，照什么呢？回照自己的起心动念，自己的思想念头怎么来怎么去，要清清楚楚。记住，要圆照，不是偏照。打坐的时候观照很清楚，下了座就乱了、迷糊了，那不叫圆照。要在忙中乱中，随时随地观照自己的念头。
观照念头并不是要你不想，唉哟！我怎么又去想？好像“想”与你是冤家似的。有念头来，不用怕，要知道人的思想念头是留不住的，不信，你留留看！留得住吗？人的思想妄念留不住，但是，要送也送不走。你不去想它，它偏要想，很可恶！对不对？人的思想就那么怪，注意，这就是无明。例如念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……咦？外面下雨了！门不晓得有没有关？糟糕！妄想又来了，不应该！不应该！我们一天到晚就在后悔妄想里转，如此妄想无明如何清净得了？
那么，有些人打坐，静静地坐在那里不动，是否就圆照清净了呢？一点也不，忙得很，心里想的可多呢！我坐了那么久，气怎么还没有动？是不是上了当？我怎么还没有开悟？如来大法难道是这样吗？那不叫圆照，换一个字，叫怨照，各位想想看，是不是这样？
当你察觉妄想来的时候，就是清净，因为妄想早已跑掉了，当下清净，本来清净，不用再去想把妄想空掉，妄想不空而自空。如此一念清净下去，圆照下去，慢慢修下去，便可以永断无明，便可以成佛。
——《圆觉经略说》
#佛法看世间#
第一章 基本的分类
亚里士多德把人一生所能得到的财富分为三类：外部财富、灵魂财富和身体财富。本书中，我保留这种三分法，但却赋予了它们新的内容。我认为，普罗大众的根本差别基于以下三项，它们是：
1）人的自身：亦即广义上所讲的个性，包括健康、力量、外貌、气质、道德、智力及其教育。
2）人的财物：亦即一个人拥有的财产和其他所有之物。
3）人的形象；这一概念可被理解为，一个人在他人眼中所呈现出来的样子，实际上就是其他人对他的想象和看法。这种看法又可细分为名誉、地位和名声。001
人与人之间的第一项差别是大自然制定的。由此我们可以推断出，这第一项差别对人的幸福或不幸的影响，比第二项和第三项这种由人类自身制定的差别所带来的影响更为根本和彻底。一个人自身拥有的优势，比如伟大的思想或强大的内心，与人的地位、出身（甚至王公贵族）相比，就如同真国王和戏剧里的假国王一样。伊壁鸠鲁的第一个学生门采多洛斯曾以下面这句话作为其著作中一个章节的题目：幸福的源泉更多地存在于内心，而不是身外。的确，对于一个人的幸福以及存在的方式来说，最重要的显然是他的内心。与幸福直接相关的是一个人内心的快乐或痛苦，而这两种感受则是感情、欲望和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对人的幸福所起的作用都是间接的。因此，同样事物或境遇对不同的人产生的影响是大不相同的。即使所处的环境完全相同，每个人也生活在不同的世界里。因为与一个人直接相关的只有他自己的观点、感受和欲望：外在事物只有通过刺激这些方面，才能对一个人造成影响。一个人生活在什么样的世界里，首先取决于他对这个世界的理解，因为世界的模样会因各人理解的不同而大相径庭。因此，一个人的世界是荒芜贫瘠、无聊浅薄，还是丰富有趣、意义非凡，都取决于他对这个世界的理解。比如，有些人总是在羡慕别人生活中能发现新鲜有趣的事，其实前者所应该羡慕的，是后者对事物的解读能力才对。对于后一种人来说，他们所有的经历都是值得回味的，而这种能力要归功于他们对事物的独特解读。在一个精神世界丰富的人看来趣味非凡002
