图书馆确实是最佳的娱乐场所，无数人默契地在此处保持安静，内心丰富的精神世界却得以最大限度膨胀。孱弱的灯光、窗外凄厉而规律的、以可以听到的黑色不断鸣叫的乌鸦，人与人之间自然形成的厚障壁，这一切日常中诞出的微微荒诞在此刻的结合，使灵魂得以不再被干涉。人们的人生轨迹相交于这一点，而后又将沿着时间之树的无数分叉，走出独属于自己的灵魂地图。在此处的创作与再创造的意义好像并不会超过创造本身，而此过程中的对自我的认可，对时光的享受方式的选择，却是那么闪耀，那么值得。

经过前期诵金刚经，大悲咒或禅曲，看讲词获得了初步的摩诃般若（安祥）后。又经过一段时间的涵养，开始具有保任能力的时候。修行就有个初步的方向了，这时需要有一个好的环境来进入无为法的境界。要达到无为法的境界，找到一个轻松放松的观心环境和方法就显得很重要。
以我们在家修行的人来说，独行散步观心是个很理想的办法。为什么呢？散步本身就有运动的行为，而适度的运动，对于我们的身体的放松时很有帮助的。而忙了一整天，身心容易疲惫，这时候三三步，放松了，使观心变简单了，观心时身心专注，这样又增加了散步的放松作用。所以这是非常好的一个方法。

尽量保证每天都有一个小时的闲逛。而且一个小时跟半个小时差很远的。因为安祥提升的话，它是有一点像叠加一样的，好的会更好，这时个正向循环的关系。但是呢，如果说自身状态比较差的时候，半个小时很难恢复到最好的状态。而且为什么我一直强调这个方法，修行是个循环往复的过程，有很多错误的地方，需要连续地观察和消化，扫除心垢。，在闲逛的过程里面儿，提起安祥，让安祥逐渐逐渐的发酵到达最好的水平的时候，你会有灵感的。你去反思一下，说我这个问题为什么这么久都解决不了？根源在哪里？为什么我老是碰到这种情况会嗔恨？我的问题根源在什么地方？应该怎么解决，你会有答案的。但如果说心态始终都处于一种低迷的状态，（或者）半低迷，很难有这种好的解决问题的方法，这种灵感就很难出现。

独行这个方法我说过很多次，但能落实的人并不是很多。这说明什么？不重视。大家要知道，我用自己的修行经验来谈这个问题的。我修行那么多年，基本上独行独处的时间是非常非常多的，几乎占了我的整个修行的三分之一以上，这个（独行独处的）时间，除了工作和生活，其它时间基本上都是独处的。我在独行时不断的学会自我恢复、保任安祥，在自觉里清理很多的心垢，在自觉里，在定中去思维修行和工作生活碰到的问题，往往都能够解决它，这不是说随便乱讲的。若是都不重视，宁愿在低迷的状态之下继续持诵，跌倒了以后再爬起来，爬起来以后再跌到，跌到了以后再爬起来，就是不愿意按照正确的方法去修，那有什么办法？

上次有位师兄跟我聊天，我一开始就批评他，我说在几年前叫你停下读经，你为什么不停？ 读了以后，应该独行了，为什么不独行？结果到了今天，你还是昏昏沉沉。而是说喝了酒啊，跟那些工作的人去应酬，喝完酒以后，这个心态就忽降忽升。我说为什么还会处于这种状态？你修了这么多年，照理早就能轻易破除这种烦恼的层面了，为何还不行？他说“我不知道”。结果他最近使用了这个自觉的方法，心态就有了很高的提升啊。如果大家眼睛犀利一点点，群里这位师兄最近的状态，就是跟以前不一样。当然，跟慈丹师兄的一些提醒也有关系，他实践独行的方法，让安祥充分的展现，他就拥有了自己的力量，拥有了自己的力量啊，那不是说谁加持给他的，也不是依赖什么东西来充实的，那纯粹是他自己的力量。你要知道学安祥禅，最根本都是要看恢复自身的摩诃般若的力量。

另外，独行时不要自言自语，心态不好的时候可以诵几遍大悲咒或禅曲恢复一下，恢复了以后就保持安祥，很放松，让安祥自然而然存在，不要自言自语，不要做任何事情，只是闲逛。你可以看看风景；可以呼吸新鲜空气；你可以思维你过去的一些错误。反思一下，在安祥之中逐渐你会发现有许多心垢啊，它自然而然就会被你化掉，那不是去执禅定吗？有多难呢？你要不做，那就难了。那要等多少年以后才能达到预期的水平呢？那我就没有办法给你保证了。所以说人就是这样。要落实到位，你要不做，然后过了几年以后还是这个样子，那就自己耽误自己了。因为修行不可能别人去给你修，不能别人帮你去修的，靠你自己去修。而且，在独处的时候，耕云先生讲，“安祥里面有无限的智慧，是一个无尽藏”，对不对？那你怎么开启它呢？跟我们独处自觉有什么关系啊？你就是在独处的时候，你让安祥达到一个你现在修学的最高水平，你才能够让安祥的这些精要的内涵，被你领悟到。她会展现在你面前：她的力量是什么样子的？她是如何让你达到运用自如的水平的？她的这个不断激发你的觉悟的这种过程是什么样子的？（这些是）你只有在安祥很稳定的时候你才能看的到的东西，你闲逛的时候就给她制造了这个机会。

