西湖湖心亭
赶不上张岱的那场大雪，于是先在四月暮春的一个雨天，和两个朋友登上了久违的湖心亭。
亭立湖心收万象，风来水面集群流。湖心亭可能是杭州西湖最负盛名的一座亭子，与滁州醉翁亭、北京陶然亭、长沙爱晚亭合称为所谓中国四大名亭。与其他三者最大的不同在于，西湖“湖心亭”既是亭，又是岛，它与小瀛洲、阮公墩组成了西湖湖心三岛，号称“一池三山”，是传说中的蓬莱仙境，并与白苏二堤共同构成了西湖“两堤三岛”的经典格局，在哲学思想集成、文学艺术创作、园林景观设计上千百年来影响深远。三座小岛均是人工疏浚堆积而成，湖心亭岛在其中最先形成，大约形成于元代初期，因而两堤三岛在冥冥中，连起了西湖的唐宋元明清，一起积蓄和呈现出今天这幅无与伦比、震撼人心的美。
西湖当年在申遗时，有一条标准是“能为已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证”，ICOMOS在审批报告时提出意见，认为西湖能够达到此标准，是因其构成了一种非常独特的文化传统的特殊见证，此传统意指提升景观以创造一系列反映人与自然完美统一的“画景”，一种自唐宋以来不断演化并留存至今的传统。“提升”的西湖景观，与人为修筑的坐落于山林背景之中的堤、岛、桥、园、塔、庙等特殊造景一起，可以被看做是一个诠释该文化传统的整体。这种人与自然的良性互动，“天人合一”的中国传统山水审美，在杭州西湖身上得以精致体现。湖心亭作为最早的“湖心之物”，无疑是其中一处动人心魄的注脚。
关于湖心亭的历史，最早还要追溯到苏东坡。北宋元祐五年（1090），西湖淤塞不堪，苏轼遂在杭州知州任上大规模浚治西湖，以葑泥筑成后世的苏堤，并在苏堤以东较大面积的“外湖”中较大水域范围内的三处深水处安置三座石塔，作为水文监测和禁植菱藕的标识，南宋时人称“三潭印月”。宋末元初，三塔出现颓圮，有人在北塔基的小洲基础上扩建“湖心寺”，湖心亭岛规模初成。张岱《西湖梦寻》，『湖心亭旧为湖心寺，湖中三塔，此其一也。』然而田汝成在《西湖游览志》中说，『湖心亭，自宋、元历国初，旧为湖心寺，鹄立湖中，三塔鼎峙。国朝弘治间，……阴乃发其奸事，立毁之，并去其塔。』这说明湖心寺和苏轼三塔可能同时存在过，并在弘治年间同时被毁，那么湖心寺便可能建于北塔塔旁。由于张岱主要参考的就是西湖游览志，西湖梦寻《湖心亭》的下文中也有弘治年间“毁之，并去其塔”的说法。相比湖心寺建于北塔基之上，建于北塔塔旁未免显得怪异，由于元后期到明早期西湖处于黑暗的混乱期，历史的真相已然扑朔迷离。
值得一提的是，后来万历年间聂心汤《县志》及后继者清雍正《西湖志》又称，『湖心寺外三塔，其中塔、南塔并废，乃即北塔基建亭，名湖心亭。复于旧寺基重建德生堂，为放生之所。据此，则旧湖心寺乃今放生池，而今之湖心亭，乃三塔中北塔之基也。』意为湖心寺在今天小瀛洲（放生池）的位置，不在湖心亭，这与前人的记载相悖，很可能是一笔错的糊涂账。其中缘由，一是后代普遍把吴越宋时的“水心保宁寺”和后来的“湖心寺”混淆，秦观去过的前者南宋时被并入“聚景园”，寺已不存，而湖心寺元明时正盛；水心寺能被并入聚景园，便应在清波门外的临岸洲渚当中，如在小瀛洲或湖心亭的位置，寺不存，岛还在，会影响到南宋时“三潭印月”的湖面景观效果，实际上在南宋湖图中也并未出现。二是在万历年间，小瀛洲岛及其上的寺庙出现后，可能一度恢复了本不在此的“湖心寺”额，这进一步弄混了后来写文献的人。
