为什么道教超度多能成功
有个居士跟我说：他以前在安阳学医时，常去参加佛法会，有段时间，老是心悸，不安稳，念佛诵经不管事，去医院查不出毛病，有人让他去拜下安阳城煌爷，从那就好了，买了一把香，五元纸钱，烧了就好了。
按道理这种情况是撞邪了。但是为什么念佛诵经都不管事，去城隍庙拜一拜，烧些香烛纸钱就好了呢？这是因为佛教系统和道教系统有很大的不同。佛教系统是佛、菩萨、罗汉。罗汉好比是县城户口，菩萨好比是省城户口，佛好比是北京户口。相比于普通百姓，他们享有很高的待遇。
但是道教的神仙呢，除了各种省城户口（散仙），北京户口（大罗金仙）之外，还有遍布全国各地的县长、乡长、村长，及各种官员。比如有管生育的九天卫房圣母，有管驱邪治病的伏魔将军，有管孤魂野鬼的城隍，有关押死魂的酆都，有管考校世人功过的三官大帝，有掌判生死的东岳大帝，有负责督查家庭的灶王爷等等。所以呢，我们普通百姓觉得找个省城的人或者北京户口的好办事，其实未必的。县官不如现管嘛，如果有事情了，是省城的人管事，还是镇长管事呢？肯定是镇长嘛！
佛教也好、基督教也好，他们都只是本教的神灵。而道教所尊奉的，是隐形世界的一套秩序的维护者。也就是说，道教是执政党，是政府部门，其他宗教是民主党派，属于政协的，可以参政议政。这个问题，钟政在其《中国神通风水》一书中也有指出。所以很多佛教超度不了的亡灵，在道教法师的加持下，通过道教的门径，神仙都会给他们安排一个去处，不会任其滞留阳间，不得投胎。其他宗教的超度，其实只能叫赈济。就是把流浪汉（游荡无祀之孤魂）召集过来，一人给点吃的。吃完该干嘛干嘛去。道教的超度则不一样，需要牒城隍、申东岳、奏太乙，就是要上奏县城的民政部门，和公安部门，查清他们的户口，该买车票的买车票，该坐飞机的坐飞机，送他们回家去。
学道之人为什么都要受箓呢？受箓一方面是传承里面的经诀、法术，修持的方法。还有一个就是分兵拨将，箓中的官将你可以差遣调用。为什么天师传的是正一盟威之道？盟就是盟誓的意思，受箓之人是要跟官将盟誓的。用现在的话说，就是要跟箓中官将签订劳动合同。法官招遣，官将必须赴坛，否则就是违约，官将要受惩罚。如果法官做坏事，或者任意调遣官将，也会受到惩罚。另外法官还要支付官将报酬，就是要香火供养，有些官将是吃肉喝酒的，所以酒肉也不可少，还有纸钱等。法官通过役使鬼神以积累功德，鬼神也通过法官做好事情，积累功德。所谓“人炼将，将炼人”就是这个道理。
还有一个原因就是，道士受箓还有受职，受了职之后，你就在天庭的秩序中有自己的一席之地，九品也好，五品也好，起码是个官。受了法职，成了公务员，你才能够行法，才能执法。所以道教的规定是，没有受箓职的人不得上章拜表。就算你上章拜表了，功曹也不会给你投递，因为你这个不是公函嘛！所以说，为什么道法灵验呢？灵验就在于道士掌握了这套规矩，并且能够役使鬼神。古代不仅道士受箓，就是有些村里小庙的神也要去天师那边受箓，受箓之后就是正神了。
相当于买了个小官。以前是临时工，受箓之后就转正了。
道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。为什么要水火呢？火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢的。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。（升天宝箓上一般都有南斗的讳，为什么呢？因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，使阴变为阳。）亡魂在此救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生南宫长乐世界。这些郑所南先生在其《太极祭炼秘法》里都有阐述，（大家有兴趣可以去看看，我这里可能表述有些混乱。）
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中造化来炼化亡魂之阴质，这里面也需要高功自身的修为。还有就是炼度过程本身也是一个修炼的过程。而这些都是佛教所没有的，瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已，然后佛菩萨接引去。但是却未必真能上去，因为亡魂阴气太重，没有炼化的原因。如果一个寺庙收了斋主的钱，但是却没有把亡魂送走，那么这些亡灵就会留在这个寺院里，聚集到一定的程度，就会影响寺院的风水，从而发生凶事，亟需引起注意。
我们发现，道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来，这些都是执着于相，不得究竟。其实不然，“道不离物，物不离道。”
