偏爱真是最能代表火星的BGM了
我爱你，所以我要给你偏爱
我希望你爱我，所以我希望得到你的偏爱
对火星来说，她们是博爱的，爱朋友爱小动物爱这个世界的一切
但如果爱的对象是你，我就要给你偏执热烈又勇敢的爱，我要你和别人不一样
“我说过 我不闪躲 我非要这么做”真的，苦果亦是果呀
偏爱，是偏爱还是偏要爱啊
反正是极端的不一样的爱就对了
是道理我都懂，利害关系我都懂，是权衡利弊之后的继续义无反顾
是付出型人格，是纯爱疯子
（亿 又喝多了 嘿嘿）
我爱这个世界（有时候）
我爱你，所以我要给你偏爱
我希望你爱我，所以我希望得到你的偏爱
对火星来说，她们是博爱的，爱朋友爱小动物爱这个世界的一切
但如果爱的对象是你，我就要给你偏执热烈又勇敢的爱，我要你和别人不一样
“我说过 我不闪躲 我非要这么做”真的，苦果亦是果呀
偏爱，是偏爱还是偏要爱啊
反正是极端的不一样的爱就对了
是道理我都懂，利害关系我都懂，是权衡利弊之后的继续义无反顾
是付出型人格，是纯爱疯子
（亿 又喝多了 嘿嘿）
我爱这个世界（有时候）
看完了，让我们恭喜这对b人结为眷侣……
发小说瓦连京没心肝，在水浒传，蒋还在红楼呢。我觉得蒋不是在红楼，他是在琼瑶剧呢。
我大概知道作者想写什么，但是免不了觉得蒋的形象十分接近琼瑶女主，那种对方要走了自己哭着说“请你爱我吧”的感觉惊得我一哆嗦，那天听博客说琼瑶的书里“爱情是一种生活方式”，这句话送给蒋哥……
再为蒋哥点一首《如果我们不曾相遇》
“那一天，那一刻，那个场景，你出现在我生命～”
我的脑子里甚至在回放某剧那段有回声的
“苦果亦是果！！”
发小说瓦连京没心肝，在水浒传，蒋还在红楼呢。我觉得蒋不是在红楼，他是在琼瑶剧呢。
我大概知道作者想写什么，但是免不了觉得蒋的形象十分接近琼瑶女主，那种对方要走了自己哭着说“请你爱我吧”的感觉惊得我一哆嗦，那天听博客说琼瑶的书里“爱情是一种生活方式”，这句话送给蒋哥……
再为蒋哥点一首《如果我们不曾相遇》
“那一天，那一刻，那个场景，你出现在我生命～”
我的脑子里甚至在回放某剧那段有回声的
“苦果亦是果！！”
#每天早起打卡#
阳德享盛名，阴德天报之
覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆藏者，后必悔恼不安稳故。覆的体性，是『于自作罪』。说这个人会产生覆藏，是他先前已经造了罪业，可能是杀生、或者偷盗、邪淫、妄语，造了罪业之后，恐失利养名誉，不敢把这个罪业表达出来。为什么呢？因为大家知道之后，就会失去对他的供养与尊重。不想让自己既有的利养跟名誉失掉，怎么办呢？『隐藏为性』，只好把罪业给覆藏起来，就是把它遮盖起来，不让人知道。有什么作用呢？『能障不覆，悔恼为业。』这种行为当然会障碍我们发露，不发露有什么后果？『悔恼』，你会因为覆藏而心生后悔、懊恼。
『谓覆藏者，后必悔恼不安稳故』，因为你覆藏，使令你的罪业增加，等到得果报时，本金加利息，最后你会悔恼与不安稳。当这个罪业藏在你心里面，平常是弟子心不安，临终时心更不安。因为罪业的本质是扰动的，没有忏悔清净，平常不安，临终也是不安，所以是『悔恼不安稳故』。它的体性：『此以贪痴一分为体』，它的体性也是混合的，是贪和痴──『恐失财利名誉』是贪，『不惧当来苦果』是痴。为什么要覆藏呢？因为有所贪求，贪求名闻利养，恐怕失掉，所以才会这样做，这是有贪的成份；而你以为把它覆藏起来就没事，不知道罪业能感得恶的果报，你不知道这样做是不对的，这就是愚痴。
佛陀在经典上教导我们：对于善法我们要覆藏，不论你成就什么功德──戒、禅定、般若波罗蜜功德，不要告诉别人。你要做善事，趁着三更半夜晚上的时候，偷偷把所有的厕所都洗得很干净，第二天没人知道是谁做的，这就是一般常说的：“阳德享盛名，阴德天报之”。如果你做了善事，大家都知道了，享盛名，大家都赞叹你，那你的福报也折损了。反之，做了善事你都不讲，这时候上天会来报答你。所以我们对于善法是覆藏、不让别人知道，自己有功德，谦虚一点、含蓄一点；但是对于恶法一定要发露，把心中的罪业表达出来，这样罪业的势力就会消减。