总而言之，“湖心亭”此岛的出现大约是在元代初期，并且与苏轼三塔的北塔基相关。后正德年间，杨公开湖，三塔基中“惟北塔一基略存”；嘉靖三十一年（1552），太守孙孟寻遗迹，建亭其上，取名“振鹭”，这是湖心亭岛上第一座出现的亭子，也是此岛岛名的最初来源，明人称其“鹄立湖心，与压堤桥相对。” 此亭在当代已得以恢复，位于小岛西侧，由两个方形攒尖顶敞亭套接而成。立于亭中，可西望阮公墩、苏堤及群山，且依然正对压堤桥。张岱形容其，『露台亩许，周以石栏，湖山胜概，一览无遗。』
振鹭亭 https://t.cn/A6TBorI2
数年后，振鹭亭圮。一直到万历四年（1576），按察司佥事徐廷裸、知县姜召又重建，但此时全岛上可能只有振鹭一亭，与“塔基”模样依然相差不大。明人高濂的《四时幽赏录》作于万历庚辰年（1580）前，他去“三塔基看春草”、“三塔基听落雁”，便应是在这一时期的振鹭亭重建前，或也说明中塔和南塔基可能也已露出水面，为不久之后小瀛洲岛的形成埋下了基础。
万历二十八年（1600），司礼监孙东瀛大规模营修西湖景观，包括扩建了振鹭亭所在的“湖心亭”岛及其园林，并改亭为“清喜阁”，额曰，“太虚一点”。张岱则称其，『金碧辉煌，规模壮丽，游人望之如海市蜃楼。烟云吞吐，恐滕王阁、岳阳楼俱无甚伟观也。春时，山景、睺罗、书画、古董，盈砌盈阶，喧阗扰嚷，声息不辨。夜月登此，阗寂凄凉，如入鲛宫海藏。月光晶沁，水气滃之，人稀地僻，不可久留。』真可谓“一片清光浮水面，十分明月到湖心”，“疑是玉人临镜坐，恍从银汉泛槎来”，极尽晚明西湖胜景之繁华。
清喜阁 https://t.cn/A6TBorIc
值得一提的是，明万历年间，风月无边的湖心亭岛上，也曾出现了一副极富人文关怀的名联，
四季笙歌，尚有穷民悲夜月；
六桥花柳，浑无隙地种桑麻。
而“湖心亭”的名称流传开来，也是在清喜阁修建之后。当时的普通百姓可能不便上岛，也不会关心岛上亭子的匾额名称，只是遥见“湖心”有岛，岛上有亭，即以“湖心亭”之名直言其亭。如此简洁有力、深入人心的称呼，以至于岛以亭名，此小岛也被统称作“湖心亭”了。
“然而也正是这样的误传，使这个小岛更加诠释了亭的本意，亭最为真实的内涵其实不是建筑本身，而是一种心境或动作，是为了让人们有所停留，有所眺望。”
湖心亭岛形成后，小瀛洲和阮公墩紧随其后，西湖湖心三岛道教“三仙山”的完美布局就这样前后跨度三个朝代、逾五百年，在偶然当中巧妙成形，这离不开不同时代的人们在西湖自然山水基础上的精心雕琢，对西湖景观持续不断的“提升”，却又大美无言，宛如天成。
湖心亭在西湖湖心三岛当中，对应海上三仙山之“蓬莱”，蓬莱为三仙山之首，并渐成为仙境之泛指，这也可以看出湖心亭之地位。今日湖心亭的中心建筑悬匾“蓬莱宫”，正可谓“蓬莱宫在海中央”。
昔日，关于湖心亭的楹联诗文灿如繁星，今天的“水送山迎”廊柱所悬乃黄文中先生所题，而今天的蓬莱宫内外，仍悬有至少四副楹联，其中正堂主联为郑烨所撰题、俞振飞补书的著名的明代旧联，以“西子”对“东坡”，并取东坡《饮湖上初晴后雨》和《后赤壁赋》中“雨奇晴好”、“月白风清”之典故，极其风雅精妙：
蓬莱宫 https://t.cn/A6TBorIb
清康熙三十八年（1699），康熙帝南巡至此，御书“静观万类”四字，赐额“天然图画”；雍正五年（1727），浙江总督李卫浚治西湖，重加增葺，以湖心亭居全湖中心，极目四眺，水光潋滟，群山如屏，西湖风光一览无余，遂以“湖心平眺”为名入列“西湖十八景”；乾隆二十七年（1762），乾隆帝御书“光澈中边”额，并在此留下了“虫二”的故事传说。晚清民国，湖心亭岛东端立下了湖心亭牌坊，但清喜阁（喜清阁）等后被改建为财神殿、观音殿，逐渐荒芜。