有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者，仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。但是两者又不能截然分开。为什么呢？神其实也是精气所化，我们在炼法的时候，也需要炼将。神将通过我的炼化，也会出现一些变化。所谓“人炼将，将炼人。”就是这个道理。而仙人，也是精气凝结而成。《黄庭经》所谓“神仙道士非有奇，积精累气以成真。”神是有品秩、有职位的仙人。
仙人是没有品秩的神而已。有些精忠报国的士兵或者将军，死后所以能成神，是因为他们在临死的那一刻，有一个信念在支撑着，所以死后精气神凝结不散。张三丰祖师云：“自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。
当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为妖魔试我，毫不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气亘万年而不灭也。”孟子书中有养浩然之气的方法，儒家修炼至于极致便能成神。而天庭的主管人事的官员，也会根据个人的情况安排不同的职位。有的修行人闲散的，就让他去做散仙。有的勇猛过人的，如关公、岳飞等，死后仍然是护法官将。
所以修道难也不难，人能修道，道不负人。胡不勉而行之乎？
有个居士跟我说：他以前在安阳学医时，常去参加佛法会，有段时间，老是心悸，不安稳，念佛诵经不管事，去医院查不出毛病，有人让他去拜下安阳城煌爷，从那就好了，买了一把香，五元纸钱，烧了就好了。
按道理这种情况是撞邪了。但是为什么念佛诵经都不管事，去城隍庙拜一拜，烧些香烛纸钱就好了呢？这是因为佛教系统和道教系统有很大的不同。佛教系统是佛、菩萨、罗汉。罗汉好比是县城户口，菩萨好比是省城户口，佛好比是北京户口。相比于普通百姓，他们享有很高的待遇。
但是道教的神仙呢，除了各种省城户口（散仙），北京户口（大罗金仙）之外，还有遍布全国各地的县长、乡长、村长，及各种官员。比如有管生育的九天卫房圣母，有管驱邪治病的伏魔将军，有管孤魂野鬼的城隍，有关押死魂的酆都，有管考校世人功过的三官大帝，有掌判生死的东岳大帝，有负责督查家庭的灶王爷等等。所以呢，我们普通百姓觉得找个省城的人或者北京户口的好办事，其实未必的。县官不如现管嘛，如果有事情了，是省城的人管事，还是镇长管事呢？肯定是镇长嘛！
佛教也好、基督教也好，他们都只是本教的神灵。而道教所尊奉的，是隐形世界的一套秩序的维护者。也就是说，道教是执政党，是政府部门，其他宗教是民主党派，属于政协的，可以参政议政。这个问题，钟政在其《中国神通风水》一书中也有指出。所以很多佛教超度不了的亡灵，在道教法师的加持下，通过道教的门径，神仙都会给他们安排一个去处，不会任其滞留阳间，不得投胎。其他宗教的超度，其实只能叫赈济。就是把流浪汉（游荡无祀之孤魂）召集过来，一人给点吃的。吃完该干嘛干嘛去。道教的超度则不一样，需要牒城隍、申东岳、奏太乙，就是要上奏县城的民政部门，和公安部门，查清他们的户口，该买车票的买车票，该坐飞机的坐飞机，送他们回家去。
学道之人为什么都要受箓呢？受箓一方面是传承里面的经诀、法术，修持的方法。还有一个就是分兵拨将，箓中的官将你可以差遣调用。为什么天师传的是正一盟威之道？盟就是盟誓的意思，受箓之人是要跟官将盟誓的。用现在的话说，就是要跟箓中官将签订劳动合同。法官招遣，官将必须赴坛，否则就是违约，官将要受惩罚。如果法官做坏事，或者任意调遣官将，也会受到惩罚。另外法官还要支付官将报酬，就是要香火供养，有些官将是吃肉喝酒的，所以酒肉也不可少，还有纸钱等。法官通过役使鬼神以积累功德，鬼神也通过法官做好事情，积累功德。所谓“人炼将，将炼人”就是这个道理。
还有一个原因就是，道士受箓还有受职，受了职之后，你就在天庭的秩序中有自己的一席之地，九品也好，五品也好，起码是个官。受了法职，成了公务员，你才能够行法，才能执法。所以道教的规定是，没有受箓职的人不得上章拜表。就算你上章拜表了，功曹也不会给你投递，因为你这个不是公函嘛！所以说，为什么道法灵验呢？灵验就在于道士掌握了这套规矩，并且能够役使鬼神。古代不仅道士受箓，就是有些村里小庙的神也要去天师那边受箓，受箓之后就是正神了。
相当于买了个小官。以前是临时工，受箓之后就转正了。