对于发露，小乘法的发露，一定要面对一个人，一个同梵行的；好比你受了五戒，就向受五戒者发露；受了菩萨戒，就向受菩萨戒者发露；你是一个比丘，向比丘发露。但是我看《瑜伽菩萨戒》，在大乘法中，它开缘向佛菩萨发露，因为以大乘的角度，认为佛菩萨并没有灭度，如果你觉得现前没有你可以发露的适当人，那你可以向佛菩萨发露。当然以大乘的角度，我们的本尊不只是一座佛像而已，祂是有明了性、没有灭度的；你至诚的向本尊发露，把你的罪业发露出来，在本尊面前，宣布立誓永不再造作，这样也能够构成发露。所以我们内心有罪业，一定要：忏悔则清净、忏悔则安乐。忏悔以后，才能生起二种力量：第一个清净的功能，第二个安乐的功德。所以应该以发露来对治这个覆藏。
诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。诳是怎么出现的呢？是为了要得到别人的财富，或者是得到别人的恭敬─利养跟名誉，因此而『矫现有德』。矫就是伪装，你本来没有这种功德，但是你想要得到利养跟名闻，怎么办呢？只好伪装，外表伪装成有道德的样子。那么『诡诈为性』，诡诈就是欺骗，就是说你实在没有这种功德，为了得到别人的财富、尊敬，就表现出这样的功德来，内心当中有欺骗、诡诈性。
『能障不诳，邪命为业。』以这样诡诈的心情，就会生起五种邪命。所谓邪命，律上说：是以不如法的方式，去获得利养；就是不用正当的方法来维持生命。在律典上安立了五种邪命：
第一诈现异象：诈，就是诡诈，故意现出一些奇特的相貌。律宗提出了二种相貌：第一个不食五谷，好比吃饭的时候，你不吃饭，就只喝开水、水果，长时间都是这样不食人间烟火。第二个卧刺投炭，睡觉时你不睡在床铺上。睡在那里呢？睡在有刺的荆棘上，或是整个身体躺在燥热的炭堆里。当然，你把色身破坏了，内心的烦恼还是不能破坏；内心的烦恼是要用四念住来对治，不是用炭啊、刺啊能够对治的，这就是我们讲无益的苦行。这二种都是属于诈现异象，故意现出一些很特殊的相貌，目的是为了让信徒看到，对你心生恭敬、供养。
第二自说功德。你看到信徒，不为他开示佛法，尽是赞叹自己的功德──我这个身、口、意有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜的功德，有种种的功德。因为你这样自我赞叹，信徒就会供养你了。自己宣说自己的功德。
第三占相吉凶。我们比丘的责任是“以法为师，以法师人”，但是你不是。去做什么事呢？为人家算命卜卦，众生就供养你，这也是邪命。
第四高声现威。你看到信徒的时候，故意讲话很大声、现威势，人家看到你讲话大声，对你有敬畏，就供养你。
第五说所得利。是说你看到信徒就说：某人前几天供养我多少钱，又供养我什么东西…，称赞自己所得到的利养。其实是在暗示对方，你也应该这样供养我才对呀。宣说自己所得到的利养，这也是一种邪命。
律宗列出了这五种邪命，这样的诳不能维持太久，终究会被发现的，我们要摄受众生，还是要有真实的戒定慧功德。
---选 https://t.cn/RoZaKWr
阳德享盛名，阴德天报之
覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆藏者，后必悔恼不安稳故。覆的体性，是『于自作罪』。说这个人会产生覆藏，是他先前已经造了罪业，可能是杀生、或者偷盗、邪淫、妄语，造了罪业之后，恐失利养名誉，不敢把这个罪业表达出来。为什么呢？因为大家知道之后，就会失去对他的供养与尊重。不想让自己既有的利养跟名誉失掉，怎么办呢？『隐藏为性』，只好把罪业给覆藏起来，就是把它遮盖起来，不让人知道。有什么作用呢？『能障不覆，悔恼为业。』这种行为当然会障碍我们发露，不发露有什么后果？『悔恼』，你会因为覆藏而心生后悔、懊恼。