1953年，湖心亭庭院建筑成为了当代第一处重新建设的西湖风景名胜，甚至一度将中心主建筑改为一黄色琉璃瓦大屋，以复晚明景象；本世纪初，湖心亭可能尚接受大船的大批游客上岛，其上快餐及商店一度嘈杂混乱，多亏丁云川先生奔走呼吁，乱象方得整治；2010年西湖申报世界遗产时，湖心亭建筑群又被重新改造，中央琉璃瓦大亭被拆，重修了色彩低调得多的“蓬莱宫”和东南角的“清喜阁”，保留了西边新建的振鹭亭、东边的湖心亭牌坊及“水摇槛碧·山映檐青”廊、北边的“水送山迎·湖山一览”廊及南边的乾隆虫二碑，是为今日所见。
乾隆虫二碑https://t.cn/A6TBorIL
湖心亭牌坊https://t.cn/A6TBorIq
水送山迎 湖山一览https://t.cn/A6TBorI4 https://t.cn/A6TBorIG
水摇槛碧 山映檐青https://t.cn/A6TBorIy https://t.cn/A6TBorIU
“宋亡之后十景消失，西湖灵魂无处安放。明代重新出现的湖心亭，在相当长的空白时期内取得了“全湖之心”的地位。当代留存的湖心亭园林建筑，大多具有与此岛名称相符的奔放、豪迈气质，如“山映檐青”“水摇槛碧”“水送山迎”“湖山一览”，直呼山水之名。这种与小瀛洲的气质差别，还有部分原因是这两者园林结构所蕴含的美学思想不同。小瀛洲面积较大，岛上有封闭水面，园林建筑有一半是围绕这些封闭水面展开的，自然内敛一些。湖心亭面积很小，除蓬莱宫坐镇中央之外，几乎所有建筑全部临湖而建，面对的是整片湖山，故而更为外放。两岛四面环水，所以它们的园林都有“以我为外、以天地为内”的拓扑结构，也就是颠倒内外，将周围水域看作园林内部的池水，岛的边缘看作环绕池水的周岸。这种特殊的园林结构更能够传递“天人合一”的美学境界。当然，像西湖这么广而美的水域很少，恰到好处的岛屿更少，因此更加显出小瀛洲和湖心亭的珍贵与难得。”——远方《超时空西湖》
“湖心亭成为胜景以来，历代人们都将其定位为“西湖之中心”，这也正是“湖心亭”三字的字面意义。确实如此，从位置来看，湖心亭位于纵观湖山风景最佳的东北线，可以广揽孤山、二堤、二塔，在禁止登上阮公墩的今天，此处风景确实是“全湖之胜”；从历史来看，湖心亭是湖心三岛中最早成形并建有建筑者，是最早的“湖心之物”，故先得其名；再从文化来看，湖心亭之故事传说承明、清两代，名人星罗，佳话荟萃。如此种种妙处，让这个弹丸小岛有些装填不下了。大概是这样不可撼动的地位和如雷贯耳的盛名，使得除去清十八景“湖心平眺”之外，再无一处题名景观是以湖心亭为中心，而所谓“湖心平眺”也实在是鄙陋不堪、牵强附会，完全丧失了“湖心亭”这个简洁但绝不简单的名称所包含的大巧若拙、自在若仙。湖心亭虽无甚题名景观，但它却是西湖所有题名景观所共同围绕的核心：似乎西湖的冬春秋夏、西北东南都是围绕在此岛此亭的周围，犹如众星拱月；而湖心亭也以其名“湖心亭”三字，超然卓绝，似不经意却蕴含着一种旁若无人、我自成诗的洒脱、从容、自信与浪漫，足以冠绝十里湖山，成为所有星罗棋布小景观之首。湖心亭是西湖之心，它的洒脱、从容、自信与浪漫，在历史长河的沧桑变迁中的那份永恒的宁静与沉思，其实也是西湖这一大片承载自然变迁和历史人文的美丽风景所具有的性格，也是西湖最打动人心，最令人难以忘怀的地方，也是西湖之所以能够深深影响每一个热爱它的人的根本原因。”——远方《西子亭缘》
p16：三台山看湖心亭
p17：阮公墩看湖心亭
p18：城隍阁看湖心亭
阮公墩 https://t.cn/A6TBorI5