道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。为什么要水火呢？火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢的。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。（升天宝箓上一般都有南斗的讳，为什么呢？因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，使阴变为阳。）亡魂在此救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生南宫长乐世界。这些郑所南先生在其《太极祭炼秘法》里都有阐述，（大家有兴趣可以去看看，我这里可能表述有些混乱。）
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中造化来炼化亡魂之阴质，这里面也需要高功自身的修为。还有就是炼度过程本身也是一个修炼的过程。而这些都是佛教所没有的，瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已，然后佛菩萨接引去。但是却未必真能上去，因为亡魂阴气太重，没有炼化的原因。如果一个寺庙收了斋主的钱，但是却没有把亡魂送走，那么这些亡灵就会留在这个寺院里，聚集到一定的程度，就会影响寺院的风水，从而发生凶事，亟需引起注意。
我们发现，道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来，这些都是执着于相，不得究竟。其实不然，“道不离物，物不离道。”
有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者，仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。但是两者又不能截然分开。为什么呢？神其实也是精气所化，我们在炼法的时候，也需要炼将。神将通过我的炼化，也会出现一些变化。所谓“人炼将，将炼人。”就是这个道理。而仙人，也是精气凝结而成。《黄庭经》所谓“神仙道士非有奇，积精累气以成真。”神是有品秩、有职位的仙人。
仙人是没有品秩的神而已。有些精忠报国的士兵或者将军，死后所以能成神，是因为他们在临死的那一刻，有一个信念在支撑着，所以死后精气神凝结不散。张三丰祖师云：“自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。
当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为妖魔试我，毫不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气亘万年而不灭也。”孟子书中有养浩然之气的方法，儒家修炼至于极致便能成神。而天庭的主管人事的官员，也会根据个人的情况安排不同的职位。有的修行人闲散的，就让他去做散仙。有的勇猛过人的，如关公、岳飞等，死后仍然是护法官将。
所以修道难也不难，人能修道，道不负人。胡不勉而行之乎？
不肯皎然争腊雪，只将孤艳付幽香——腊梅，腊月之花，傲骨天香
卧云庄上，冬梅早放，浅染春黄，仙子新装。
皎然映雪，孤艳含芳，岁寒先开，傲骨天香。
三九岁寒，凛冬腊月，飞雪劲风，天地素裹，万物沉寂伏藏，此时却独有一缕清冽沁心的幽香，穿越严冬的风雪，抵达人们的嗅觉深处。
当你无意间被这样的暗香芳馨吸引，努力寻觅这若远若近的冬日清芬，忽然与一枝莹洁娇嫩的鹅黄相对时，那种美妙的惊喜，来自心弦被拨动的瞬间。
它披着轻薄飘逸如同蝉翼的明媚纱衣，却于寒冬之中散发着卓越的香气，它那孤艳动人的身影，让人恍如早春的绽放。
这就是腊梅，生于农历腊月的花。
它是三九严寒之中最柔软坚定的浪漫，是季冬岁尾幽香馥郁的礼赞，在冰天雪地中先于众花而绽放，甚至比它的闺蜜“梅花”开得更早。
从数九严寒到春色宜人，无人知道它如何走过那样无尽漫长的孤独和寒冷，一直开向暖意之中，在春意无边的花海中默默隐去，功成身退，继续约定着下一个冬天。
品格天生迥不群，寒梅腊底异香薰
“腊梅”还是“蜡梅”——腊梅，源自腊月的渊源，来自蜡质的美感
李时珍《本草纲目》载：腊梅，释名黄梅花，此物非梅类，因其与梅同时，香又相近，色似蜜蜡，故得此名。
腊梅，腊梅科腊梅属植物落叶丛生灌木，原产于中国中部的秦岭、大巴山、武当山一带。
它金黄似蜡，香气扑鼻，迎霜傲雪，冲寒而开，久放不凋，因其独特的花期与色彩、质感成为传统的名贵观赏花木。
如同其先于众花，腊梅不择地域，无论于墙角池畔，于园林盆栽、山谷郊野，寻常案头，皆可见其身影，感受它无尽的幽香。
腊梅在冬天开放，先于百花，故名“冬梅”，亦名“唐梅”“金梅”等。
腊梅也被称作“蜡梅”，它的得名最初源自“腊月”，因它于农历腊月凌寒盛开。
《礼记》：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也”。
