印光大师出家后第二年，他来到陕西兴安县的双溪寺，从印海定律师受具足戒。受戒时，因大师善于书法，戒期中所有写法事宜，都由他代作。因为写字过多，大师眼睛发红充血，更悟身为苦本,于闲时专念佛号，夜众睡后，又起来坐着念佛:
写字也是心不离佛，
所以虽然拼命写,还能勉强支持。
后来眼疾竟得痊愈，
由此深信念佛功德不可思议，
而自行化他，一切以净土为指归。
之后就到终南山太乙峰结茅潜修，
一住就是五年。
大师二十六岁时，听说北京红螺山的资福寺为净土十二祖梦东老人宏阐的道场，就前往挂单念佛，号继卢行者，以明志。
在资福寺，除随众念佛外，他历任云水堂、香灯、寮元等职事。四年当中，他遵从彻悟大师的遗教，得到极大受用，坚持读诵《彻祖语录》，从不停止。甚至增修《净土十要》的时候，还将《彻祖语录》附录于后。
光绪十六年，他又到北京龙泉寺，任行堂职;这年冬天，他托钵行脚东三省;第二年住北京圆广寺。
一八九三年，普陀山法雨寺化闻和尚，来到北京圆广寺请藏经，因检阅料理缺乏人手。大众推荐说，印光大师做事精简谨慎。化老见其道行超卓，南归的时候，就请同往普陀山，安单于该寺藏经楼。寺众见大师励志精修，深感敬佩。一年夏天，大众一再坚请讲经，大师无法推辞，于是宣讲《弥陀便蒙钞》。
结束后，立刻在珠宝殿侧闭关，两期共六年。斋房写着“念佛待死”以自勉。
出关后，法雨寺的僧侣了余、真达等，特建一座慧莲蓬供养他居住，过了两年，众僧侣又迎请他回住法雨寺。
印光大师出家三十多年，始终韬光养晦，不喜欢与人往来，也不愿意让人家知道他的名字。《佛学丛报》曾刊载大师数篇文章，从来不敢公布师名。#南无阿弥陀佛善文化结缘随喜#
写字也是心不离佛，
所以虽然拼命写,还能勉强支持。
后来眼疾竟得痊愈，
由此深信念佛功德不可思议，
而自行化他，一切以净土为指归。
之后就到终南山太乙峰结茅潜修，
一住就是五年。
大师二十六岁时，听说北京红螺山的资福寺为净土十二祖梦东老人宏阐的道场，就前往挂单念佛，号继卢行者，以明志。
在资福寺，除随众念佛外，他历任云水堂、香灯、寮元等职事。四年当中，他遵从彻悟大师的遗教，得到极大受用，坚持读诵《彻祖语录》，从不停止。甚至增修《净土十要》的时候，还将《彻祖语录》附录于后。
光绪十六年，他又到北京龙泉寺，任行堂职;这年冬天，他托钵行脚东三省;第二年住北京圆广寺。
一八九三年，普陀山法雨寺化闻和尚，来到北京圆广寺请藏经，因检阅料理缺乏人手。大众推荐说，印光大师做事精简谨慎。化老见其道行超卓，南归的时候，就请同往普陀山，安单于该寺藏经楼。寺众见大师励志精修，深感敬佩。一年夏天，大众一再坚请讲经，大师无法推辞，于是宣讲《弥陀便蒙钞》。
结束后，立刻在珠宝殿侧闭关，两期共六年。斋房写着“念佛待死”以自勉。
出关后，法雨寺的僧侣了余、真达等，特建一座慧莲蓬供养他居住，过了两年，众僧侣又迎请他回住法雨寺。
印光大师出家三十多年，始终韬光养晦，不喜欢与人往来，也不愿意让人家知道他的名字。《佛学丛报》曾刊载大师数篇文章，从来不敢公布师名。#南无阿弥陀佛善文化结缘随喜#
青海游
——美酒翰林院.李丽.酒百合
青海天高云阔远，花城都市繁华间。
凌风觅美追梦想，扬帆御酒勇向前。
华光闪烁映湖面，津渡舟行漾波蓝。
葵开向日映艳阳，娟娟细语卫心田。
云端雁字写情谊，琴韵悠扬共月园。
齐舞翩翩燕共舞，慈心善举暖人间。
盛世祝福共欢庆，慧眼识珠情义绵。
丹霞映照珠江畔，翔翱高飞明志坚。
浮萍浪迹寻知己，月桂芬芳友情关。
妤言姣容如春风，拉近距离心相融。
柏树参天绿意浓，宇内俊杰聚翰林。
宁静致远情不移，丰功伟业共长吟。
青海广州隔千里，友情长存超比邻。
2024年3月28日-4月2日，美酒翰林院青海甘肃行圆满结束，感谢32位热爱诗酒远方的小伙伴参与，感谢阿霞和阿超两位导游的贴心服务，感恩人生又添加了一段温暖的时光，现把小伙伴们的名字都嵌进字里行间，涂鸦一首，特此留念
#美酒翰林院##winelife天下酒旅##winelife诗酒趁年华##青海##青海旅行##青海旅游攻略#
——美酒翰林院.李丽.酒百合
青海天高云阔远，花城都市繁华间。
凌风觅美追梦想，扬帆御酒勇向前。
华光闪烁映湖面，津渡舟行漾波蓝。
葵开向日映艳阳，娟娟细语卫心田。
云端雁字写情谊，琴韵悠扬共月园。
齐舞翩翩燕共舞，慈心善举暖人间。
盛世祝福共欢庆，慧眼识珠情义绵。
丹霞映照珠江畔，翔翱高飞明志坚。
浮萍浪迹寻知己，月桂芬芳友情关。
妤言姣容如春风，拉近距离心相融。
柏树参天绿意浓，宇内俊杰聚翰林。
宁静致远情不移，丰功伟业共长吟。
青海广州隔千里，友情长存超比邻。
2024年3月28日-4月2日，美酒翰林院青海甘肃行圆满结束，感谢32位热爱诗酒远方的小伙伴参与，感谢阿霞和阿超两位导游的贴心服务，感恩人生又添加了一段温暖的时光，现把小伙伴们的名字都嵌进字里行间，涂鸦一首，特此留念