烟花地远春谁主，涧壑风生酒自醒。再次回望这个暮春的雨天：烟云供养，湖山润泽，和朋友首次登上湖心亭的全过程，宛如一场清梦。岛上几乎没有别人，我们被一片苍茫浩渺的湖水和雨雾包围，极目四眺，仿佛独享整片湖山。『绕亭之外皆水，环水之外皆山，所谓“太虚一点”者，实踞全湖之胜。』虽然之前一直想着要在一场大雪后首登湖心亭，但这个春日雨天的无边风月，依然让人能够试图接近张岱《湖心亭看雪》中的情境和情绪。接下来便期待一个冬天，大雪落西湖。
『雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、 湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。』
#世界遗产##杭州西湖##杭州##西湖# https://t.cn/zRZg1n4
赶不上张岱的那场大雪，于是先在四月暮春的一个雨天，和两个朋友登上了久违的湖心亭。
亭立湖心收万象，风来水面集群流。湖心亭可能是杭州西湖最负盛名的一座亭子，与滁州醉翁亭、北京陶然亭、长沙爱晚亭合称为所谓中国四大名亭。与其他三者最大的不同在于，西湖“湖心亭”既是亭，又是岛，它与小瀛洲、阮公墩组成了西湖湖心三岛，号称“一池三山”，是传说中的蓬莱仙境，并与白苏二堤共同构成了西湖“两堤三岛”的经典格局，在哲学思想集成、文学艺术创作、园林景观设计上千百年来影响深远。三座小岛均是人工疏浚堆积而成，湖心亭岛在其中最先形成，大约形成于元代初期，因而两堤三岛在冥冥中，连起了西湖的唐宋元明清，一起积蓄和呈现出今天这幅无与伦比、震撼人心的美。
西湖当年在申遗时，有一条标准是“能为已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证”，ICOMOS在审批报告时提出意见，认为西湖能够达到此标准，是因其构成了一种非常独特的文化传统的特殊见证，此传统意指提升景观以创造一系列反映人与自然完美统一的“画景”，一种自唐宋以来不断演化并留存至今的传统。“提升”的西湖景观，与人为修筑的坐落于山林背景之中的堤、岛、桥、园、塔、庙等特殊造景一起，可以被看做是一个诠释该文化传统的整体。这种人与自然的良性互动，“天人合一”的中国传统山水审美，在杭州西湖身上得以精致体现。湖心亭作为最早的“湖心之物”，无疑是其中一处动人心魄的注脚。
关于湖心亭的历史，最早还要追溯到苏东坡。北宋元祐五年（1090），西湖淤塞不堪，苏轼遂在杭州知州任上大规模浚治西湖，以葑泥筑成后世的苏堤，并在苏堤以东较大面积的“外湖”中较大水域范围内的三处深水处安置三座石塔，作为水文监测和禁植菱藕的标识，南宋时人称“三潭印月”。宋末元初，三塔出现颓圮，有人在北塔基的小洲基础上扩建“湖心寺”，湖心亭岛规模初成。张岱《西湖梦寻》，『湖心亭旧为湖心寺，湖中三塔，此其一也。』然而田汝成在《西湖游览志》中说，『湖心亭，自宋、元历国初，旧为湖心寺，鹄立湖中，三塔鼎峙。国朝弘治间，……阴乃发其奸事，立毁之，并去其塔。』这说明湖心寺和苏轼三塔可能同时存在过，并在弘治年间同时被毁，那么湖心寺便可能建于北塔塔旁。由于张岱主要参考的就是西湖游览志，西湖梦寻《湖心亭》的下文中也有弘治年间“毁之，并去其塔”的说法。相比湖心寺建于北塔基之上，建于北塔塔旁未免显得怪异，由于元后期到明早期西湖处于黑暗的混乱期，历史的真相已然扑朔迷离。