的事，对于一个肤浅庸俗的凡人看来，也就只不过是平凡俗世里的俗事一桩而已。这种对比在歌德和拜伦创作的诗篇中表现得尤为明显，因为他们的诗作多取材于现实。愚笨的读者羡慕的，往往是诗人趣味无穷的经历，而不是诗人那种能够从平凡小事中发现伟大和美丽的出众想象力。同样，同一个场景，在忧郁的人看来是悲剧，在乐观的人眼中就只是一场有趣的冲突，而对于一个麻木的人来说，这只不过是一件无足轻重的芝麻小事而已。所有这一切，都是基于同一个事实：现实世界是由主观和客观两个部分组成的。这两个部分相互关联、缺一不可，就像水里的氢和氧。客观那一半相同，主观那一半不同，所构成的现实世界就不同，反之亦然。最美最好的客观和呆笨劣质的主观结合只能产生出低劣的现实，这种情形就像是在恶劣的天气中观赏美景，又或者用劣质模糊的相机拍摄美景。简单一点来说：每个人都受制于自己的意识，就像每个人都受制于自己的皮囊一样。我们都只能活在自己的意识中。因此，外在事物对人的帮助不大。舞台上，这个人扮演王侯将相，那个人扮演仆人士兵，他们的区别都只是显现在外表上，但在这些表象之下，隐藏着的是同一个内核：他们都是可怜的戏子，各自有着各自的痛苦和烦恼。现实生活中也是一样：不同的地位和财富给予了每个人不同的角色，但这些角色之间的不同并不一定和各人的幸福或痛苦相对应。相反，他们都有自己的痛苦和烦恼。虽然他们痛苦和烦恼的内容各不相同、因人而异，但究其本质却都是一样的：尽管痛苦和烦恼的程度存在差003
别，但这些差别却与人的地位、财富上的差别，即个人所扮演的角色并不一一对应。因为对于一个人来说，现实中存在和发生的一切都只是存在于他的意识中。所以，意识的状态是最重要的。大多数情况下，意识比呈现在意识中的形象更为重要，一切社观美好的事物，经由一个愚笨之人呆滞的意识所反映，都会变得索然无味。与此形成鲜明对比的是，塞万提斯却能在一个完全谈不上舒适的牢房里完成了他的著作《堂吉词德》。现实世界客观的一半掌握在命运的手里，是变化万千的，但主观的那一半却是我们自己，而这一部分本质上是不可改变的。因此，尽管在每个人的一生中，外在的变化始终不曾停止，但人的个性却始终如一。这就好像是一首曲子，虽然能加的变奏很多，但主旋律却能始终保持不变。因此，没有一个人能脱离自己的个性。正如动物，无论我们把它们放在何种环境里，它们都仍然受制于自身的局限，而这种局限则是大自然赋予它们的。基于这一点，我们就应该在付出精力保证宠物生活基本幸福快乐的前提下，控制一下这种付出的程度，这是由动物的本性及其意识能力的局限决定的。人也是如此，一个人的快乐，早就已经为个性所限了。一个人精神能力的强弱对他是否能领略高级快乐起到的作用尤为关键，可以说是决定性的。如果精神能力较弱，那么，所有的外在努力，即别人或运气能为他做的一切，都不能使他挣脱出只能领略平庸的、动物性快乐的藩篱。他所能享受到的只有感官的乐趣、闲适的家庭生活、低级的社交，以及庸俗的消遣，甚至教育，就大体上而言，004
也无法在拓宽我们的精神眼界方面起到很大的作用。最高级，最丰富、最持久的乐趣就是精神上的快乐。我们年轻的时候对这一点缺乏认识，但现在我们知道了，一个人在享受精神乐趣方面能力的强弱是天生的。从这里我们可以清楚地看到，我们的幸福多大程度上取决于我们自身，亦即我们的个性。然而，大多数情况下，人们考虑的却只有命运、财产或在他人心目中的形象。事实上，命运是可以往好的方向发展的，而且如果一个人内在足够丰富，就不会对命运要求太多。相比之下，蠢人永远是蠢人，笨蛋到生命终结的时候都是笨蛋，哪怕身处天堂，被美女簇拥。因此，歌德曾经说过：
无论是平民、奴仆还是胜利者，
无论何时，他们都承认，
尘世之人最大的幸运，
就只有自己的个性。——《西东诗集》
对于人的幸福而言，主观永远比客观重要，这一点放之四海皆准。比如：饥饿是厨艺最高明的厨子，衰老的人不会再钟情于青春美颜。人的健康尤其超越一切外在的好处，一个身体健康的乞丐比一个疾病缠身的国王都要幸福。健康的身体和由此带来的祥和愉快的脾性，以及对事物清晰、活跃、深刻、正确的理解能力，还有适当的欲望以及正直的良心，所有的这些都是地位和财富无法取代的。一个人的自身，也就是独自一人的时候陪伴着自005
