「她叫我文青，但我并不喜欢这个词；一个词泛滥到既可吹嘘、又可骂人的时候，多半已经离原来的故事很远了。我所曾经置身其中故事的源头是，我们的确在文学、音乐、电影，各种媒材的艺术形式里，追寻自己心有戚戚、有为者亦若是的前行者，但也不可讳言，那些心灵所遭遇的人生，并非总是平坦明亮，而是满布着残缺与不圆满。我们并没有愚蠢到以为那是浪漫，要说我们一心向往流转离散、特立独行、充满喊叫或悲哀的人生，那是言过其实，甚至装腔作势了。
就算我真是文青吧，可我并没有想要那么多的悲伤，也没有要搞得天翻地覆，说得咬文嚼字些，我暗暗期待吉儿对我显示一种可能：不一定要受苦或搞得天翻地覆，也可能过一个有感觉的人生。」
真的不一定要受苦或搞得天翻地覆，也可能过一个有感觉的人生吗？
近几年我越发发现自己是恋痛的，疼痛会提醒我我还没有麻木，还活着，刀刃划过肌肤的感觉，濒死感，心悸，痛苦之后会有一种活着的轻松感。强烈的情感体验也像吸毒一样上瘾，一旦体验过就回不去了。蹦过一次极就不害怕了，然后就想跳伞，但跳完伞又会觉得不过如此，一直在追寻着疯狂追寻着强烈的体验。
但有没有一种可能，不需要痛苦和强烈的起伏也可能过一个有感觉的人生？不需要疯狂也可以过一个有感觉的人生呢？
Slow down. 一起 Get stronger. 然后继续在人生这条路上走下去。只有活得够长才能知道原来还可以这样还可以那样。
#赖香吟##文青之死##印刻文学#
就算我真是文青吧，可我并没有想要那么多的悲伤，也没有要搞得天翻地覆，说得咬文嚼字些，我暗暗期待吉儿对我显示一种可能：不一定要受苦或搞得天翻地覆，也可能过一个有感觉的人生。」
真的不一定要受苦或搞得天翻地覆，也可能过一个有感觉的人生吗？
近几年我越发发现自己是恋痛的，疼痛会提醒我我还没有麻木，还活着，刀刃划过肌肤的感觉，濒死感，心悸，痛苦之后会有一种活着的轻松感。强烈的情感体验也像吸毒一样上瘾，一旦体验过就回不去了。蹦过一次极就不害怕了，然后就想跳伞，但跳完伞又会觉得不过如此，一直在追寻着疯狂追寻着强烈的体验。
但有没有一种可能，不需要痛苦和强烈的起伏也可能过一个有感觉的人生？不需要疯狂也可以过一个有感觉的人生呢？
Slow down. 一起 Get stronger. 然后继续在人生这条路上走下去。只有活得够长才能知道原来还可以这样还可以那样。
#赖香吟##文青之死##印刻文学#
著名诗人、书画家、收藏家袁寿石经典语录名句荟萃（续）：
26，我保持沉默的意义在世界表象之外。
27，你的品格注定了你努力的方向，
28如果你心甘情愿的去遵守主宰者的法则，说明你的良心很诚实。
29，你只管在秘而不宣的情况下奋斗，去实现自己最美好的职责。一旦成功，你便是你的族群里面最值得骄傲的人。
30，通过你的勤奋而获得成功是真实的，说明你的经历、修养、自律、自制已经超越百分之九十的人。
31，你不想发生的事情是真实存在的，你要时时减少负面感觉的具体化。
32，如果你富有狡狯的机智，那你就努力去做一位批评家，你的卓越将无人匹敌。
33，每一位被嘲笑的牺牲者，都是社会进步的垫脚石。
34，你的忙碌充斥着浮燥的生活，唯一的存在感是你一直辛苦而真实的活着。
35，如果你是掌握真理的统治者，你所有的言行便是别人一生的规则。
36，如果一个人突然的离世，上帝已经让他得到了自由的”精神飞跃"。
37，做一个被时代遗弃的人并不容易，因为他是上帝派到世间留下光的人，
38，世俗的束缚是人性的牢笼，向往自由，你需要一次又一次的出逃。
39，人的一生为了生活而生活，却总在现实中寻找内在和外在美好的东西。
40，如果你想追求诗意的人生，你就需要纯粹到诗意的生活中去，不惜燃烧自己，去创造人生不一样的烟火。
41，人要理性的付出感情，在别人眼里，你的所有的感情都在他人索取的名利之外。
42，承受巨大的苦楚，享受伟大的成长。
43，梦想是永恒的、完美的、圆满的，而理想在真知的感觉触及下是不完美的、在不确定的时间上是充满一定的变化的，在感官的感知下未必是圆满的。
44，在奋斗的路上追求自我价值的人，注定是不平凡的一生，他所创造的真实世界是伟大的。
45，人最幸福的莫过于有一颗自由自在的心。