值得一提的是，后来万历年间聂心汤《县志》及后继者清雍正《西湖志》又称，『湖心寺外三塔，其中塔、南塔并废，乃即北塔基建亭，名湖心亭。复于旧寺基重建德生堂，为放生之所。据此，则旧湖心寺乃今放生池，而今之湖心亭，乃三塔中北塔之基也。』意为湖心寺在今天小瀛洲（放生池）的位置，不在湖心亭，这与前人的记载相悖，很可能是一笔错的糊涂账。其中缘由，一是后代普遍把吴越宋时的“水心保宁寺”和后来的“湖心寺”混淆，秦观去过的前者南宋时被并入“聚景园”，寺已不存，而湖心寺元明时正盛；水心寺能被并入聚景园，便应在清波门外的临岸洲渚当中，如在小瀛洲或湖心亭的位置，寺不存，岛还在，会影响到南宋时“三潭印月”的湖面景观效果，实际上在南宋湖图中也并未出现。二是在万历年间，小瀛洲岛及其上的寺庙出现后，可能一度恢复了本不在此的“湖心寺”额，这进一步弄混了后来写文献的人。
总而言之，“湖心亭”此岛的出现大约是在元代初期，并且与苏轼三塔的北塔基相关。后正德年间，杨公开湖，三塔基中“惟北塔一基略存”；嘉靖三十一年（1552），太守孙孟寻遗迹，建亭其上，取名“振鹭”，这是湖心亭岛上第一座出现的亭子，也是此岛岛名的最初来源，明人称其“鹄立湖心，与压堤桥相对。” 此亭在当代已得以恢复，位于小岛西侧，由两个方形攒尖顶敞亭套接而成。立于亭中，可西望阮公墩、苏堤及群山，且依然正对压堤桥。张岱形容其，『露台亩许，周以石栏，湖山胜概，一览无遗。』
振鹭亭 https://t.cn/A6TBorI2
数年后，振鹭亭圮。一直到万历四年（1576），按察司佥事徐廷裸、知县姜召又重建，但此时全岛上可能只有振鹭一亭，与“塔基”模样依然相差不大。明人高濂的《四时幽赏录》作于万历庚辰年（1580）前，他去“三塔基看春草”、“三塔基听落雁”，便应是在这一时期的振鹭亭重建前，或也说明中塔和南塔基可能也已露出水面，为不久之后小瀛洲岛的形成埋下了基础。
万历二十八年（1600），司礼监孙东瀛大规模营修西湖景观，包括扩建了振鹭亭所在的“湖心亭”岛及其园林，并改亭为“清喜阁”，额曰，“太虚一点”。张岱则称其，『金碧辉煌，规模壮丽，游人望之如海市蜃楼。烟云吞吐，恐滕王阁、岳阳楼俱无甚伟观也。春时，山景、睺罗、书画、古董，盈砌盈阶，喧阗扰嚷，声息不辨。夜月登此，阗寂凄凉，如入鲛宫海藏。月光晶沁，水气滃之，人稀地僻，不可久留。』真可谓“一片清光浮水面，十分明月到湖心”，“疑是玉人临镜坐，恍从银汉泛槎来”，极尽晚明西湖胜景之繁华。
清喜阁 https://t.cn/A6TBorIc
值得一提的是，明万历年间，风月无边的湖心亭岛上，也曾出现了一副极富人文关怀的名联，
四季笙歌，尚有穷民悲夜月；
六桥花柳，浑无隙地种桑麻。
而“湖心亭”的名称流传开来，也是在清喜阁修建之后。当时的普通百姓可能不便上岛，也不会关心岛上亭子的匾额名称，只是遥见“湖心”有岛，岛上有亭，即以“湖心亭”之名直言其亭。如此简洁有力、深入人心的称呼，以至于岛以亭名，此小岛也被统称作“湖心亭”了。
“然而也正是这样的误传，使这个小岛更加诠释了亭的本意，亭最为真实的内涵其实不是建筑本身，而是一种心境或动作，是为了让人们有所停留，有所眺望。”
湖心亭岛形成后，小瀛洲和阮公墩紧随其后，西湖湖心三岛道教“三仙山”的完美布局就这样前后跨度三个朝代、逾五百年，在偶然当中巧妙成形，这离不开不同时代的人们在西湖自然山水基础上的精心雕琢，对西湖景观持续不断的“提升”，却又大美无言，宛如天成。
湖心亭在西湖湖心三岛当中，对应海上三仙山之“蓬莱”，蓬莱为三仙山之首，并渐成为仙境之泛指，这也可以看出湖心亭之地位。今日湖心亭的中心建筑悬匾“蓬莱宫”，正可谓“蓬莱宫在海中央”。
昔日，关于湖心亭的楹联诗文灿如繁星，今天的“水送山迎”廊柱所悬乃黄文中先生所题，而今天的蓬莱宫内外，仍悬有至少四副楹联，其中正堂主联为郑烨所撰题、俞振飞补书的著名的明代旧联，以“西子”对“东坡”，并取东坡《饮湖上初晴后雨》和《后赤壁赋》中“雨奇晴好”、“月白风清”之典故，极其风雅精妙：