古代，农历十二月的祭祀叫做“蜡”，“索”即祭祀祖先，即农历十二月将食物放在一起进行祭祀的活动。
周代称此月为“蜡月”，秦代改为“腊月”，“蜡”通“腊”，所以腊梅也称“蜡梅”，只是名称不同。
蜡梅如“蜡”
清初《花镜》载：腊梅俗称蜡梅，一名黄梅，本非梅类，因其与梅同放，其香又近似，色似蜜蜡，且腊月开放，故有其名。
腊梅得名“蜡梅”不仅由于其花期，而且因为它的形态，花瓣如蜡质，色黄似蜂房，故以此得名。
说到腊梅，就不得不提到黄庭坚，他认为腊梅花和梅花相似，而且香气幽洌，尤其形态像女工捻蜡而成，所以应称“蜡梅”。
腊梅花瓣晶莹剔透，却不乏蜜蜡一般的光泽和质感，再加上其令人旷然神怡的香气，人们以“梅”为其赋名，足见对其之爱。
腊梅与梅花，虽然只差一字，都开放于冬日，却有着很大的差别。
腊梅，梅花——不是同根生，却有金兰意，傲雪凌霜，岁寒抱香
提到腊梅，肯定会想到梅花，它们都是原产于中国的传统名花，有悠久的栽培历史。
二者花型相似、花期接近，幽香依然，它们都开于寒冬早春、傲霜凌雪，是中华民族的精神象征。
很多人因为它们的名称类似，总将它们看做一种花，实则它们大不相同。
二者的区别之处：
第一，科属的不同，腊梅是腊梅科腊梅属植物，而梅花是蔷薇科李属。
第二，树形、树枝的差别，梅花为乔木，树高可达10米，它的树枝除了笔直还有垂枝、龙游，曲折蜿蜒形态各异；而腊梅是灌木，一般在2-4米左右，它只有垂直的枝条。
第三，花期不同：梅花于冬末春初开放，而腊梅则在初冬、仲冬就开始绽放，开花期比梅花早1-2个月。
第四，花色不同：梅花一般有粉色、红色、白色等，还有花萼为绿色的绿梅，而腊梅基本以黄色为主，其中还带有白、粉红、紫红等。
第五，花香、花瓣不同，梅花香气幽淡，腊梅香味浓烈；梅花花瓣较软，腊梅花瓣较硬。
第六，叶形和果实：梅花叶片为互生，果实接近球形，一果一种；而腊梅的叶片为对生，果实为瘦纺锤型，一果多种。
虽然腊梅和梅花有诸多不同，但它们都有着丰富的文化内涵、故事和传说，是自古以来诗画描摹的经典花卉。
它们于凛冬绽放，都象征着不畏冰雪，不屈严寒的坚贞不渝，均代表着中华民族坚韧不拔的精神和凌霜高洁的风骨。
腊梅和梅花，不是姐妹，却胜似金兰，它们是植物王国中不可或缺的美好，也是我们传统文化中最为独特的双姝，在我们的历史上“花开并蒂，各表一枝”。
腊梅与梅花，不是姐妹，胜似姐妹
【篱菊抱香死，化入岁寒枝——腊梅之美：分明篱菊艳，却作妆梅面】
日暮阑干犹独凭，几点瘦影横窗，著意不须颜色，寻它一段幽香。
腊梅明艳可爱，冰清玉映，耐得骄寒性。此时万物凋零，腊梅是寒冬第一枝。
它生于数九寒天，即使冰雪厚重，也无法消磨那一缕直抵灵魂的暗香。
腊梅
郑刚中〔宋代〕
缟衣仙子变新装，浅染春前一样黄。
不肯皎然争腊雪，只将孤艳付幽香。
它如同身着缟素的仙子，浅染春前轻黄，不肯皎然与腊雪相争，只愿将孤艳之美赋予无边幽香。
雪中腊梅
腊梅二首·其二
戴复古〔宋代〕
篱菊抱香死，化入岁寒枝。
依然色尚黄，雪中开更奇。
它有着娇俏的金黄，蜂蜡的质感，如篱落之菊，却独放于岁寒枝头。
于苍茫寥落的严冬，在万象一色的雪中，勇敢的开出那样鲜明的颜色，为人们提前带来春天的气息。
有着菊之幽淡，仙子风姿，却选择在最寒冷的时候绽放，这是腊梅坚毅的风骨，也是它不变的深情。
关于腊梅的诗词很多，其中有诸多富有宗教色彩的词汇，如“禅”、“维摩诘”、“黄金仙”、“菩萨面”、“黄姑”等等。
【天工点酥作梅花，此有蜡梅禅老家——腊梅，香远禅心，静谧澄明】
宋代的唐仲友写道：“最怜丈室铜瓶里，独对维摩似病身”。
维摩诘是早期的佛教著名居士，他处于五浊世间却不染纤尘，心境澄澈。
《维摩诘经》中：“舍利弗，如人入瞻葡林，惟嗅瞻葡，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香”。
瞻葡是古印度一种极香的黄花，《维摩诘经》中提到人入瞻葡林，只能闻到它的味道，而无法闻到其他杂花野草之味。
正如走进维摩诘的丈室，只能听闻大乘佛法的功德之香，诗人（唐仲友）将铜瓶中的腊梅比作天女，将自己比作维摩诘，虽然有疾却心地澄明。
腊梅开于纯洁静谧的寒冬，金黄奕奕如同佛像，其芳香幽远馥郁，浸润内心，止息安神，远离尘俗。
它如同经文中的瞻葡，散发佛法功德之香，颇具佛教禅意。
宋代的唐仲友写道：“最怜丈室铜瓶里，独对维摩似病身”，这里将铜瓶中的腊梅比作天女，将自己比作维摩诘，虽然有疾却心地澄明。
蜡梅一首赠赵景贶
苏轼〔宋代〕
天工点酥作梅花，此有蜡梅禅老家。
蜜蜂采花作黄蜡，取蜡为花亦其物。
天工变化谁得知，我亦儿嬉作小诗。
君不见万松岭上黄千叶，玉蕊檀心两奇绝。
醉中不觉度千山，夜闻梅香失醉眠。
归来却梦寻花去，梦里花仙觅奇句。
.......
