你知道有一种病能带到来世吗？
向巴恩珠上师
一般情况下，我们说的“病”是身体出现的疾病，通常情况下去找医生开药按时服用，或者通过打针等治疗手段，小病小灾就好了，当然，如果是罹患绝症，那治愈的希望就不大了，良医也回天乏术，只得让家人准备后事了。
但是，话说回来，就算是身患绝症而死之人，这个病症不会带到来世的，比如我们大部分人出生的时候身体健康，就算是前世得了癌症死亡，这个癌症也没有带到今世，照样得到健康的身体。
平时大家对自己的身体非常爱护，不必说生病后马上治疗了，就算是平时健康的时候也会选择一些带有保健的食物或者干脆买一些高级保健品服用，时时刻刻爱护着自己的这个肉身不被疾病、痛苦所侵扰，可谓是呵护备至。然而，大部分人却根本没有意识到身体就算是再悉心呵护总是会衰老，最终仍会抛下，就算是再健康，也是在一刻不停的衰老。我们死亡的时候，这个身体于己而言，不起任何作用，它根本不能陪同我们走向或明或暗的来世。
那么，除了身体给我们带来的痛苦之外，一直折磨自己的，还有烦恼，这个烦恼的折磨可不是一生一世就结束，只要烦恼还在，它会生生世世折磨着我们，它的目的就是将我们带到地狱中去。
可惜啊，人们关心自己身体健康的同时并未注意烦恼疾病。自己也根本不知道要找人治疗这三毒（贪嗔痴）带来的恶疾，这三毒长时间跟随我们，与我们形影不离，找机会就伤害我们，有时候自己被它们折磨得痛不欲生，有的人甚至走上了轻生之路。有它们在，我们的心灵永远得不到安宁，时常感受各种痛苦，忧愁，生猛厉苦……我们被烦恼逼迫，做出种种伤害自己、他人的恶业，给自他带来了种种痛苦。也许现在你还清醒，因为烦恼没有现前，一旦遇到合适的环境它马上就出现折磨得你生不如死，所以，我们中了烦恼之毒，中毒之深，无法计量。因为受了三毒之害，我们造作种种恶业，死后也不会放过我们，还要在来世领受恶果。
我讲菩提道次第法的时候，在前行部分会讲到依止顺缘六种想，其中的基础就是于自身作病人想，也许有人觉得我很健康，没有病，为什么要这样想呢？嘎玛巴云：“若非事实，作如是修，则成颠倒。然我等遭三毒极大重病所逼，病势极重，竟不了知己是病者。”的确是这样，如果你没有病，却把自己想成是病人，是不合理的，可是，实际上我们已经在遭受三毒的折磨了，病情非常严重，只不过我们自己竟然都不知道自己是个重症病人！
如是好好思维一下自己的病情，会发现真的是害病极深，如不马上治疗，定会堕入无尽深渊。这不是危言耸听，可以这样想想，当你看到别人过得幸福安乐的时候，尤其是你想买的物品，小到手机，大到汽车、豪宅，自己买不起，而身边的人却香车宝马，生活无忧的时候，你会怎样想？是去随喜他的功德还是心生嫉妒？希望对方过得不如自己才好。看到别人的过得比自己好，心里不自觉的产生痛苦、忧愁等不良心态，这就是烦恼在起作用了。因为你根本不知道嫉妒别人给自己带来的痛苦异熟果，也不知道随喜赞叹别人的功德给自己带来的好处。只有通过依师听闻佛法之后才明白这些，继而进行如法的思维、实修，方能对治烦恼，这就是医治自己的烦恼病。由此可见，发现自己是病人，而拜到一位具格上师足下闻思修佛法尤为重要，上师好比是良医，依此良医的高明医术，自己的烦恼疾病才有治愈的希望。当然，希望大家都能遇到良医，而不是依止庸医，因为时间关系，这些不再细讲，正在寻访上师的人可以参阅一下道次第书籍中的具格上师德相部分，会有答案的。好，今天就到这里。
向巴恩珠上师
一般情况下，我们说的“病”是身体出现的疾病，通常情况下去找医生开药按时服用，或者通过打针等治疗手段，小病小灾就好了，当然，如果是罹患绝症，那治愈的希望就不大了，良医也回天乏术，只得让家人准备后事了。