蓬莱宫 https://t.cn/A6TBorIb
清康熙三十八年（1699），康熙帝南巡至此，御书“静观万类”四字，赐额“天然图画”；雍正五年（1727），浙江总督李卫浚治西湖，重加增葺，以湖心亭居全湖中心，极目四眺，水光潋滟，群山如屏，西湖风光一览无余，遂以“湖心平眺”为名入列“西湖十八景”；乾隆二十七年（1762），乾隆帝御书“光澈中边”额，并在此留下了“虫二”的故事传说。晚清民国，湖心亭岛东端立下了湖心亭牌坊，但清喜阁（喜清阁）等后被改建为财神殿、观音殿，逐渐荒芜。1953年，湖心亭庭院建筑成为了当代第一处重新建设的西湖风景名胜，甚至一度将中心主建筑改为一黄色琉璃瓦大屋，以复晚明景象；本世纪初，湖心亭可能尚接受大船的大批游客上岛，其上快餐及商店一度嘈杂混乱，多亏丁云川先生奔走呼吁，乱象方得整治；2010年西湖申报世界遗产时，湖心亭建筑群又被重新改造，中央琉璃瓦大亭被拆，重修了色彩低调得多的“蓬莱宫”和东南角的“清喜阁”，保留了西边新建的振鹭亭、东边的湖心亭牌坊及“水摇槛碧·山映檐青”廊、北边的“水送山迎·湖山一览”廊及南边的乾隆虫二碑，是为今日所见。
乾隆虫二碑https://t.cn/A6TBorIL
湖心亭牌坊https://t.cn/A6TBorIq
水送山迎 湖山一览https://t.cn/A6TBorI4 https://t.cn/A6TBorIG
水摇槛碧 山映檐青https://t.cn/A6TBorIy https://t.cn/A6TBorIU
“宋亡之后十景消失，西湖灵魂无处安放。明代重新出现的湖心亭，在相当长的空白时期内取得了“全湖之心”的地位。当代留存的湖心亭园林建筑，大多具有与此岛名称相符的奔放、豪迈气质，如“山映檐青”“水摇槛碧”“水送山迎”“湖山一览”，直呼山水之名。这种与小瀛洲的气质差别，还有部分原因是这两者园林结构所蕴含的美学思想不同。小瀛洲面积较大，岛上有封闭水面，园林建筑有一半是围绕这些封闭水面展开的，自然内敛一些。湖心亭面积很小，除蓬莱宫坐镇中央之外，几乎所有建筑全部临湖而建，面对的是整片湖山，故而更为外放。两岛四面环水，所以它们的园林都有“以我为外、以天地为内”的拓扑结构，也就是颠倒内外，将周围水域看作园林内部的池水，岛的边缘看作环绕池水的周岸。这种特殊的园林结构更能够传递“天人合一”的美学境界。当然，像西湖这么广而美的水域很少，恰到好处的岛屿更少，因此更加显出小瀛洲和湖心亭的珍贵与难得。”——远方《超时空西湖》
“湖心亭成为胜景以来，历代人们都将其定位为“西湖之中心”，这也正是“湖心亭”三字的字面意义。确实如此，从位置来看，湖心亭位于纵观湖山风景最佳的东北线，可以广揽孤山、二堤、二塔，在禁止登上阮公墩的今天，此处风景确实是“全湖之胜”；从历史来看，湖心亭是湖心三岛中最早成形并建有建筑者，是最早的“湖心之物”，故先得其名；再从文化来看，湖心亭之故事传说承明、清两代，名人星罗，佳话荟萃。如此种种妙处，让这个弹丸小岛有些装填不下了。大概是这样不可撼动的地位和如雷贯耳的盛名，使得除去清十八景“湖心平眺”之外，再无一处题名景观是以湖心亭为中心，而所谓“湖心平眺”也实在是鄙陋不堪、牵强附会，完全丧失了“湖心亭”这个简洁但绝不简单的名称所包含的大巧若拙、自在若仙。湖心亭虽无甚题名景观，但它却是西湖所有题名景观所共同围绕的核心：似乎西湖的冬春秋夏、西北东南都是围绕在此岛此亭的周围，犹如众星拱月；而湖心亭也以其名“湖心亭”三字，超然卓绝，似不经意却蕴含着一种旁若无人、我自成诗的洒脱、从容、自信与浪漫，足以冠绝十里湖山，成为所有星罗棋布小景观之首。湖心亭是西湖之心，它的洒脱、从容、自信与浪漫，在历史长河的沧桑变迁中的那份永恒的宁静与沉思，其实也是西湖这一大片承载自然变迁和历史人文的美丽风景所具有的性格，也是西湖最打动人心，最令人难以忘怀的地方，也是西湖之所以能够深深影响每一个热爱它的人的根本原因。”——远方《西子亭缘》