46，在自己处于人生低谷的日子，是一个人最自由自在的时候，连自己的责任都在逃避现实。
47，如果想信自由、服从自由、享受自由，一个人必须在追求自我价值时，去捍卫和保护自由主义人生观。一一背道而驰者反之。
48，人生活在一个表面自由的空间，
象一幅画，你可以在特制的宣纸上任意涂抹，渲染一切美好，但真正的自由价值只能靠自己和欣赏者的想象去完成。
49，有一些无耻的人，总是站在别人善良和勤劳的臂膀上，煊耀自己的成功。
50，我在世间徒步，心在宇宙驰骋。
已发表于<<北京实时资讯》版权所有，#思想聚焦[超话]#
26，我保持沉默的意义在世界表象之外。
27，你的品格注定了你努力的方向，
28如果你心甘情愿的去遵守主宰者的法则，说明你的良心很诚实。
29，你只管在秘而不宣的情况下奋斗，去实现自己最美好的职责。一旦成功，你便是你的族群里面最值得骄傲的人。
30，通过你的勤奋而获得成功是真实的，说明你的经历、修养、自律、自制已经超越百分之九十的人。
31，你不想发生的事情是真实存在的，你要时时减少负面感觉的具体化。
32，如果你富有狡狯的机智，那你就努力去做一位批评家，你的卓越将无人匹敌。
33，每一位被嘲笑的牺牲者，都是社会进步的垫脚石。
34，你的忙碌充斥着浮燥的生活，唯一的存在感是你一直辛苦而真实的活着。
35，如果你是掌握真理的统治者，你所有的言行便是别人一生的规则。
36，如果一个人突然的离世，上帝已经让他得到了自由的”精神飞跃"。
37，做一个被时代遗弃的人并不容易，因为他是上帝派到世间留下光的人，
38，世俗的束缚是人性的牢笼，向往自由，你需要一次又一次的出逃。
39，人的一生为了生活而生活，却总在现实中寻找内在和外在美好的东西。
40，如果你想追求诗意的人生，你就需要纯粹到诗意的生活中去，不惜燃烧自己，去创造人生不一样的烟火。
41，人要理性的付出感情，在别人眼里，你的所有的感情都在他人索取的名利之外。
42，承受巨大的苦楚，享受伟大的成长。
43，梦想是永恒的、完美的、圆满的，而理想在真知的感觉触及下是不完美的、在不确定的时间上是充满一定的变化的，在感官的感知下未必是圆满的。
44，在奋斗的路上追求自我价值的人，注定是不平凡的一生，他所创造的真实世界是伟大的。
45，人最幸福的莫过于有一颗自由自在的心。
46，在自己处于人生低谷的日子，是一个人最自由自在的时候，连自己的责任都在逃避现实。
47，如果想信自由、服从自由、享受自由，一个人必须在追求自我价值时，去捍卫和保护自由主义人生观。一一背道而驰者反之。
48，人生活在一个表面自由的空间，
象一幅画，你可以在特制的宣纸上任意涂抹，渲染一切美好，但真正的自由价值只能靠自己和欣赏者的想象去完成。
49，有一些无耻的人，总是站在别人善良和勤劳的臂膀上，煊耀自己的成功。
50，我在世间徒步，心在宇宙驰骋。
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#道系人生[超话]##道教[超话]#道教义理：出世隐者或入世圣贤，如何才是道教真精神？
1
一提起道教，在人们的惯常思维下，总是会和世外仙真、归隐、不染烟霞等概念联系起来。
正如祖师白玉蟾真人笔下的那首《道情》中写道：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”这一首广泛流传的作品，充分表现出了道人世外修真时的逍遥境界，同时也代表着世间众生对出离人间苦难的心灵渴望。
道人羽扇纶巾、谈玄悟道的模样，恰恰满足了人们对己心所向却又力所不及的一种生活状态的向往。从这层意义上来说，道教自太上道祖传世五千真言以来，其所追求的无为、自然、逍遥、避世、修真等生活方式，确确实实堪称为隐逸风尚的典型代表。
然而，做一个出世的隐者，就足以代表整个道教的真精神、真风貌了吗？
《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”
如果把隐世修真看作是“阴”的象征，那么与之相对的“阳”则表现为积极入世的一面。所以，缺少了以入世的观点去看待道教的话，也就难免会出现视角上的偏颇。中国传统文化以儒道两家为根底，儒家的入世意义自不必言说，而道教尚隐，其入世的“显”则是依托于“隐”来发挥应有的社会作用的。