可以说，苏东坡和黄庭坚是腊梅的代言人和官方命名者，他们对于腊梅有着与众不同的深情。
天工点酥作梅花，此有蜡梅禅老家。天工点酥油作成腊梅，神来之笔腊梅之色与酥油相似，香气独特，颇具禅意。
蜜蜂采花作黄蜡，取蜡为花亦其物。东坡怀疑腊梅疑是蜜蜂采花而作黄蜡，将蜂房的蜜蜡制成这样特别的腊梅，
巧夺天工，造化神奇，惹的苏轼感慨，天真且充满想象力，绝对东坡本人。
万松岭中开出了片片金黄的“松叶”，玉蕊檀心真乃奇绝。
醉意之中闻到腊梅幽香，忽而清醒，想在梦里寻花觅辞，这样的风物入禅，不但奇绝，而且其幽香具有精神的通灵，这是东坡对于腊梅的赞誉。
【丹青之美，千秋之约——腊梅山禽图，来自宋徽宗的爱情向往】
腊梅山禽图
赵佶 〔宋代〕
山禽矜逸态，梅粉弄轻柔。
已有丹青约，千秋指白头。
腊梅以其如蜡的质感、明黄的鲜妍、清雅之香气、凌寒之傲骨、疏朗之韵致收获了无数文人雅士的欣赏，而在诗词之外，关于腊梅的书画也是非常值得一提的。
尤其是宋徽宗赵佶的这一幅《腊梅禽鸟图》，诗、书、画合一，既有美好的寓意，又有着形神兼备、飘逸烂漫的感觉，是工笔画中的上品之作。
图中绘有腊梅，几朵绽开，错落疏朗，构图清爽，腊梅枝头为一对山雀，一正一背，相互依偎，恩爱有加，腊梅的香气引来黄蜂飞舞其间，生动可爱。
下方是山矾或兰花，与腊梅构成整个图景，不至于太过空泛，又为人留下无穷想象。
这是严冬中的一派生机，是对友情、爱情的向往和赞美，在冬日凛冽之外有着一番别样的安闲宁静，让人感慨。
画作简约灵动，充满意趣，笔力挺拔、色调秀雅、线条细沉、刻画工整。
花草采用细线勾勒，枝干的质感用干墨渲染，花朵则辅以明艳的纯色，是院体工笔的风格。
左下角的瘦金体题诗：“山禽矜逸态，梅粉弄轻柔。已有丹青约，千秋指白头。”
禽鸟矜逸，梅花轻柔，丹青之约，千秋白头，不但是对画的总结升华，更是一种美好的寓意。
在画中，禽鸟的爱情得以定格，成为一眼千年的瞬间，也是宋徽宗作为“孤家寡人”对于普通感情最深的向往。
宋徽宗在艺术的审美和创作方面毋庸置疑，瘦金体、花鸟画、雨过天青云破处的“汝窑”等等都因为他名垂千古。
他是一个艺术奇才，却不是一个好皇帝，被命运选中成为一国之君，有些荒诞更显荒凉。
他半世繁华纵情、挥霍奢靡，最终在绝望、屈辱及物质、精神的双重折磨下不堪重负，离开人世。
纵使是帝王也有难以把握的人生和更加沉重的命运吧！也许在某一个瞬间，徽宗会想起他曾经历的无上繁华。
也许他也曾设想过——成为一个普通人，拥有平淡却安稳的生活该是怎样的幸福，就如同《腊梅山禽图》定格的美好一般，让人们沉浸在那样静谧的世界中。
【母亲一样的腊梅香——腊梅香，属于母亲的芬芳，来自远别的故乡】
著名诗人余光中在他的《乡愁四韵》中写道“酒一样的长江水、血一样的海棠红、信一样的雪花白、母亲一样的腊梅香”。
这四者分别代表着“乡愁的滋味、乡愁的烧痛、乡愁的等待、乡土的芬芳”。
腊梅香和母亲一样，是属于乡土的芬芳，离开故土，当你忽然闻到空气中一种专属于故乡的味道，一瞬间会是欣然还是感动。
在其他表意外，腊梅还曾是诸多思念的象征，是送别、是忆故，更是睹物思人，乡愁怅惘。
问陇头人，音容万里。待凭谁寄。
故人未寄岭头信，先报江南春意来。
遥怜未识春消息，乞与一枝教断肠。
窗下和香封远讯，墙头飞玉怨邻箫。
腊梅代表着关于思念的情感，如同它忽隐忽现，馥郁悠远的香气。
它们时而安静时而澎湃，时而压抑时而汹涌，时而短暂时而绵长，从嗅觉到记忆，再到不可言说的想念辽远。
腊梅是一位使者，带来春的气息，它也是一封信，遥寄故人的思念。
它还是中国骨子里欲说还休、欲言又止的含蓄和深情，在那凛冬的寒意里散发着独属于自己的幽然隽永的香气。
腊梅不仅有观赏价值，还具有药用、食用、工业等的价值。
腊梅的根、叶可药用，理气止痛、散寒解毒，治跌打、腰痛、风湿麻木、风寒感冒，刀伤出血。
其花可入药，具有解暑生津，顺气止咳之效，花蕾油还可治烫伤，可以说浑身是宝。
腊梅花含有芳樟醇、龙脑、桉叶素等多种芳香物，是制高级花茶的香花之一。它提炼而成的高级香料，在国际市场上1000克相当于5000克黄金的价格。
李时珍在《本草纲目》：“腊梅花味甘、微苦、采花炸熟，水浸淘净，油盐调食”，既是味道颇佳的食品，又能“解热生津”。