但是，话说回来，就算是身患绝症而死之人，这个病症不会带到来世的，比如我们大部分人出生的时候身体健康，就算是前世得了癌症死亡，这个癌症也没有带到今世，照样得到健康的身体。
平时大家对自己的身体非常爱护，不必说生病后马上治疗了，就算是平时健康的时候也会选择一些带有保健的食物或者干脆买一些高级保健品服用，时时刻刻爱护着自己的这个肉身不被疾病、痛苦所侵扰，可谓是呵护备至。然而，大部分人却根本没有意识到身体就算是再悉心呵护总是会衰老，最终仍会抛下，就算是再健康，也是在一刻不停的衰老。我们死亡的时候，这个身体于己而言，不起任何作用，它根本不能陪同我们走向或明或暗的来世。
那么，除了身体给我们带来的痛苦之外，一直折磨自己的，还有烦恼，这个烦恼的折磨可不是一生一世就结束，只要烦恼还在，它会生生世世折磨着我们，它的目的就是将我们带到地狱中去。
可惜啊，人们关心自己身体健康的同时并未注意烦恼疾病。自己也根本不知道要找人治疗这三毒（贪嗔痴）带来的恶疾，这三毒长时间跟随我们，与我们形影不离，找机会就伤害我们，有时候自己被它们折磨得痛不欲生，有的人甚至走上了轻生之路。有它们在，我们的心灵永远得不到安宁，时常感受各种痛苦，忧愁，生猛厉苦……我们被烦恼逼迫，做出种种伤害自己、他人的恶业，给自他带来了种种痛苦。也许现在你还清醒，因为烦恼没有现前，一旦遇到合适的环境它马上就出现折磨得你生不如死，所以，我们中了烦恼之毒，中毒之深，无法计量。因为受了三毒之害，我们造作种种恶业，死后也不会放过我们，还要在来世领受恶果。
我讲菩提道次第法的时候，在前行部分会讲到依止顺缘六种想，其中的基础就是于自身作病人想，也许有人觉得我很健康，没有病，为什么要这样想呢？嘎玛巴云：“若非事实，作如是修，则成颠倒。然我等遭三毒极大重病所逼，病势极重，竟不了知己是病者。”的确是这样，如果你没有病，却把自己想成是病人，是不合理的，可是，实际上我们已经在遭受三毒的折磨了，病情非常严重，只不过我们自己竟然都不知道自己是个重症病人！
如是好好思维一下自己的病情，会发现真的是害病极深，如不马上治疗，定会堕入无尽深渊。这不是危言耸听，可以这样想想，当你看到别人过得幸福安乐的时候，尤其是你想买的物品，小到手机，大到汽车、豪宅，自己买不起，而身边的人却香车宝马，生活无忧的时候，你会怎样想？是去随喜他的功德还是心生嫉妒？希望对方过得不如自己才好。看到别人的过得比自己好，心里不自觉的产生痛苦、忧愁等不良心态，这就是烦恼在起作用了。因为你根本不知道嫉妒别人给自己带来的痛苦异熟果，也不知道随喜赞叹别人的功德给自己带来的好处。只有通过依师听闻佛法之后才明白这些，继而进行如法的思维、实修，方能对治烦恼，这就是医治自己的烦恼病。由此可见，发现自己是病人，而拜到一位具格上师足下闻思修佛法尤为重要，上师好比是良医，依此良医的高明医术，自己的烦恼疾病才有治愈的希望。当然，希望大家都能遇到良医，而不是依止庸医，因为时间关系，这些不再细讲，正在寻访上师的人可以参阅一下道次第书籍中的具格上师德相部分，会有答案的。好，今天就到这里。
尔时，常啼菩萨摩诃萨闻是语已，心生适悦踊跃欢喜，作是思惟：『何时当见法涌菩萨从彼得闻甚深般若波罗蜜多？』
「善现当知！譬如有人遇中毒箭，为苦所切更无余想，但作是念：『我于何时得遇良医，为拔此箭得免斯苦？』常啼菩萨亦复如是，当于尔时更无余想，但作是念：『我于何时当见法涌菩萨摩诃萨，亲近供养得闻般若波罗蜜多，闻已便能永断种种虚妄分别有所得见，疾证无上正等菩提？』
「善现当知！常啼菩萨即住此处作是念时，于一切法中起无障智见，由斯智见即能现入无量殊胜三摩地门。