p16：三台山看湖心亭
p17：阮公墩看湖心亭
p18：城隍阁看湖心亭
阮公墩 https://t.cn/A6TBorI5
烟花地远春谁主，涧壑风生酒自醒。再次回望这个暮春的雨天：烟云供养，湖山润泽，和朋友首次登上湖心亭的全过程，宛如一场清梦。岛上几乎没有别人，我们被一片苍茫浩渺的湖水和雨雾包围，极目四眺，仿佛独享整片湖山。『绕亭之外皆水，环水之外皆山，所谓“太虚一点”者，实踞全湖之胜。』虽然之前一直想着要在一场大雪后首登湖心亭，但这个春日雨天的无边风月，依然让人能够试图接近张岱《湖心亭看雪》中的情境和情绪。接下来便期待一个冬天，大雪落西湖。
『雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、 湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。』
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#晒太阳打卡#晒太阳的《眠龙诗抄》~绝唱之夜~“旋采生枝带叶，微煎石鼎团龙。”
龟峰深处隐，岩壑静、万尘空。任一路白云，山童休扫，却似崆峒。只恐烂柯人到，怕光阴、不与世间同。旋采生枝带叶，微煎石鼎团龙。
从容。吟啸百年翁。行乐少扶筇。向镜水传心，柴桑袖手，门掩清风。如何晋人去后，好林泉、都在夕阳中。禅外更无今古，醉归明月千松。
~南宋•张炎《木兰花慢•为越僧樵隐赋樵山》
张炎出身显赫门第，32岁时南宋沦陷，世家公子一夕间失去所有，家人离散，潦倒漂泊，但并未磨折他创作的心志。张炎词风清丽细致，咏物诗更是一绝，有代表作《解连环•孤雁》而得“张孤雁”之名。早期贵族生活多写繁华春游之事，南宋覆灭后一改词风，有颠沛流离，亦有悲痛感怀，如《高阳台•西湖春感》那句：“莫开帘，怕见飞花，怕听啼鹃。”写尽苍凉心境，于是他被称为“宋词最后一个音节”“最后一声歌唱”。
张炎可以说是南宋末不可或缺的代表性词人，但他最重要的成就，是晚年感叹词的没落，在穷困潦倒、卜卦维生之际，仍穷尽毕生所学，完成了第一部词学专论《词源》。词源上部论词之音律，下半部论词的写法。张炎本身极擅于音律，其论点至今仍有很深的参考性。词的部分，则是以张炎推崇的雅词一派入手，论词需“意趣高远”、“雅正”、“清空”。
张炎推崇周邦彦、姜夔，因词风与姜夔相近，而被后人并称“姜张”。和蒋捷、王沂孙、周密并称“宋末四大家”。有作品集《山中白云词》传世。https://t.cn/A6j66J38
龟峰深处隐，岩壑静、万尘空。任一路白云，山童休扫，却似崆峒。只恐烂柯人到，怕光阴、不与世间同。旋采生枝带叶，微煎石鼎团龙。
从容。吟啸百年翁。行乐少扶筇。向镜水传心，柴桑袖手，门掩清风。如何晋人去后，好林泉、都在夕阳中。禅外更无今古，醉归明月千松。
~南宋•张炎《木兰花慢•为越僧樵隐赋樵山》