己的、别人不能给予或拿走的那些素质，对他的重要性明显胜于任何他所拥有的财物和他在别人眼中的形象。一个精神世界丰富的人独处的时候，就能沉浸在自己的思维和想象中，并从中获取乐趣。但一个精神空虚的愚人，即使不断地聚会、看戏、游玩，娱乐，也无法消除那令人烦恼的无聊感。一个善良，中庸，温和的人，即使在困境中也能感到满足。一个贪婪、善妒、卑鄙的人即使腰缠万贯也都欲壑难填。如果一个人能够享受自己优越的精神世界带来的乐趣，那么，普罗大众所追求的大部分乐趣对于他来说都会是多余的，甚至会成为让他感觉到烦恼和负担。因此，赫拉斯谈论自己的时候也曾经说过：
象牙、大理石、首饰、雕像、图画、银器、紫衣，
这些东西对于很多人来说必不可少，
但对于有的人来说却不值一提。
苏格拉底在看到市场上售卖的奢侈品时也曾说道：“我不需要的东西真的是不少。”
对于我们生活的幸福而言，我们自身是什么，也就是我们的个性才是最重要和最关键的。因为个性稳定不变，任何情况下都发挥着作用。另外，个性与上文提到的第二项和第三项好处不同，这两项取决于命运，但个性却不会被夺走。个性的好处是绝对的，但后两项的好处却是相对的。由此可见，通过外在的事物去影响一个人要比我们想象的困难得多。这时候，只有无所不能的时间才能发挥作用：时间把人在肉体和精神方面的优势逐渐消磨殆尽，006
最后能留下来的就只有人的道德个性。在这一方面，第二项和第三项好处比时间更有优势，毕竟时间不会直接消除第一项带来的优势。后两项还有一个优势，那就是它们都属于客观，因而本质上就决定了任何人都可以得到它们，至少存在拥有这些好处的可能性。与此不同的是，主观的东西不在我们的能力范围之内，它往往是jure divino①所赐，终其一生都不会改变。以下这几行诗句准确而无情地揭示了这个事实：
在你降临于世的那一天，
太阳迎接了行星的问候，
随后，你永恒地遵循着，
出生时的法则成长。
你必须如此，无法逃脱你自己，
什贝尔和先知们都已经说过，
没有任何时间和力量，
能够打碎即已成型的、蓬勃发展的形体。
我们能力范围内能做的，只是尽可能运用个性中的优势。因此，我们应当遵循自身个性的特点，为自己的个性提供相对适合的发展，除此之外的一切都尽量予以避免。按照这个原则，我们就必须选择与自身个性相匹配的地位、职业和生活方式。
一个健壮如牛、天生神力的人，如果受外在情势所迫，必须007
亚里士多德把人一生所能得到的财富分为三类：外部财富、灵魂财富和身体财富。本书中，我保留这种三分法，但却赋予了它们新的内容。我认为，普罗大众的根本差别基于以下三项，它们是：
1）人的自身：亦即广义上所讲的个性，包括健康、力量、外貌、气质、道德、智力及其教育。
2）人的财物：亦即一个人拥有的财产和其他所有之物。
3）人的形象；这一概念可被理解为，一个人在他人眼中所呈现出来的样子，实际上就是其他人对他的想象和看法。这种看法又可细分为名誉、地位和名声。001
人与人之间的第一项差别是大自然制定的。由此我们可以推断出，这第一项差别对人的幸福或不幸的影响，比第二项和第三项这种由人类自身制定的差别所带来的影响更为根本和彻底。一个人自身拥有的优势，比如伟大的思想或强大的内心，与人的地位、出身（甚至王公贵族）相比，就如同真国王和戏剧里的假国王一样。伊壁鸠鲁的第一个学生门采多洛斯曾以下面这句话作为其著作中一个章节的题目：幸福的源泉更多地存在于内心，而不是身外。的确，对于一个人的幸福以及存在的方式来说，最重要的显然是他的内心。与幸福直接相关的是一个人内心的快乐或痛苦，而这两种感受则是感情、欲望和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对人的幸福所起的作用都是间接的。因此，同样事物或境遇对不同的人产生的影响是大不相同的。即使所处的环境完全相同，每个人也生活在不同的世界里。因为与一个人直接相关的只有他自己的观点、感受和欲望：外在事物只有通过刺激这些方面，才能对一个人造成影响。一个人生活在什么样的世界里，首先取决于他对这个世界的理解，因为世界的模样会因各人理解的不同而大相径庭。因此，一个人的世界是荒芜贫瘠、无聊浅薄，还是丰富有趣、意义非凡，都取决于他对这个世界的理解。比如，有些人总是在羡慕别人生活中能发现新鲜有趣的事，其实前者所应该羡慕的，是后者对事物的解读能力才对。对于后一种人来说，他们所有的经历都是值得回味的，而这种能力要归功于他们对事物的独特解读。在一个精神世界丰富的人看来趣味非凡002