《大般若经》卷398
「善现当知！譬如有人遇中毒箭，为苦所切更无余想，但作是念：『我于何时得遇良医，为拔此箭得免斯苦？』常啼菩萨亦复如是，当于尔时更无余想，但作是念：『我于何时当见法涌菩萨摩诃萨，亲近供养得闻般若波罗蜜多，闻已便能永断种种虚妄分别有所得见，疾证无上正等菩提？』
「善现当知！常啼菩萨即住此处作是念时，于一切法中起无障智见，由斯智见即能现入无量殊胜三摩地门。
《大般若经》卷398
菩提心语 | 学佛人多，觉悟的人少，什么原因？就是认知错误了，没有正确认识佛。如果我们对佛正确认识以后，往生极乐世界是现在的事。
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
那么学佛，是我们这一生当中第一重要的事情。因为学佛是开智慧，觉悟宇宙人生的事实真相，明白因果事理。我们学佛首先要对“佛讲的这个是什么，佛要我们怎么做，为什么要学佛”，把这些道理都搞明白，最基础的这个认知要明确。不然的话，我们在学的过程当中容易跑偏。
那么学佛人多，觉悟的人少，什么原因呢？就是认知错误了，没有正确认识佛。然后有的人说，“我今生一定要往生西方极乐世界！”如果我们对佛正确认识以后，往生极乐世界是死了以后，还是现在呢？这就是问题。
说有很多人他非常用功夫，他就是为了要往生，“我这一生一定要往生！”如果我们道理明白以后，各位，我们就证了不生不灭的这个实相。这个证实相的不是死了以后，是在现前境界里面。释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星，树王得道，他就成佛了。他成什么佛呢？明白什么了呢？他就明白，我们这个色身当中、我们的肉体，色身中有一个不生不灭的、永恒不死的真如本性。他这就悟道了，他认识本性了，他知道这个本性以外的都是变现的。有，空现有，但是这个有，空性里有没有？空性里没有。所以这个身不是我，身是我所，身外的一切是我所现的。什么是我呢？那个本性，真心本性才是我。
佛明白这个道理以后就觉悟了，我们凡夫不明白，凡夫着相生心，把那个心当真心，把妄境当真了，对妄境生的心当我心，一拍胸脯“我”！佛说这个因缘生的这个“我”不是真的，因为缘生就缘灭了。而我们本性，没有随着缘生缘灭那个相的变化而有变化。
所以我们学佛要明白什么？什么是生灭的，什么是不生不灭的，这就叫智慧。我们听经闻法就是让你明白这个，什么是生灭的，什么是不生不灭的。那么生灭跟不生不灭在哪呢？所以这个时候要认识，要认识我、我所，还有根中之性。
这个六根门头，就是我的佛性作用的。佛性在这个色身里面，用这个色身来作用。凡夫一作用就攀缘根尘境界，执着我及我所就迷了。佛让我们开智慧回光返照，通过现相来认识那个根中之性，知道性本无一物，性能变、能现、能生。凡是这个本性变现出来的、生出来的一切，佛说不可得，不让你执着。那有没有？有，不可以执着。
像我们身体，有没有？有啊！佛说这身体为我用。这身体为我用，它会变化，它是父精母血组成的，叫因缘生的，因缘生的就会变，因缘就灭了，所以就生老病死。那我们要知道这身体生老病死，它变化。那个佛性变不变呢？佛性不会随着身体的变化而变化，佛性叫不变，身体会变。不变变现的这个都是变化的，都是无常的，都是假相。
所以我们要明白这个道理，学佛真假不分的话，那你没有上道。你没有进佛门，你也没走上觉悟这个道。各位，要听懂了，标准就是这样的，要识本心见本性，要认识你这个本性，本性起作用生六根现六尘。这个因缘生的六根现的六尘，生的这个万法，万法就是你的种种的念头。