2
在道教的理解下，阴与阳从来都不是相互背离而独立存在的，其恰恰是相互生成、相互作用且相互存在于彼此之中的，由此才构成了道教独有的玄学色彩。
因此，要理解道教的出世与入世精神、道人的归隐与济度情怀，必须要从道教、道人之信仰对象上入手研究：道教的入世，着重体现在其对圣人形象的推崇上。礼拜的圣人对象，礼拜仪式和信仰的背后，蕴含的是该宗教的现实价值追求。
老子《道德经》中言：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
这里的雄雌、白黑、荣辱不过都是被用来借指阴阳的概念，道教所推崇的圣人，并非单独执着于阴或执着于阳，而是能够知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，并且可以在雄雌、黑白、荣辱——即是阴阳，即是隐显，即是出世和入世——之间游刃有余而不丢失自身的纯朴道性。也即是说，道教所推崇的圣人，既不单纯是辅佐君王治国理天下的贤达，也不单纯是逍遥世外的隐士，乃是能够顺应世事阴阳的变化而做出适当抉择的人。
儒家有句话叫“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是以个人本位的或达或穷为基本立足点而做出的对命运选择的审视，是把“我”融入众生之中后，试图凭借一己之力来拯救天下苍生的理想人格。当年孔夫子周游列国而尝试恢复周礼的举动，便是儒家这一士人思想的滥觞。与之相比，道教的出世和入世虽然从外在上看并没有明显不同，但在动力和时机上却可以分辨出儒道两家思想的差别。
大凡为后世所尊崇的道教祖师，在做出出世和入世的抉择时，往往并不是立足于自我的人生命运，而是拥有审度天下大事的格局，是在阴阳失调的情况下做出的一种人间干预。
3
道祖说：“知常曰明。不知常，妄作，凶。”这里的“常”，便是指“常道”，因为圣人可以参悟到天地玄机，所以才会适时而动，是以己身去适应时代发展的必然，此亦谓之“法自然”也。道家在出世与入世间的选择，是超越了个人的主观意识而顺应天道流变的结果。
在明确了入世的思想前提后，还有一个非常重要的命题，即入世的目的和意义何在。
同样以儒家做对比，向来有着修身、齐家、治国、平天下理想的士大夫一族在考虑入世意义时，往往是把个人的前途和家国、民族、百姓、众生的命运捆绑在一起。
从利好处来看，也就更加容易实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的爱人之仁者理想；但从弊端来看，这种君君、臣臣、父父、子子的价值观也很容易成为阶级固化的前提，由此则会导致不同集团因利益纷扰而争杀不断。虽然不论是儒道还是其他百家，其教化的出发点都是与人为善，但却不能忽略人性中因贪嗔痴而升起的无穷欲望。
道家从哲学思想流派逐渐衍生出宗教思想学说，其度世之大意义便在于对人心、人性的规劝和引导。使每一个人都努力去做好心性上的修行，由内而外散发出善心、善言和善行，这是道教入世度人的具体表现。
道教有一句话叫“自度度人”，自度与度人向来是并行而不悖的，且两者之间不存在先后的关系。
以慈悲的心肠去做出力所能及的功德，这既是度人，也是增进本身修行的自度；假若每个人都能够以修行的心来要求自己的日常，虽是自度，却也使彼此之间共生无上精进心，亦为度人。
虽然出世和入世的方法有别，但宗教所谈之“度”的核心要义不变。待到度尽世上有缘人，才是真正归隐无所问的时候。此时的“隐”，同样是适时而动。顺其自然，是为道也！
1
一提起道教，在人们的惯常思维下，总是会和世外仙真、归隐、不染烟霞等概念联系起来。
正如祖师白玉蟾真人笔下的那首《道情》中写道：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”这一首广泛流传的作品，充分表现出了道人世外修真时的逍遥境界，同时也代表着世间众生对出离人间苦难的心灵渴望。
道人羽扇纶巾、谈玄悟道的模样，恰恰满足了人们对己心所向却又力所不及的一种生活状态的向往。从这层意义上来说，道教自太上道祖传世五千真言以来，其所追求的无为、自然、逍遥、避世、修真等生活方式，确确实实堪称为隐逸风尚的典型代表。