的事，对于一个肤浅庸俗的凡人看来，也就只不过是平凡俗世里的俗事一桩而已。这种对比在歌德和拜伦创作的诗篇中表现得尤为明显，因为他们的诗作多取材于现实。愚笨的读者羡慕的，往往是诗人趣味无穷的经历，而不是诗人那种能够从平凡小事中发现伟大和美丽的出众想象力。同样，同一个场景，在忧郁的人看来是悲剧，在乐观的人眼中就只是一场有趣的冲突，而对于一个麻木的人来说，这只不过是一件无足轻重的芝麻小事而已。所有这一切，都是基于同一个事实：现实世界是由主观和客观两个部分组成的。这两个部分相互关联、缺一不可，就像水里的氢和氧。客观那一半相同，主观那一半不同，所构成的现实世界就不同，反之亦然。最美最好的客观和呆笨劣质的主观结合只能产生出低劣的现实，这种情形就像是在恶劣的天气中观赏美景，又或者用劣质模糊的相机拍摄美景。简单一点来说：每个人都受制于自己的意识，就像每个人都受制于自己的皮囊一样。我们都只能活在自己的意识中。因此，外在事物对人的帮助不大。舞台上，这个人扮演王侯将相，那个人扮演仆人士兵，他们的区别都只是显现在外表上，但在这些表象之下，隐藏着的是同一个内核：他们都是可怜的戏子，各自有着各自的痛苦和烦恼。现实生活中也是一样：不同的地位和财富给予了每个人不同的角色，但这些角色之间的不同并不一定和各人的幸福或痛苦相对应。相反，他们都有自己的痛苦和烦恼。虽然他们痛苦和烦恼的内容各不相同、因人而异，但究其本质却都是一样的：尽管痛苦和烦恼的程度存在差003
别，但这些差别却与人的地位、财富上的差别，即个人所扮演的角色并不一一对应。因为对于一个人来说，现实中存在和发生的一切都只是存在于他的意识中。所以，意识的状态是最重要的。大多数情况下，意识比呈现在意识中的形象更为重要，一切社观美好的事物，经由一个愚笨之人呆滞的意识所反映，都会变得索然无味。与此形成鲜明对比的是，塞万提斯却能在一个完全谈不上舒适的牢房里完成了他的著作《堂吉词德》。现实世界客观的一半掌握在命运的手里，是变化万千的，但主观的那一半却是我们自己，而这一部分本质上是不可改变的。因此，尽管在每个人的一生中，外在的变化始终不曾停止，但人的个性却始终如一。这就好像是一首曲子，虽然能加的变奏很多，但主旋律却能始终保持不变。因此，没有一个人能脱离自己的个性。正如动物，无论我们把它们放在何种环境里，它们都仍然受制于自身的局限，而这种局限则是大自然赋予它们的。基于这一点，我们就应该在付出精力保证宠物生活基本幸福快乐的前提下，控制一下这种付出的程度，这是由动物的本性及其意识能力的局限决定的。人也是如此，一个人的快乐，早就已经为个性所限了。一个人精神能力的强弱对他是否能领略高级快乐起到的作用尤为关键，可以说是决定性的。如果精神能力较弱，那么，所有的外在努力，即别人或运气能为他做的一切，都不能使他挣脱出只能领略平庸的、动物性快乐的藩篱。他所能享受到的只有感官的乐趣、闲适的家庭生活、低级的社交，以及庸俗的消遣，甚至教育，就大体上而言，004
也无法在拓宽我们的精神眼界方面起到很大的作用。最高级，最丰富、最持久的乐趣就是精神上的快乐。我们年轻的时候对这一点缺乏认识，但现在我们知道了，一个人在享受精神乐趣方面能力的强弱是天生的。从这里我们可以清楚地看到，我们的幸福多大程度上取决于我们自身，亦即我们的个性。然而，大多数情况下，人们考虑的却只有命运、财产或在他人心目中的形象。事实上，命运是可以往好的方向发展的，而且如果一个人内在足够丰富，就不会对命运要求太多。相比之下，蠢人永远是蠢人，笨蛋到生命终结的时候都是笨蛋，哪怕身处天堂，被美女簇拥。因此，歌德曾经说过：