腊梅还具有食用价值，《本草纲目》中记载将腊梅烹煮后，以油盐凉拌，味道颇佳，可以解热生津。
这样的腊梅，你是否会喜欢呢？腊月将到，一起欣赏腊梅，品读它幽香背后的故事与美好！
卧云庄上，冬梅早放，浅染春黄，仙子新装。
皎然映雪，孤艳含芳，岁寒先开，傲骨天香。
三九岁寒，凛冬腊月，飞雪劲风，天地素裹，万物沉寂伏藏，此时却独有一缕清冽沁心的幽香，穿越严冬的风雪，抵达人们的嗅觉深处。
当你无意间被这样的暗香芳馨吸引，努力寻觅这若远若近的冬日清芬，忽然与一枝莹洁娇嫩的鹅黄相对时，那种美妙的惊喜，来自心弦被拨动的瞬间。
它披着轻薄飘逸如同蝉翼的明媚纱衣，却于寒冬之中散发着卓越的香气，它那孤艳动人的身影，让人恍如早春的绽放。
这就是腊梅，生于农历腊月的花。
它是三九严寒之中最柔软坚定的浪漫，是季冬岁尾幽香馥郁的礼赞，在冰天雪地中先于众花而绽放，甚至比它的闺蜜“梅花”开得更早。
从数九严寒到春色宜人，无人知道它如何走过那样无尽漫长的孤独和寒冷，一直开向暖意之中，在春意无边的花海中默默隐去，功成身退，继续约定着下一个冬天。
品格天生迥不群，寒梅腊底异香薰
“腊梅”还是“蜡梅”——腊梅，源自腊月的渊源，来自蜡质的美感
李时珍《本草纲目》载：腊梅，释名黄梅花，此物非梅类，因其与梅同时，香又相近，色似蜜蜡，故得此名。
腊梅，腊梅科腊梅属植物落叶丛生灌木，原产于中国中部的秦岭、大巴山、武当山一带。
它金黄似蜡，香气扑鼻，迎霜傲雪，冲寒而开，久放不凋，因其独特的花期与色彩、质感成为传统的名贵观赏花木。
如同其先于众花，腊梅不择地域，无论于墙角池畔，于园林盆栽、山谷郊野，寻常案头，皆可见其身影，感受它无尽的幽香。
腊梅在冬天开放，先于百花，故名“冬梅”，亦名“唐梅”“金梅”等。
腊梅也被称作“蜡梅”，它的得名最初源自“腊月”，因它于农历腊月凌寒盛开。
《礼记》：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也”。
古代，农历十二月的祭祀叫做“蜡”，“索”即祭祀祖先，即农历十二月将食物放在一起进行祭祀的活动。
周代称此月为“蜡月”，秦代改为“腊月”，“蜡”通“腊”，所以腊梅也称“蜡梅”，只是名称不同。
蜡梅如“蜡”
清初《花镜》载：腊梅俗称蜡梅，一名黄梅，本非梅类，因其与梅同放，其香又近似，色似蜜蜡，且腊月开放，故有其名。
腊梅得名“蜡梅”不仅由于其花期，而且因为它的形态，花瓣如蜡质，色黄似蜂房，故以此得名。
说到腊梅，就不得不提到黄庭坚，他认为腊梅花和梅花相似，而且香气幽洌，尤其形态像女工捻蜡而成，所以应称“蜡梅”。
腊梅花瓣晶莹剔透，却不乏蜜蜡一般的光泽和质感，再加上其令人旷然神怡的香气，人们以“梅”为其赋名，足见对其之爱。
腊梅与梅花，虽然只差一字，都开放于冬日，却有着很大的差别。
腊梅，梅花——不是同根生，却有金兰意，傲雪凌霜，岁寒抱香
提到腊梅，肯定会想到梅花，它们都是原产于中国的传统名花，有悠久的栽培历史。
二者花型相似、花期接近，幽香依然，它们都开于寒冬早春、傲霜凌雪，是中华民族的精神象征。
很多人因为它们的名称类似，总将它们看做一种花，实则它们大不相同。
二者的区别之处：
第一，科属的不同，腊梅是腊梅科腊梅属植物，而梅花是蔷薇科李属。
第二，树形、树枝的差别，梅花为乔木，树高可达10米，它的树枝除了笔直还有垂枝、龙游，曲折蜿蜒形态各异；而腊梅是灌木，一般在2-4米左右，它只有垂直的枝条。
第三，花期不同：梅花于冬末春初开放，而腊梅则在初冬、仲冬就开始绽放，开花期比梅花早1-2个月。
第四，花色不同：梅花一般有粉色、红色、白色等，还有花萼为绿色的绿梅，而腊梅基本以黄色为主，其中还带有白、粉红、紫红等。
第五，花香、花瓣不同，梅花香气幽淡，腊梅香味浓烈；梅花花瓣较软，腊梅花瓣较硬。
第六，叶形和果实：梅花叶片为互生，果实接近球形，一果一种；而腊梅的叶片为对生，果实为瘦纺锤型，一果多种。
虽然腊梅和梅花有诸多不同，但它们都有着丰富的文化内涵、故事和传说，是自古以来诗画描摹的经典花卉。
它们于凛冬绽放，都象征着不畏冰雪，不屈严寒的坚贞不渝，均代表着中华民族坚韧不拔的精神和凌霜高洁的风骨。