张炎出身显赫门第，32岁时南宋沦陷，世家公子一夕间失去所有，家人离散，潦倒漂泊，但并未磨折他创作的心志。张炎词风清丽细致，咏物诗更是一绝，有代表作《解连环•孤雁》而得“张孤雁”之名。早期贵族生活多写繁华春游之事，南宋覆灭后一改词风，有颠沛流离，亦有悲痛感怀，如《高阳台•西湖春感》那句：“莫开帘，怕见飞花，怕听啼鹃。”写尽苍凉心境，于是他被称为“宋词最后一个音节”“最后一声歌唱”。
张炎可以说是南宋末不可或缺的代表性词人，但他最重要的成就，是晚年感叹词的没落，在穷困潦倒、卜卦维生之际，仍穷尽毕生所学，完成了第一部词学专论《词源》。词源上部论词之音律，下半部论词的写法。张炎本身极擅于音律，其论点至今仍有很深的参考性。词的部分，则是以张炎推崇的雅词一派入手，论词需“意趣高远”、“雅正”、“清空”。
张炎推崇周邦彦、姜夔，因词风与姜夔相近，而被后人并称“姜张”。和蒋捷、王沂孙、周密并称“宋末四大家”。有作品集《山中白云词》传世。https://t.cn/A6j66J38
#祖师圣诞##康鹤麟##康子澜# 【农历三月十八，王祖玉阳真人诞生】
王处一，号玉阳子，玉阳其字也，宁海东牟人，金熙宗皇统二年（1144年）三月十八日生。七岁无疫死而復生，由是若知生死之说。
金世宗大定八年，年廿七，诣全真庵謁重阳，祈為弟子，从随於崑崳山烟霞洞，传以正法。其母亦从重阳学，号玄靖散人。大定九年，辞归，居查山光洞，志行坚苦，尝俯大壑，一足跂立，观者目瞚毛竖，舌矫不下，人称铁脚仙，洞居九年，制炼形魂，长春為诗颂云：「九夏迎阳下。三冬抱雪眠。」
又曾遨游齐鲁间，大肆其术，度人逐鬼，踣盗碎石，出神入梦，召雨撼峰，烹鸡降鹤，起死嘘枯，莫可殫述。或以為善幻诬民，因召饮毒鴆，玉阳出门，诫其徒先凿池灌水挠浊，既往则持杯尽饮，及归，浴池中，有顷池水沸涸，因此不死。
大定廿七年，徵至燕京，居天长观，问养生之术，并询饮鴆之事。但对曰：「素无仇人，良由得疾可致。」或说是异人，或被谗善幻，世宗试而鴆之，见不可杀，乃悔怒而逐谗者，当时讳之。
泰和改元三年，詔雨，设普天醮於亳州太清宫，度民為道士千餘人。
贞祐五年（1217年）四月廿三日沐浴衣冠，焚香朝礼十方而逝，世寿七十有六。
王玉阳留传崳山派四十字如下：
清净无為道。志诚有性明。金玉功知巧。通此加地仙。
玄冲宗义德。懋演教宏元。中和真法永。智慧保神全。
王处一，号玉阳子，玉阳其字也，宁海东牟人，金熙宗皇统二年（1144年）三月十八日生。七岁无疫死而復生，由是若知生死之说。
金世宗大定八年，年廿七，诣全真庵謁重阳，祈為弟子，从随於崑崳山烟霞洞，传以正法。其母亦从重阳学，号玄靖散人。大定九年，辞归，居查山光洞，志行坚苦，尝俯大壑，一足跂立，观者目瞚毛竖，舌矫不下，人称铁脚仙，洞居九年，制炼形魂，长春為诗颂云：「九夏迎阳下。三冬抱雪眠。」
又曾遨游齐鲁间，大肆其术，度人逐鬼，踣盗碎石，出神入梦，召雨撼峰，烹鸡降鹤，起死嘘枯，莫可殫述。或以為善幻诬民，因召饮毒鴆，玉阳出门，诫其徒先凿池灌水挠浊，既往则持杯尽饮，及归，浴池中，有顷池水沸涸，因此不死。
大定廿七年，徵至燕京，居天长观，问养生之术，并询饮鴆之事。但对曰：「素无仇人，良由得疾可致。」或说是异人，或被谗善幻，世宗试而鴆之，见不可杀，乃悔怒而逐谗者，当时讳之。
泰和改元三年，詔雨，设普天醮於亳州太清宫，度民為道士千餘人。
贞祐五年（1217年）四月廿三日沐浴衣冠，焚香朝礼十方而逝，世寿七十有六。
王玉阳留传崳山派四十字如下：
清净无為道。志诚有性明。金玉功知巧。通此加地仙。
玄冲宗义德。懋演教宏元。中和真法永。智慧保神全。
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