无论是平民、奴仆还是胜利者，
无论何时，他们都承认，
尘世之人最大的幸运，
就只有自己的个性。——《西东诗集》
对于人的幸福而言，主观永远比客观重要，这一点放之四海皆准。比如：饥饿是厨艺最高明的厨子，衰老的人不会再钟情于青春美颜。人的健康尤其超越一切外在的好处，一个身体健康的乞丐比一个疾病缠身的国王都要幸福。健康的身体和由此带来的祥和愉快的脾性，以及对事物清晰、活跃、深刻、正确的理解能力，还有适当的欲望以及正直的良心，所有的这些都是地位和财富无法取代的。一个人的自身，也就是独自一人的时候陪伴着自005
己的、别人不能给予或拿走的那些素质，对他的重要性明显胜于任何他所拥有的财物和他在别人眼中的形象。一个精神世界丰富的人独处的时候，就能沉浸在自己的思维和想象中，并从中获取乐趣。但一个精神空虚的愚人，即使不断地聚会、看戏、游玩，娱乐，也无法消除那令人烦恼的无聊感。一个善良，中庸，温和的人，即使在困境中也能感到满足。一个贪婪、善妒、卑鄙的人即使腰缠万贯也都欲壑难填。如果一个人能够享受自己优越的精神世界带来的乐趣，那么，普罗大众所追求的大部分乐趣对于他来说都会是多余的，甚至会成为让他感觉到烦恼和负担。因此，赫拉斯谈论自己的时候也曾经说过：
象牙、大理石、首饰、雕像、图画、银器、紫衣，
这些东西对于很多人来说必不可少，
但对于有的人来说却不值一提。
苏格拉底在看到市场上售卖的奢侈品时也曾说道：“我不需要的东西真的是不少。”
对于我们生活的幸福而言，我们自身是什么，也就是我们的个性才是最重要和最关键的。因为个性稳定不变，任何情况下都发挥着作用。另外，个性与上文提到的第二项和第三项好处不同，这两项取决于命运，但个性却不会被夺走。个性的好处是绝对的，但后两项的好处却是相对的。由此可见，通过外在的事物去影响一个人要比我们想象的困难得多。这时候，只有无所不能的时间才能发挥作用：时间把人在肉体和精神方面的优势逐渐消磨殆尽，006
最后能留下来的就只有人的道德个性。在这一方面，第二项和第三项好处比时间更有优势，毕竟时间不会直接消除第一项带来的优势。后两项还有一个优势，那就是它们都属于客观，因而本质上就决定了任何人都可以得到它们，至少存在拥有这些好处的可能性。与此不同的是，主观的东西不在我们的能力范围之内，它往往是jure divino①所赐，终其一生都不会改变。以下这几行诗句准确而无情地揭示了这个事实：
在你降临于世的那一天，
太阳迎接了行星的问候，
随后，你永恒地遵循着，
出生时的法则成长。
你必须如此，无法逃脱你自己，
什贝尔和先知们都已经说过，
没有任何时间和力量，
能够打碎即已成型的、蓬勃发展的形体。
我们能力范围内能做的，只是尽可能运用个性中的优势。因此，我们应当遵循自身个性的特点，为自己的个性提供相对适合的发展，除此之外的一切都尽量予以避免。按照这个原则，我们就必须选择与自身个性相匹配的地位、职业和生活方式。
一个健壮如牛、天生神力的人，如果受外在情势所迫，必须007
丽普司冻干粉 94 [害羞]
不做不可企及地梦，只管走你地路。记住：现在地发奋，决定你们明天地模样。在现状中，平凡中地陪伴，最心安。懂你们地人，不需多言，也会支持你们，哪怕在你们艰难地时候，也会一直陪伴着你们。时候会告诉你谁才是真正地朋友，简单而真实地爱，才是最长久地。也许，大家都不愿意有压力，都想活得随性。
不做不可企及地梦，只管走你地路。记住：现在地发奋，决定你们明天地模样。在现状中，平凡中地陪伴，最心安。懂你们地人，不需多言，也会支持你们，哪怕在你们艰难地时候，也会一直陪伴着你们。时候会告诉你谁才是真正地朋友，简单而真实地爱，才是最长久地。也许，大家都不愿意有压力，都想活得随性。
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