#美酒翰林院##winelife天下酒旅##winelife诗酒趁年华##青海##青海旅行##青海旅游攻略#
#每日一道# 【道家智慧：用智商做事，用情商做人，做个有雅量、气量和心量的人！】
心头洞明，表面糊涂，抱朴守拙，是道家说的做人境界。老子的致虚极、守静笃，庄子的心斋、坐忘，都是提高心智的法子。
有人说，老子之道，启迪人类智慧的第一缕曙光。因为道家智慧，代表中国古代哲学高峰，它告诉我们做人该有的境界，为人处事该有的情商。
读老子，获得精神上的大清凉
老子的清凉，主要体现在三个字上：柔、静、慢。只有做到这三个字，人才能从容不迫。
1、上善若水：善的最高境界。
“上善若水”语出老子的《道德经》，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，谦卑虚静，此即柔。柔，不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量，至柔至坚。
“水”对老子而言有“七善”：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
居善地，是让你找到适合自己的定位；心善渊，是让你拥有清澈平静的心灵；与善仁，是告诉你与人交往要心存友善；言善信，是告诉你诚信是人之立身之本；正善治，是让你学会稳妥地掌控局势；事善能，师告诉你要善于发挥才能处事；动善时，是在告诉你处事要懂得把握时机。
为人处世应如水。人之所以有能力悬殊、善恶不同、生死之欲，皆在于他是否能体会这“水之七善”，等到这“七善”具备了，那么就定能做到“夫唯不争，故无尤”。
2、静水流深：人心静方能生慧。
老子说，万物生于静而归于静。常言道，人心静方能生慧，静是一种能力，克焦躁烦闷。人只有心静，才能做生活真正的主人。
诸葛亮言：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。晚清著名政治家、两任帝师的翁同龢在一幅对联中也有类似的表达：每临大事有静气，不信今时无古贤。
《三国演义》中“空城计”的故事大家耳熟能详。诸葛亮因错用马谡而失掉街亭，魏将司马懿乘势引大军15万奔向诸葛亮所在的西城。诸葛亮身边没有大将，只有一班文官，他的军队只剩两千五百名士兵在城里。诸葛亮“乃披鹤氅，戴纶巾，手摇羽扇，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴，高声昂曲。”借以退敌。
虽是小说家言，也足以给我们带来深刻思考。诸葛亮面对危机，却焚香操琴，没有慌张。他安然自若而平静，迅速判断出对方主帅司马懿对自己的高估与不敢轻视，上演了一出化险为夷的好戏。
我们没有诸葛亮的智慧，但却要有面对麻烦的静心。“致虚极，守静笃”，“守静”是为了恢复心灵的清明 ，安静下来，梳理出最重要，也就是最根本的问题，其他的也就迎刃而解。如果不静心，只会让自己一直处在忙乱当中。
任何的社会都是复杂的，任何人都会生活在一定的麻烦之中，这常常会给我们带来紧张和压力。情况越是危急，事情越是麻烦，就越需要“每临大事有静气”的心态，只有这样，才能静心凝神，做到举重若轻。
3、动之徐生。
慢，是做人做事的准则，不急不躁，不乱不浊，才能从容做好。
《道德经》第三十九章中说：“孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？”
真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和，生生不息，而是建立在心静基础上的外在运动。在静到极点后，要能起用、起动。动以后，则是生生不息，永远长生。
“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很 重要。等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。
“动之徐生”，也是我们作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。“徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。社会上，几乎每 一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。
读庄子，获高情商的为人之道
若说，老子告诉我们的，是修心养神；庄子告诉我们的，则是处事为人。
1、朝三暮四：形式有多种，本质只有一种。
“朝三暮四”出子《《庄子·齐物论》》。有一年粮食欠收，养猴子的人对他的猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?”