腊梅和梅花，不是姐妹，却胜似金兰，它们是植物王国中不可或缺的美好，也是我们传统文化中最为独特的双姝，在我们的历史上“花开并蒂，各表一枝”。
腊梅与梅花，不是姐妹，胜似姐妹
【篱菊抱香死，化入岁寒枝——腊梅之美：分明篱菊艳，却作妆梅面】
日暮阑干犹独凭，几点瘦影横窗，著意不须颜色，寻它一段幽香。
腊梅明艳可爱，冰清玉映，耐得骄寒性。此时万物凋零，腊梅是寒冬第一枝。
它生于数九寒天，即使冰雪厚重，也无法消磨那一缕直抵灵魂的暗香。
腊梅
郑刚中〔宋代〕
缟衣仙子变新装，浅染春前一样黄。
不肯皎然争腊雪，只将孤艳付幽香。
它如同身着缟素的仙子，浅染春前轻黄，不肯皎然与腊雪相争，只愿将孤艳之美赋予无边幽香。
雪中腊梅
腊梅二首·其二
戴复古〔宋代〕
篱菊抱香死，化入岁寒枝。
依然色尚黄，雪中开更奇。
它有着娇俏的金黄，蜂蜡的质感，如篱落之菊，却独放于岁寒枝头。
于苍茫寥落的严冬，在万象一色的雪中，勇敢的开出那样鲜明的颜色，为人们提前带来春天的气息。
有着菊之幽淡，仙子风姿，却选择在最寒冷的时候绽放，这是腊梅坚毅的风骨，也是它不变的深情。
关于腊梅的诗词很多，其中有诸多富有宗教色彩的词汇，如“禅”、“维摩诘”、“黄金仙”、“菩萨面”、“黄姑”等等。
【天工点酥作梅花，此有蜡梅禅老家——腊梅，香远禅心，静谧澄明】
宋代的唐仲友写道：“最怜丈室铜瓶里，独对维摩似病身”。
维摩诘是早期的佛教著名居士，他处于五浊世间却不染纤尘，心境澄澈。
《维摩诘经》中：“舍利弗，如人入瞻葡林，惟嗅瞻葡，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香”。
瞻葡是古印度一种极香的黄花，《维摩诘经》中提到人入瞻葡林，只能闻到它的味道，而无法闻到其他杂花野草之味。
正如走进维摩诘的丈室，只能听闻大乘佛法的功德之香，诗人（唐仲友）将铜瓶中的腊梅比作天女，将自己比作维摩诘，虽然有疾却心地澄明。
腊梅开于纯洁静谧的寒冬，金黄奕奕如同佛像，其芳香幽远馥郁，浸润内心，止息安神，远离尘俗。
它如同经文中的瞻葡，散发佛法功德之香，颇具佛教禅意。
宋代的唐仲友写道：“最怜丈室铜瓶里，独对维摩似病身”，这里将铜瓶中的腊梅比作天女，将自己比作维摩诘，虽然有疾却心地澄明。
蜡梅一首赠赵景贶
苏轼〔宋代〕
天工点酥作梅花，此有蜡梅禅老家。
蜜蜂采花作黄蜡，取蜡为花亦其物。
天工变化谁得知，我亦儿嬉作小诗。
君不见万松岭上黄千叶，玉蕊檀心两奇绝。
醉中不觉度千山，夜闻梅香失醉眠。
归来却梦寻花去，梦里花仙觅奇句。
.......
可以说，苏东坡和黄庭坚是腊梅的代言人和官方命名者，他们对于腊梅有着与众不同的深情。
天工点酥作梅花，此有蜡梅禅老家。天工点酥油作成腊梅，神来之笔腊梅之色与酥油相似，香气独特，颇具禅意。
蜜蜂采花作黄蜡，取蜡为花亦其物。东坡怀疑腊梅疑是蜜蜂采花而作黄蜡，将蜂房的蜜蜡制成这样特别的腊梅，
巧夺天工，造化神奇，惹的苏轼感慨，天真且充满想象力，绝对东坡本人。
万松岭中开出了片片金黄的“松叶”，玉蕊檀心真乃奇绝。
醉意之中闻到腊梅幽香，忽而清醒，想在梦里寻花觅辞，这样的风物入禅，不但奇绝，而且其幽香具有精神的通灵，这是东坡对于腊梅的赞誉。
【丹青之美，千秋之约——腊梅山禽图，来自宋徽宗的爱情向往】
腊梅山禽图
赵佶 〔宋代〕
山禽矜逸态，梅粉弄轻柔。
已有丹青约，千秋指白头。
腊梅以其如蜡的质感、明黄的鲜妍、清雅之香气、凌寒之傲骨、疏朗之韵致收获了无数文人雅士的欣赏，而在诗词之外，关于腊梅的书画也是非常值得一提的。
尤其是宋徽宗赵佶的这一幅《腊梅禽鸟图》，诗、书、画合一，既有美好的寓意，又有着形神兼备、飘逸烂漫的感觉，是工笔画中的上品之作。
图中绘有腊梅，几朵绽开，错落疏朗，构图清爽，腊梅枝头为一对山雀，一正一背，相互依偎，恩爱有加，腊梅的香气引来黄蜂飞舞其间，生动可爱。
下方是山矾或兰花，与腊梅构成整个图景，不至于太过空泛，又为人留下无穷想象。
这是严冬中的一派生机，是对友情、爱情的向往和赞美，在冬日凛冽之外有着一番别样的安闲宁静，让人感慨。