要听懂了，这个一定要听懂，因为咱们学佛，大家都是没有基础的。刚才我讲，什么是没有基础呢？就是学佛第一课最基本的第一课，我们大家没用心学，就是三皈依。三皈依是入佛门第一课，皈依佛是皈依觉，觉自性，觉了自性以后就不再迷了。为什么不迷了呢？自性所变、所现、所生的一切，自性本来没有，是遇缘生的遇缘现的。你觉悟本性以后才知道，凡是因缘生的、因缘现的，有没有？有，但是你不执着了。你还在这个生活环境里面，你还用那个身，你还对这个境界，但是你不执着，你不妄想，这个时候就觉了。
皈依佛是皈依觉，觉而不迷，了知一切都是变现的，本来没有，所以随缘应物心无所住，叫觉。你皈依三宝的时候就要觉，标准就是这样的。而我们皈依这么多年了，觉没觉？像我们修净土法门的这个同修还挺好，最起码老实不乱跑。有很多都是门外汉，都皈依很多年了，然后还是向心外面驰求。
说皈依法是皈依正，正而不邪。皈依自性叫正，皈依外面去了，皈依六尘、皈依六根，皈依妄心，皈依迷，就邪了嘛！正是跟本性相应的，邪是跟这个外尘相应的。外面六尘、六根，还有妄心都是外面的，本来没有。
皈依法是皈依正，这法就是直指你心性的。说闻法心悟本来真，认识真心本性了，叫正法。
皈依僧，是归于清净，六根不染六尘。你看六根——眼耳鼻舌身意，缘色声香味触法六尘，你六根时时能缘六尘。什么叫清净呢？六根能缘六尘，不住六尘。皈依僧是皈依净，六根缘六尘境界，然后不住六尘境界。这个不住六尘也不住六根，这叫清净。皈依僧皈依净，僧者净也。
不是说出家人六根清净，我们皈依三宝以后，我们也要明白，眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，从自性来讲，自性没有六尘也没有六根，自性遇缘生的六根、现在六尘，所以他不执着根尘境界，这个时候叫皈依净。
因为自性本来清净的，自性里没有，有，是遇缘生的、遇缘现的，所以他在这个有相的境界里面，他不住这个相。他饭也吃，他活也干，他事也做，做完以后他就放下了。他随缘做，不会去放在心上去障碍自己，这是觉悟的人。因为佛是觉悟的人，我们跟觉悟的人学怎样来觉悟你自己，听懂没有？觉悟你自己的真心本性，觉悟你自己的身，觉悟你自己的心。
如果你要是搞错了的话，那你觉悟外面去，到外面去祈求，就跟你没什么关系了。心外驰求跟你没什么关系，说你能觉悟吗？说学佛就要觉，那我们这觉怎么用呢？怎么用心呢？这个嘴巴，你觉悟了，你也用你那个嘴巴说话，用你这个心去思维、思想，用你的身体去造作。你不觉悟，也用这个身口意，觉悟还用身口意。你不觉悟的时候怎么样呢？身口意就造恶业，嘴巴，我们这个嘴巴每天说老多话了，竟说什么话知道吗？有意无意的就说很多话，很多废话，还有很多谎话，凡夫谎话连篇，从早上到晚上，这一天这个思想言语行为就造业。
如果你不觉、不正、不清净，你这个身口意起心动念就造不善业。佛说我们这个世界的众生，觉悟的少，迷惑的多，行善的少，作恶的多，所以才叫娑婆世界。娑婆世界是苦的世界，苦是怎么来的？本性没有苦的，迷了以后造的苦。迷了以后你用心、用口、用身就造十种不善业。心生贪嗔痴；嘴巴造妄语、两舌、恶口、绮语；这个身就造杀、盗、淫。你看我们本性跟佛无二无别，不识本心，不见本性，然后执着根尘境界就造十不善业。
十不善业，各位，这个恶的果报是什么？你造了恶的因、恶的果，后面报是什么？佛就跟我们讲，就是短命。在这个世间你就短命，就贫穷苦楚，所求不遂，所求都不能随愿。因为你造恶业，你要受恶报。这佛法讲的是真理，讲的是事实真相，没有无缘无故的，要记住。