这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?”
养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?”
这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。
朝三暮四阐述了这样一个哲学道理:无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。人们总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。
最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。这是告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。
2、呆若木鸡：深藏不露，动静以时。
“呆若木鸡”出自《庄子·达生篇》。纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗?”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气。”
十天后周宣王又问纪渻子训好鸡了吗，纪渻子回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”
十天后周宣王又问纪渻子，纪渻子回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”
又过了十天，周宣王问纪渻子，纪渻子回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的精神全部凝聚在内，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”周宣王高兴极了，立即带着这只鸡去斗鸡了。
庄子认为，真正有大智慧、有着高超技巧和真正勇敢的人应该是藏而不露的，他们的表现也许是愚钝，笨拙和胆怯的。但是，在真正需要他们的时候，这些人冷静、沉着，能够表现出非同寻常的能力。庄子通过这则寓言，阐述了道家的辩证思维，即“相反的两极在某种高度便相互接近转化”的道理。
3、不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》
大意：不真诚就不能打动别人。
感悟：“精诚所至，金石为开”,如果想说服别人，或者是感动别人，只能用自己最真挚的感情来表达，真的假不了，假的真不了，虚情假意或许能忽悠别人于一时，但是不可能蒙蔽别人很长时间，并且一旦被看穿，就是再来真情实意，人家也不信了！
由内及外、由养到守，将道法融入生活，在培积中气十足、扩成气量恢弘，成为有雅量、气量和心量的人。
4、谋无主则困，事无备则废。——庄子
大意：谋划事情没有主见，就会被事情困住；做事情没有准备，肯定会失败。
感悟：“当断不断，反受其乱”,谋划决断，做事果断。“凡事预则立，不预则废”,未雨绸缪，有备无患。
5、好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》
大意：喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地里诋毁别人。
感悟：生活中有这样一类人，“明里一盆火，暗里一把刀”,他们当着人的面总是捡着最优美动听的话说，让听者飘飘欲仙；可是一转身就会是另一副嘴脸。两面三刀、左右逢源的人可以在短时间里如鱼得水，混水摸鱼，但是“路遥知马力，日久见人心”,这种人终究会被唾弃，让人“敬而远之”。
6、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。—— 见《庄子＂杂篇＂徐无鬼》
大意：不能因为一只狗善叫就认为它是好狗；不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。
感悟：“听其言观其行”,了解一个人不能只看他的言论，还要考察他的行为。诸葛亮斩了失街亭的马谡后，想起刘备对马谡的评论，“言过其实，不可大用”,悔恨不已。
7、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子·秋水》
大意：对于井底之蛙不可以和它讲海，因为它被狭小的生活环境所局限；对于夏日之虫不可以和它讲冰，因为四时不同，它无法体验。
感悟：与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方“不说人话”。
8、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
9、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·山木》
君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断绝。
心头洞明，表面糊涂，抱朴守拙，是道家说的做人境界。老子的致虚极、守静笃，庄子的心斋、坐忘，都是提高心智的法子。
有人说，老子之道，启迪人类智慧的第一缕曙光。因为道家智慧，代表中国古代哲学高峰，它告诉我们做人该有的境界，为人处事该有的情商。
读老子，获得精神上的大清凉
老子的清凉，主要体现在三个字上：柔、静、慢。只有做到这三个字，人才能从容不迫。
1、上善若水：善的最高境界。
“上善若水”语出老子的《道德经》，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，谦卑虚静，此即柔。柔，不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量，至柔至坚。
“水”对老子而言有“七善”：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
居善地，是让你找到适合自己的定位；心善渊，是让你拥有清澈平静的心灵；与善仁，是告诉你与人交往要心存友善；言善信，是告诉你诚信是人之立身之本；正善治，是让你学会稳妥地掌控局势；事善能，师告诉你要善于发挥才能处事；动善时，是在告诉你处事要懂得把握时机。
为人处世应如水。人之所以有能力悬殊、善恶不同、生死之欲，皆在于他是否能体会这“水之七善”，等到这“七善”具备了，那么就定能做到“夫唯不争，故无尤”。
2、静水流深：人心静方能生慧。
老子说，万物生于静而归于静。常言道，人心静方能生慧，静是一种能力，克焦躁烦闷。人只有心静，才能做生活真正的主人。
诸葛亮言：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。晚清著名政治家、两任帝师的翁同龢在一幅对联中也有类似的表达：每临大事有静气，不信今时无古贤。
《三国演义》中“空城计”的故事大家耳熟能详。诸葛亮因错用马谡而失掉街亭，魏将司马懿乘势引大军15万奔向诸葛亮所在的西城。诸葛亮身边没有大将，只有一班文官，他的军队只剩两千五百名士兵在城里。诸葛亮“乃披鹤氅，戴纶巾，手摇羽扇，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴，高声昂曲。”借以退敌。