画作简约灵动，充满意趣，笔力挺拔、色调秀雅、线条细沉、刻画工整。
花草采用细线勾勒，枝干的质感用干墨渲染，花朵则辅以明艳的纯色，是院体工笔的风格。
左下角的瘦金体题诗：“山禽矜逸态，梅粉弄轻柔。已有丹青约，千秋指白头。”
禽鸟矜逸，梅花轻柔，丹青之约，千秋白头，不但是对画的总结升华，更是一种美好的寓意。
在画中，禽鸟的爱情得以定格，成为一眼千年的瞬间，也是宋徽宗作为“孤家寡人”对于普通感情最深的向往。
宋徽宗在艺术的审美和创作方面毋庸置疑，瘦金体、花鸟画、雨过天青云破处的“汝窑”等等都因为他名垂千古。
他是一个艺术奇才，却不是一个好皇帝，被命运选中成为一国之君，有些荒诞更显荒凉。
他半世繁华纵情、挥霍奢靡，最终在绝望、屈辱及物质、精神的双重折磨下不堪重负，离开人世。
纵使是帝王也有难以把握的人生和更加沉重的命运吧！也许在某一个瞬间，徽宗会想起他曾经历的无上繁华。
也许他也曾设想过——成为一个普通人，拥有平淡却安稳的生活该是怎样的幸福，就如同《腊梅山禽图》定格的美好一般，让人们沉浸在那样静谧的世界中。
【母亲一样的腊梅香——腊梅香，属于母亲的芬芳，来自远别的故乡】
著名诗人余光中在他的《乡愁四韵》中写道“酒一样的长江水、血一样的海棠红、信一样的雪花白、母亲一样的腊梅香”。
这四者分别代表着“乡愁的滋味、乡愁的烧痛、乡愁的等待、乡土的芬芳”。
腊梅香和母亲一样，是属于乡土的芬芳，离开故土，当你忽然闻到空气中一种专属于故乡的味道，一瞬间会是欣然还是感动。
在其他表意外，腊梅还曾是诸多思念的象征，是送别、是忆故，更是睹物思人，乡愁怅惘。
问陇头人，音容万里。待凭谁寄。
故人未寄岭头信，先报江南春意来。
遥怜未识春消息，乞与一枝教断肠。
窗下和香封远讯，墙头飞玉怨邻箫。
腊梅代表着关于思念的情感，如同它忽隐忽现，馥郁悠远的香气。
它们时而安静时而澎湃，时而压抑时而汹涌，时而短暂时而绵长，从嗅觉到记忆，再到不可言说的想念辽远。
腊梅是一位使者，带来春的气息，它也是一封信，遥寄故人的思念。
它还是中国骨子里欲说还休、欲言又止的含蓄和深情，在那凛冬的寒意里散发着独属于自己的幽然隽永的香气。
腊梅不仅有观赏价值，还具有药用、食用、工业等的价值。
腊梅的根、叶可药用，理气止痛、散寒解毒，治跌打、腰痛、风湿麻木、风寒感冒，刀伤出血。
其花可入药，具有解暑生津，顺气止咳之效，花蕾油还可治烫伤，可以说浑身是宝。
腊梅花含有芳樟醇、龙脑、桉叶素等多种芳香物，是制高级花茶的香花之一。它提炼而成的高级香料，在国际市场上1000克相当于5000克黄金的价格。
李时珍在《本草纲目》：“腊梅花味甘、微苦、采花炸熟，水浸淘净，油盐调食”，既是味道颇佳的食品，又能“解热生津”。
腊梅还具有食用价值，《本草纲目》中记载将腊梅烹煮后，以油盐凉拌，味道颇佳，可以解热生津。
这样的腊梅，你是否会喜欢呢？腊月将到，一起欣赏腊梅，品读它幽香背后的故事与美好！
嗣汉天师府，又称龙虎山天师府、相国仙府、天下道庭，位于江西省鹰潭市贵溪市上清镇龙虎山上，地处龙虎山中部，南朝琵琶峰，背靠华山，门临泸溪河；始建于明太祖洪武元年（1368年），后屡加修建，现存木构建筑均为明清建造遗存，为道教第十五洞天第三十二福地、道教正一派兼龙虎宗祖庭。
传说从东汉时期道教的创始人张道陵在龙虎山炼九天神丹伊始，张氏子孙在龙虎山承袭了六十三代，历经一千九百多年，是我国一姓嗣教时间最长的宗派，曾被元世祖忽必烈官封一品(相当于宰相官职)，天师府被称为“龙虎山中宰相家”。
嗣汉天师府是历代天师生活起居和祀神之处，原称真仙观，建在龙虎山脚下。
天师府是一座王府式的道教古建筑群，依山傍水，规模宏大，气势非凡。府内豫樟成林，荫翳蔽日，鸟栖树顶，环境堪幽。因道教兴起于山泽草莽之间，道士追求超凡脱俗、清静无为的境界，因此天师府内多植奇花名木，以增秀色，暗寓仙境。天师府建筑工艺群，整个府弟由府门、大堂、后堂、私第、书屋、花园、万法宗坛等组成，在布局和风格上保持了道教正一派神道合居的鲜明特色，是我国私第园林和道教建筑的艺术瑰宝。#爱上这座城#
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