说我们有的时候什么事不顺利就怨天、怨地、怨人、怨命不好。其实命是哪来的？是我们自己造的，我们心造的。学佛以后我们才认账，为什么？一切唯心造，不是别人造的。你生在什么样的家庭，你有怎么样的未来，统统都是你自己编织的，编织的梦想，跟别人没有一点关系。所以学佛以后，觉悟了以后就自己造命了，自己改造自己的命运了。所以要断恶修善，心地清净，这整个就是个过程。
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
那么学佛，是我们这一生当中第一重要的事情。因为学佛是开智慧，觉悟宇宙人生的事实真相，明白因果事理。我们学佛首先要对“佛讲的这个是什么，佛要我们怎么做，为什么要学佛”，把这些道理都搞明白，最基础的这个认知要明确。不然的话，我们在学的过程当中容易跑偏。
那么学佛人多，觉悟的人少，什么原因呢？就是认知错误了，没有正确认识佛。然后有的人说，“我今生一定要往生西方极乐世界！”如果我们对佛正确认识以后，往生极乐世界是死了以后，还是现在呢？这就是问题。
说有很多人他非常用功夫，他就是为了要往生，“我这一生一定要往生！”如果我们道理明白以后，各位，我们就证了不生不灭的这个实相。这个证实相的不是死了以后，是在现前境界里面。释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星，树王得道，他就成佛了。他成什么佛呢？明白什么了呢？他就明白，我们这个色身当中、我们的肉体，色身中有一个不生不灭的、永恒不死的真如本性。他这就悟道了，他认识本性了，他知道这个本性以外的都是变现的。有，空现有，但是这个有，空性里有没有？空性里没有。所以这个身不是我，身是我所，身外的一切是我所现的。什么是我呢？那个本性，真心本性才是我。
佛明白这个道理以后就觉悟了，我们凡夫不明白，凡夫着相生心，把那个心当真心，把妄境当真了，对妄境生的心当我心，一拍胸脯“我”！佛说这个因缘生的这个“我”不是真的，因为缘生就缘灭了。而我们本性，没有随着缘生缘灭那个相的变化而有变化。
所以我们学佛要明白什么？什么是生灭的，什么是不生不灭的，这就叫智慧。我们听经闻法就是让你明白这个，什么是生灭的，什么是不生不灭的。那么生灭跟不生不灭在哪呢？所以这个时候要认识，要认识我、我所，还有根中之性。
这个六根门头，就是我的佛性作用的。佛性在这个色身里面，用这个色身来作用。凡夫一作用就攀缘根尘境界，执着我及我所就迷了。佛让我们开智慧回光返照，通过现相来认识那个根中之性，知道性本无一物，性能变、能现、能生。凡是这个本性变现出来的、生出来的一切，佛说不可得，不让你执着。那有没有？有，不可以执着。
像我们身体，有没有？有啊！佛说这身体为我用。这身体为我用，它会变化，它是父精母血组成的，叫因缘生的，因缘生的就会变，因缘就灭了，所以就生老病死。那我们要知道这身体生老病死，它变化。那个佛性变不变呢？佛性不会随着身体的变化而变化，佛性叫不变，身体会变。不变变现的这个都是变化的，都是无常的，都是假相。
所以我们要明白这个道理，学佛真假不分的话，那你没有上道。你没有进佛门，你也没走上觉悟这个道。各位，要听懂了，标准就是这样的，要识本心见本性，要认识你这个本性，本性起作用生六根现六尘。这个因缘生的六根现的六尘，生的这个万法，万法就是你的种种的念头。
要听懂了，这个一定要听懂，因为咱们学佛，大家都是没有基础的。刚才我讲，什么是没有基础呢？就是学佛第一课最基本的第一课，我们大家没用心学，就是三皈依。三皈依是入佛门第一课，皈依佛是皈依觉，觉自性，觉了自性以后就不再迷了。为什么不迷了呢？自性所变、所现、所生的一切，自性本来没有，是遇缘生的遇缘现的。你觉悟本性以后才知道，凡是因缘生的、因缘现的，有没有？有，但是你不执着了。你还在这个生活环境里面，你还用那个身，你还对这个境界，但是你不执着，你不妄想，这个时候就觉了。