『谓覆藏者，后必悔恼不安稳故』，因为你覆藏，使令你的罪业增加，等到得果报时，本金加利息，最后你会悔恼与不安稳。当这个罪业藏在你心里面，平常是弟子心不安，临终时心更不安。因为罪业的本质是扰动的，没有忏悔清净，平常不安，临终也是不安，所以是『悔恼不安稳故』。它的体性：『此以贪痴一分为体』，它的体性也是混合的，是贪和痴──『恐失财利名誉』是贪，『不惧当来苦果』是痴。为什么要覆藏呢？因为有所贪求，贪求名闻利养，恐怕失掉，所以才会这样做，这是有贪的成份；而你以为把它覆藏起来就没事，不知道罪业能感得恶的果报，你不知道这样做是不对的，这就是愚痴。
佛陀在经典上教导我们：对于善法我们要覆藏，不论你成就什么功德──戒、禅定、般若波罗蜜功德，不要告诉别人。你要做善事，趁着三更半夜晚上的时候，偷偷把所有的厕所都洗得很干净，第二天没人知道是谁做的，这就是一般常说的：“阳德享盛名，阴德天报之”。如果你做了善事，大家都知道了，享盛名，大家都赞叹你，那你的福报也折损了。反之，做了善事你都不讲，这时候上天会来报答你。所以我们对于善法是覆藏、不让别人知道，自己有功德，谦虚一点、含蓄一点；但是对于恶法一定要发露，把心中的罪业表达出来，这样罪业的势力就会消减。
对于发露，小乘法的发露，一定要面对一个人，一个同梵行的；好比你受了五戒，就向受五戒者发露；受了菩萨戒，就向受菩萨戒者发露；你是一个比丘，向比丘发露。但是我看《瑜伽菩萨戒》，在大乘法中，它开缘向佛菩萨发露，因为以大乘的角度，认为佛菩萨并没有灭度，如果你觉得现前没有你可以发露的适当人，那你可以向佛菩萨发露。当然以大乘的角度，我们的本尊不只是一座佛像而已，祂是有明了性、没有灭度的；你至诚的向本尊发露，把你的罪业发露出来，在本尊面前，宣布立誓永不再造作，这样也能够构成发露。所以我们内心有罪业，一定要：忏悔则清净、忏悔则安乐。忏悔以后，才能生起二种力量：第一个清净的功能，第二个安乐的功德。所以应该以发露来对治这个覆藏。
诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。诳是怎么出现的呢？是为了要得到别人的财富，或者是得到别人的恭敬─利养跟名誉，因此而『矫现有德』。矫就是伪装，你本来没有这种功德，但是你想要得到利养跟名闻，怎么办呢？只好伪装，外表伪装成有道德的样子。那么『诡诈为性』，诡诈就是欺骗，就是说你实在没有这种功德，为了得到别人的财富、尊敬，就表现出这样的功德来，内心当中有欺骗、诡诈性。
『能障不诳，邪命为业。』以这样诡诈的心情，就会生起五种邪命。所谓邪命，律上说：是以不如法的方式，去获得利养；就是不用正当的方法来维持生命。在律典上安立了五种邪命：
第一诈现异象：诈，就是诡诈，故意现出一些奇特的相貌。律宗提出了二种相貌：第一个不食五谷，好比吃饭的时候，你不吃饭，就只喝开水、水果，长时间都是这样不食人间烟火。第二个卧刺投炭，睡觉时你不睡在床铺上。睡在那里呢？睡在有刺的荆棘上，或是整个身体躺在燥热的炭堆里。当然，你把色身破坏了，内心的烦恼还是不能破坏；内心的烦恼是要用四念住来对治，不是用炭啊、刺啊能够对治的，这就是我们讲无益的苦行。这二种都是属于诈现异象，故意现出一些很特殊的相貌，目的是为了让信徒看到，对你心生恭敬、供养。
第二自说功德。你看到信徒，不为他开示佛法，尽是赞叹自己的功德──我这个身、口、意有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜的功德，有种种的功德。因为你这样自我赞叹，信徒就会供养你了。自己宣说自己的功德。
第三占相吉凶。我们比丘的责任是“以法为师，以法师人”，但是你不是。去做什么事呢？为人家算命卜卦，众生就供养你，这也是邪命。
第四高声现威。你看到信徒的时候，故意讲话很大声、现威势，人家看到你讲话大声，对你有敬畏，就供养你。
第五说所得利。是说你看到信徒就说：某人前几天供养我多少钱，又供养我什么东西…，称赞自己所得到的利养。其实是在暗示对方，你也应该这样供养我才对呀。宣说自己所得到的利养，这也是一种邪命。
律宗列出了这五种邪命，这样的诳不能维持太久，终究会被发现的，我们要摄受众生，还是要有真实的戒定慧功德。
---选 https://t.cn/RoZaKWr
✋热门推荐