虽是小说家言，也足以给我们带来深刻思考。诸葛亮面对危机，却焚香操琴，没有慌张。他安然自若而平静，迅速判断出对方主帅司马懿对自己的高估与不敢轻视，上演了一出化险为夷的好戏。
我们没有诸葛亮的智慧，但却要有面对麻烦的静心。“致虚极，守静笃”，“守静”是为了恢复心灵的清明 ，安静下来，梳理出最重要，也就是最根本的问题，其他的也就迎刃而解。如果不静心，只会让自己一直处在忙乱当中。
任何的社会都是复杂的，任何人都会生活在一定的麻烦之中，这常常会给我们带来紧张和压力。情况越是危急，事情越是麻烦，就越需要“每临大事有静气”的心态，只有这样，才能静心凝神，做到举重若轻。
3、动之徐生。
慢，是做人做事的准则，不急不躁，不乱不浊，才能从容做好。
《道德经》第三十九章中说：“孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？”
真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和，生生不息，而是建立在心静基础上的外在运动。在静到极点后，要能起用、起动。动以后，则是生生不息，永远长生。
“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很 重要。等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。
“动之徐生”，也是我们作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。“徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。社会上，几乎每 一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。
读庄子，获高情商的为人之道
若说，老子告诉我们的，是修心养神；庄子告诉我们的，则是处事为人。
1、朝三暮四：形式有多种，本质只有一种。
“朝三暮四”出子《《庄子·齐物论》》。有一年粮食欠收，养猴子的人对他的猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?”
这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?”
养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?”
这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。
朝三暮四阐述了这样一个哲学道理:无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。人们总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。
最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。这是告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。
2、呆若木鸡：深藏不露，动静以时。
“呆若木鸡”出自《庄子·达生篇》。纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗?”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气。”
十天后周宣王又问纪渻子训好鸡了吗，纪渻子回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”
十天后周宣王又问纪渻子，纪渻子回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”
又过了十天，周宣王问纪渻子，纪渻子回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的精神全部凝聚在内，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”周宣王高兴极了，立即带着这只鸡去斗鸡了。
庄子认为，真正有大智慧、有着高超技巧和真正勇敢的人应该是藏而不露的，他们的表现也许是愚钝，笨拙和胆怯的。但是，在真正需要他们的时候，这些人冷静、沉着，能够表现出非同寻常的能力。庄子通过这则寓言，阐述了道家的辩证思维，即“相反的两极在某种高度便相互接近转化”的道理。
3、不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》
大意：不真诚就不能打动别人。
感悟：“精诚所至，金石为开”,如果想说服别人，或者是感动别人，只能用自己最真挚的感情来表达，真的假不了，假的真不了，虚情假意或许能忽悠别人于一时，但是不可能蒙蔽别人很长时间，并且一旦被看穿，就是再来真情实意，人家也不信了！
由内及外、由养到守，将道法融入生活，在培积中气十足、扩成气量恢弘，成为有雅量、气量和心量的人。
4、谋无主则困，事无备则废。——庄子
大意：谋划事情没有主见，就会被事情困住；做事情没有准备，肯定会失败。
感悟：“当断不断，反受其乱”,谋划决断，做事果断。“凡事预则立，不预则废”,未雨绸缪，有备无患。
5、好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》
大意：喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地里诋毁别人。
感悟：生活中有这样一类人，“明里一盆火，暗里一把刀”,他们当着人的面总是捡着最优美动听的话说，让听者飘飘欲仙；可是一转身就会是另一副嘴脸。两面三刀、左右逢源的人可以在短时间里如鱼得水，混水摸鱼，但是“路遥知马力，日久见人心”,这种人终究会被唾弃，让人“敬而远之”。
6、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。—— 见《庄子＂杂篇＂徐无鬼》
大意：不能因为一只狗善叫就认为它是好狗；不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。
感悟：“听其言观其行”,了解一个人不能只看他的言论，还要考察他的行为。诸葛亮斩了失街亭的马谡后，想起刘备对马谡的评论，“言过其实，不可大用”,悔恨不已。
7、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子·秋水》
大意：对于井底之蛙不可以和它讲海，因为它被狭小的生活环境所局限；对于夏日之虫不可以和它讲冰，因为四时不同，它无法体验。
感悟：与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方“不说人话”。
8、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
9、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·山木》
君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断绝。
✋热门推荐