永明大师心赋注-159

生如来家之要。

　　
若心外行法。是生世俗家。若了心即佛。是生如来家。此一心法。诸佛本宗。语默卷舒。常顺一真之道。治生产业。不违实相之门。运用施为。念念而未离法界。行住坐卧。步步而常在其中。若不信之人。对面千里。如寒山子诗云。可贵天然物。独一无伴侣。促之在方寸。延之一切处。汝若不信受。相逢不相遇。如明达之者。寓目关怀。悉能先觉。若未遇之子。可以事知。举动施为。未尝间断。如蔡顺字君仲。顺少孤。养母。常出求薪。有客卒至。母望顺不还。乃啮其指。顺即心动。弃薪驰归。跪问其故。母曰。有急客来。吾啮指以悟汝耳。又唐裴敬彝。父为陈王典所杀。敬彝时在城。忽自觉流涕不食。谓人曰。我大人凡有痛处。吾即不安。今日心痛。手足皆废。事在不测。遂乃归觐。父果已死。又唐张志安。居乡闾称孝。差为里尹。在县。忽称母疾急县令问。志安曰。母有疾。志安亦病。志安适患心痛。是以知母有疾。令因之差人覆之。果如所说。寻奏高表门闾。拜为散骑常侍。

法教学就是转化，转迷成悟嘛！转凡成圣嘛！转染污回清净嘛！是转，转变过来。众生愚迷，贪恋我及我所。不知道，不认识真如本性，也不思出离。
不思从什么出离呢？从外尘境界里出离。出离心，出离心，从哪出离呀？从虚妄境界这个妄相妄想出离！
你要听懂了，我们天天发菩提心、出离心，喊口号，不是这样的！从一切境界出离，怎么出离呢？不住一切境界。转境界就不住境界，你看花嘛！人嘛！物嘛！我都不住，怎么不住？看的清清楚楚的，我没生贪心，我喜欢、不喜欢，没生那心，一切不住就是出离。
我们在生活当中得觉悟，学了佛法不觉悟，不会用。起心动念处、根尘相接处，在这觉悟，一切无住不就觉悟嘛！
那我不明白，你听啊！听了，你要是还不能理会，你就悟，到底根尘境界可不可得？你要参悟，学佛是转迷成悟，闻法得度，转迷成悟，天天送众生，往哪送啊？搞的热火朝天的，好像是你有什么能力把谁送走，各位，自己能不能走，还不知道呢？走往哪去都不知道，怎么能走呢？对不对？



佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。

作用有得六道死生，作用无得天然本成。

布施，就是放下。
布施对治悭贪，悭贪就是吝啬，就如同铁公鸡，一毛不拔。
这个悭贪的果报是什么？是饿鬼道。布施把悭贪的心放下，就从饿鬼道解脱出来了。我们不行布施这个法，怎么能放下呢？
佛教我们布施，“舍”就是培养我们放下对五欲六尘财色名利的贪着，若心贪恋五欲六尘即是缠缚，放下即是解脱，布施是菩萨修的解脱法。



02

问

 如何布施才能真正的自利利他呢？



答



《金刚经》云：“菩萨应无所住而行布施”。菩萨布施心无所住，三轮体空，这是自受用。
他受用，心不住我布施的，也不住布施的物，更不住布施的对象，这就是三轮体空。因为自性没有我，也没有我所布施的物，也没有布施的对象，故菩萨无所住而行布施。布施有三种：财布施，法布施，无畏布施。



03

问

 有时候布施了，反而放不下对所布施的物品安置，及如何使用等等的挂碍，未真解布施义，是否会耽误修行？



答



施舍之后若有心就是凡夫道，生死道，轮回道。无所住布施，就是施舍出去了，就心无挂碍了。至于那个物怎么安置，怎么用，那是接受布施方的事情，施主的心已经圆满。
若念念牵挂布施之物之去向，又不放心这个，布施便成业障。
发菩提心，学菩萨行的人才能真行布施。我们是学佛法，发菩提心，学菩萨行，从布施中体悟放下后的本来面目，所以布施是智慧。菩萨六度法都是智慧，智慧是建立在觉悟的基础上，觉本明心开智慧。
布施就是修行，除掉贪欲的方法。若不解布施义，也就是说放不下，那还谈什么修行呢？修行就是放下，布施正是放下的好方法，怎么会耽误修行呢？
我们得知道修行修什么？修心、修身、修口，身口意，这个“意”是当家的，修行先要净意。这个意识里面有悭贪，这是障碍，要先净意。
怎么净呢？
布施，舍财、舍物、舍身、舍力是布施，念佛是布施，持戒是布施，诵经是布施，一切的佛事都是修布施，就是净意。
贪、嗔、痴，贪是头，把贪布施掉了，嗔、痴业也就没有了。
这些统统都是修行，若不解布施法，便是障碍。若解布施义，即是菩提。
知幻即离离即菩提