好像有很多师兄不太懂这个用意，你天天在那里持诵，你天天读，天天看，那个有什么 用呢？如果这些东西能够代替自觉，能够代替安祥的保任，那我们导师就不必叫我们要常独行，常独步啦，不用说离执禅定、去执禅定，无执禅定了。你天天持诵讲词就可以了，你天天诵金刚经就行啦，天天忏悔就好。这是修行的起步，靠佛天加持让我们获得安祥的力量，但是它毕竟时它力，不是自力。有了它力的加持，我们第二步也时最关键的，通过观心来让自己逐步涵养安祥，到最后变成安祥与我合一。那这就要靠保任了才有办法了，就是今天说的独行。

为什么这样讲呢？我坦白告诉大家，我诵金刚经到现在为止都没有到一百遍，诵讲词更不用讲，好像一篇完整的讲词我都没诵过。但是为什么我的修行还是过的去呢？因为我很快就知道导师要我们保任啊，不用老是持诵，那只是得法而已，得法以后保任才是最关键的，因为此时有法执和我执，没有办法从细微的层面去清理的，这样子，安祥的力量是没有办法充分展现的，就好比一个人老是抓着一个拐杖的，那怎么能成长呢？这么多年，我一站在共修会上面，我就知道该讲什么，都不用打草稿，根本不打草稿。有人一讲问题，我就知道细节在哪里，问题在哪里，怎么样解决，那这些是哪里来的？经验有一部分，但是更多的是在独行中，自觉的过程里面，在不断的净滤，很多解决烦恼的过程，从中吸取到很多很有用的方法，然后在自觉的过程里面又不断解决自己自身的很多问题，然后从自身问题的解决上面领悟到了别人身上的问题应该如何解决。往往自己就是一面镜子，如同李时珍尝百草一样，你是尝过那个药的效果是什么样子的，见到症状，用这个药那就没错啦。若是不去经历，哪里会有这些好的东西出来呢？就是闲逛一个小时，很简单。(其实)一点都不简单，你们要闲逛的好啊，那个能量大到让你的经脉都受不了，如果你是修行到家的话，那种能量那样的加持是大到不可思议的。有几个人能达到这种水平呢？所以说要知道啊，去闲逛一点都不简单。看似很闲，实际上是不闲的。

有位师兄问：“用自言自语想清醒主动起念，而不会进入联想，可以吗？”。你是在闲逛的时候，这个念头起来了，你就想用自言自语来转移一下注意力？这个方法你觉得好的话可以用，但是像这种妄念的话，往往是被你压了很久的东西，被你压了很久，你修行有一点紧张，最好呢，怎么讲呢，在安祥之中，只是保持安祥，不要去观念头，念头来了你就知道，念头来了你才去知道、才去观，念头没来你就不要去观，你只保持安祥就可以了。这样呢，逐渐达到一个很放松的状态，到时候呢，对念头没有一种压抑，安祥就可以很自然的展现。这个时候基本上只要一有妄想，你就会知道。它来你知道，它走你依然很安祥而不必理它，就可以了。这就是保任呢。

《六祖坛经》里说“福田常在生智慧”，安祥经常都起起灭灭，那就难生生智慧了？这里面有很多精深的佛理在融合，会有很多很多的觉悟，在你让安祥有成长过程里面，它会不断的展现。你有很多想不通的东西，随着闲逛的过程里面心垢逐渐得到清理，它就能懂的，它自然而然就懂了。比如说我看那个道理，看那个佛理，什么叫“三身四智”？看不懂，怎么办？那就放开它，继续保任，继续清理心垢，在自觉的过程里面清理心垢，清理到一定程度，再去参悟“三身四智”，一参，哦，原来是这么回事，“三身四智”原来是这个样子的。明白了，自己明白了。所以大家一定要记住，在禅的这个境界里面，不是说祖师不愿意讲，而是没有办法讲。他就把你推进去。大家看讲词有看过这句话啊，禅宗那些祖师他想尽办法把你推进去，绞尽脑汁把你推到禅的领域里面去，那说明什么？很多东西，他没有办法讲的。

所以，从门入者不是家珍。这句话绝顶重要，只有自己悟的东西才是最亲的。若不给安祥一个生存的空间，哪里会有这种亲切的体会啊？那什么时候会有这么亲切的体会啊？靠诵经可以吗？忏悔？都不行的。所以说，这个方法不简单的！大家那么久的修行，在观心保任上已经是具足了条件的，后盾的支持很强大的，而且你们的诚敬信也是非常好。但如果说始终踏不到这个去执禅定，也就是说（达不到）靠自己的力量就能解决问题的这个境界的话，那还是会进度很慢的。这不是开玩笑，时间很宝贵，希望大家重视这个问题。
——恒光师兄安祥禅座谈会《用闲逛的方式提升摩诃般若（安祥）》

人生易老，富贵难留； 轮回路险，世道堪忧； 黄粱梦短，何必贪求； 佛法无边，奉行得救； 往生净土，光明自由； 真为生死，发菩提心； 信愿念佛，求生净土； 是日已过，命亦随减； 如少水鱼，斯有何乐！ 当勤精进，如救头燃； 但念无常，慎勿放逸！
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人一旦不害怕失去 态度就会变的随意 随你意 你随意！
渐渐懂得了，与其诉说，不如闭嘴，与其争辩，不如保持沉默。
曾经以为，风花雪月才是景，后来发现，柴米油盐也是诗。
施比受有福, 爱比恨明智。