皈依佛是皈依觉，觉而不迷，了知一切都是变现的，本来没有，所以随缘应物心无所住，叫觉。你皈依三宝的时候就要觉，标准就是这样的。而我们皈依这么多年了，觉没觉？像我们修净土法门的这个同修还挺好，最起码老实不乱跑。有很多都是门外汉，都皈依很多年了，然后还是向心外面驰求。
说皈依法是皈依正，正而不邪。皈依自性叫正，皈依外面去了，皈依六尘、皈依六根，皈依妄心，皈依迷，就邪了嘛！正是跟本性相应的，邪是跟这个外尘相应的。外面六尘、六根，还有妄心都是外面的，本来没有。
皈依法是皈依正，这法就是直指你心性的。说闻法心悟本来真，认识真心本性了，叫正法。
皈依僧，是归于清净，六根不染六尘。你看六根——眼耳鼻舌身意，缘色声香味触法六尘，你六根时时能缘六尘。什么叫清净呢？六根能缘六尘，不住六尘。皈依僧是皈依净，六根缘六尘境界，然后不住六尘境界。这个不住六尘也不住六根，这叫清净。皈依僧皈依净，僧者净也。
不是说出家人六根清净，我们皈依三宝以后，我们也要明白，眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，从自性来讲，自性没有六尘也没有六根，自性遇缘生的六根、现在六尘，所以他不执着根尘境界，这个时候叫皈依净。
因为自性本来清净的，自性里没有，有，是遇缘生的、遇缘现的，所以他在这个有相的境界里面，他不住这个相。他饭也吃，他活也干，他事也做，做完以后他就放下了。他随缘做，不会去放在心上去障碍自己，这是觉悟的人。因为佛是觉悟的人，我们跟觉悟的人学怎样来觉悟你自己，听懂没有？觉悟你自己的真心本性，觉悟你自己的身，觉悟你自己的心。
如果你要是搞错了的话，那你觉悟外面去，到外面去祈求，就跟你没什么关系了。心外驰求跟你没什么关系，说你能觉悟吗？说学佛就要觉，那我们这觉怎么用呢？怎么用心呢？这个嘴巴，你觉悟了，你也用你那个嘴巴说话，用你这个心去思维、思想，用你的身体去造作。你不觉悟，也用这个身口意，觉悟还用身口意。你不觉悟的时候怎么样呢？身口意就造恶业，嘴巴，我们这个嘴巴每天说老多话了，竟说什么话知道吗？有意无意的就说很多话，很多废话，还有很多谎话，凡夫谎话连篇，从早上到晚上，这一天这个思想言语行为就造业。
如果你不觉、不正、不清净，你这个身口意起心动念就造不善业。佛说我们这个世界的众生，觉悟的少，迷惑的多，行善的少，作恶的多，所以才叫娑婆世界。娑婆世界是苦的世界，苦是怎么来的？本性没有苦的，迷了以后造的苦。迷了以后你用心、用口、用身就造十种不善业。心生贪嗔痴；嘴巴造妄语、两舌、恶口、绮语；这个身就造杀、盗、淫。你看我们本性跟佛无二无别，不识本心，不见本性，然后执着根尘境界就造十不善业。
十不善业，各位，这个恶的果报是什么？你造了恶的因、恶的果，后面报是什么？佛就跟我们讲，就是短命。在这个世间你就短命，就贫穷苦楚，所求不遂，所求都不能随愿。因为你造恶业，你要受恶报。这佛法讲的是真理，讲的是事实真相，没有无缘无故的，要记住。
说我们有的时候什么事不顺利就怨天、怨地、怨人、怨命不好。其实命是哪来的？是我们自己造的，我们心造的。学佛以后我们才认账，为什么？一切唯心造，不是别人造的。你生在什么样的家庭，你有怎么样的未来，统统都是你自己编织的，编织的梦想，跟别人没有一点关系。所以学佛以后，觉悟了以后就自己造命了，自己改造自己的命运了。所以要断恶修善，心地清净，这整个就是个过程。
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