然而，做一个出世的隐者，就足以代表整个道教的真精神、真风貌了吗？
《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”
如果把隐世修真看作是“阴”的象征，那么与之相对的“阳”则表现为积极入世的一面。所以，缺少了以入世的观点去看待道教的话，也就难免会出现视角上的偏颇。中国传统文化以儒道两家为根底，儒家的入世意义自不必言说，而道教尚隐，其入世的“显”则是依托于“隐”来发挥应有的社会作用的。
2
在道教的理解下，阴与阳从来都不是相互背离而独立存在的，其恰恰是相互生成、相互作用且相互存在于彼此之中的，由此才构成了道教独有的玄学色彩。
因此，要理解道教的出世与入世精神、道人的归隐与济度情怀，必须要从道教、道人之信仰对象上入手研究：道教的入世，着重体现在其对圣人形象的推崇上。礼拜的圣人对象，礼拜仪式和信仰的背后，蕴含的是该宗教的现实价值追求。
老子《道德经》中言：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
这里的雄雌、白黑、荣辱不过都是被用来借指阴阳的概念，道教所推崇的圣人，并非单独执着于阴或执着于阳，而是能够知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，并且可以在雄雌、黑白、荣辱——即是阴阳，即是隐显，即是出世和入世——之间游刃有余而不丢失自身的纯朴道性。也即是说，道教所推崇的圣人，既不单纯是辅佐君王治国理天下的贤达，也不单纯是逍遥世外的隐士，乃是能够顺应世事阴阳的变化而做出适当抉择的人。
儒家有句话叫“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是以个人本位的或达或穷为基本立足点而做出的对命运选择的审视，是把“我”融入众生之中后，试图凭借一己之力来拯救天下苍生的理想人格。当年孔夫子周游列国而尝试恢复周礼的举动，便是儒家这一士人思想的滥觞。与之相比，道教的出世和入世虽然从外在上看并没有明显不同，但在动力和时机上却可以分辨出儒道两家思想的差别。
大凡为后世所尊崇的道教祖师，在做出出世和入世的抉择时，往往并不是立足于自我的人生命运，而是拥有审度天下大事的格局，是在阴阳失调的情况下做出的一种人间干预。
3
道祖说：“知常曰明。不知常，妄作，凶。”这里的“常”，便是指“常道”，因为圣人可以参悟到天地玄机，所以才会适时而动，是以己身去适应时代发展的必然，此亦谓之“法自然”也。道家在出世与入世间的选择，是超越了个人的主观意识而顺应天道流变的结果。
在明确了入世的思想前提后，还有一个非常重要的命题，即入世的目的和意义何在。
同样以儒家做对比，向来有着修身、齐家、治国、平天下理想的士大夫一族在考虑入世意义时，往往是把个人的前途和家国、民族、百姓、众生的命运捆绑在一起。
从利好处来看，也就更加容易实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的爱人之仁者理想；但从弊端来看，这种君君、臣臣、父父、子子的价值观也很容易成为阶级固化的前提，由此则会导致不同集团因利益纷扰而争杀不断。虽然不论是儒道还是其他百家，其教化的出发点都是与人为善，但却不能忽略人性中因贪嗔痴而升起的无穷欲望。
道家从哲学思想流派逐渐衍生出宗教思想学说，其度世之大意义便在于对人心、人性的规劝和引导。使每一个人都努力去做好心性上的修行，由内而外散发出善心、善言和善行，这是道教入世度人的具体表现。
道教有一句话叫“自度度人”，自度与度人向来是并行而不悖的，且两者之间不存在先后的关系。
以慈悲的心肠去做出力所能及的功德，这既是度人，也是增进本身修行的自度；假若每个人都能够以修行的心来要求自己的日常，虽是自度，却也使彼此之间共生无上精进心，亦为度人。
虽然出世和入世的方法有别，但宗教所谈之“度”的核心要义不变。待到度尽世上有缘人，才是真正归隐无所问的时候。此时的“隐”，同样是适时而动。顺其自然，是为道也！
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