好茶，如故， 好人，如初
趣读文摘经典 2024-04-26 15:18 河南
世间万物，缘起缘灭，均无定数。而人之交往皆因缘，人亦如是。缘来人聚，缘走人散。
有些人，似假茶，不必在意，有些人，如新茶，可以回味， 有些人，像熟茶，可以暖心，有些人，是老茶，值得感悟， 一切皆缘，人生就是一场修行，修行的是一颗心。
现实生活中，有的人因为人际关系存在问题，带来了很多的苦恼，常常认为自己的“好心”没有得到好报，自己辛辛苦苦的付出了很多，却没有自己想的那样美好，造成很好的朋友结果成为了路人。
人在社会交往中，需要和形形色色的人群往来，也会遇到各种各样的境界，都是我们磨炼提升的地方。生活中有一些人对人处事时，当面一套，背后一套，恶口、两舌他人，在甲面前说乙不好，在乙面前说甲太差，且自作聪明认为两边都会占便宜，殊不知只要甲乙一会面、沟通，丑恶立现！
古圣先贤说：“能够觉察别人的欺诈，而不说出来；受到别人的侮辱，而能不动声色，这里边意味无穷，也会得到无尽的利益。”
人生往往是怕什么来什么，当你看淡得失、无谓成败的时候，反倒顺风顺水、遇难成祥。人生最宝贵的，就是有一颗平常心，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。
有财，要懂得节俭，否则就会奢侈。有识，要懂得谦虚，否则就是骄傲。尊贵，要懂得谦卑，否则就是刁蛮。
聪明的人懂得，该说的时候要说，该哑的时候要哑。睿智的人懂得，该进的时候要进，该退的时候要退。智慧的人懂得，该显的时候要显，该藏的时候要藏。
手不是用来打人的，而是用来拥抱你所爱的人；脚不是用来踢人的，凡事当有度，做人应知足。生活没有绝望，只有想不通，人生没有尽头，只有看不透。
快乐是心的愉悦，幸福是心的满足，不和别人比较，不和自己计较，人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的行走。
大智者必谦和，大善者必宽容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。有大气象者，不讲排场；讲大排场者，露小气象。大才朴实无华，小才华而不实；大成者谦逊平和，小成者不可一世。
世态炎凉，无需迎合，人情冷暖，勿去在意。身在万物中，心在万物上。静听大海潮起潮落，笑看天边雁去雁回。宠辱不惊，去留无意，以平常心对待无常事，淡然看待人生的得失，荣辱与成败。在纷扰喧嚣的红尘，亦能简单明约，空静安然地享受生命与生活。
淡看人间事，潇洒天地间。再幸福的人生也有缺憾，再凄凉的人生都有幸福。潇洒的人生，要学会淡看缺憾，随缘而动。所谓随缘，就是尽人事而听天命。有随缘的心态，才能看淡失去，而把精力放到你可能的拥有上。
失去变淡了，痛苦就轻了；拥有看重了，快乐就增值了。潇洒的人生，心里只愿装着喜乐。
一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。聪明人，一味向前看；智慧人，事事向后看；聪明人，是战胜别人的人；智慧人，是战胜自己的人。
做人要一半聪明一半糊涂，把聪明的眼光对向自己，对自己的缺点错误，一定要心如明镜明察秋毫，一点不能马虎放过；把糊涂的目光对向别人，眼中看不到别人的对错得失，就像唐僧，满眼里就没有妖精和坏人。
多点淡然，少点虚荣，喝的实在才能淡然，活得真实才能自在。
趣读文摘经典 2024-04-26 15:18 河南
世间万物，缘起缘灭，均无定数。而人之交往皆因缘，人亦如是。缘来人聚，缘走人散。
有些人，似假茶，不必在意，有些人，如新茶，可以回味， 有些人，像熟茶，可以暖心，有些人，是老茶，值得感悟， 一切皆缘，人生就是一场修行，修行的是一颗心。
现实生活中，有的人因为人际关系存在问题，带来了很多的苦恼，常常认为自己的“好心”没有得到好报，自己辛辛苦苦的付出了很多，却没有自己想的那样美好，造成很好的朋友结果成为了路人。
人在社会交往中，需要和形形色色的人群往来，也会遇到各种各样的境界，都是我们磨炼提升的地方。生活中有一些人对人处事时，当面一套，背后一套，恶口、两舌他人，在甲面前说乙不好，在乙面前说甲太差，且自作聪明认为两边都会占便宜，殊不知只要甲乙一会面、沟通，丑恶立现！
古圣先贤说：“能够觉察别人的欺诈，而不说出来；受到别人的侮辱，而能不动声色，这里边意味无穷，也会得到无尽的利益。”
人生往往是怕什么来什么，当你看淡得失、无谓成败的时候，反倒顺风顺水、遇难成祥。人生最宝贵的，就是有一颗平常心，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。
有财，要懂得节俭，否则就会奢侈。有识，要懂得谦虚，否则就是骄傲。尊贵，要懂得谦卑，否则就是刁蛮。
聪明的人懂得，该说的时候要说，该哑的时候要哑。睿智的人懂得，该进的时候要进，该退的时候要退。智慧的人懂得，该显的时候要显，该藏的时候要藏。
手不是用来打人的，而是用来拥抱你所爱的人；脚不是用来踢人的，凡事当有度，做人应知足。生活没有绝望，只有想不通，人生没有尽头，只有看不透。
快乐是心的愉悦，幸福是心的满足，不和别人比较，不和自己计较，人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的行走。
大智者必谦和，大善者必宽容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。有大气象者，不讲排场；讲大排场者，露小气象。大才朴实无华，小才华而不实；大成者谦逊平和，小成者不可一世。
世态炎凉，无需迎合，人情冷暖，勿去在意。身在万物中，心在万物上。静听大海潮起潮落，笑看天边雁去雁回。宠辱不惊，去留无意，以平常心对待无常事，淡然看待人生的得失，荣辱与成败。在纷扰喧嚣的红尘，亦能简单明约，空静安然地享受生命与生活。
淡看人间事，潇洒天地间。再幸福的人生也有缺憾，再凄凉的人生都有幸福。潇洒的人生，要学会淡看缺憾，随缘而动。所谓随缘，就是尽人事而听天命。有随缘的心态，才能看淡失去，而把精力放到你可能的拥有上。
失去变淡了，痛苦就轻了；拥有看重了，快乐就增值了。潇洒的人生，心里只愿装着喜乐。
一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。聪明人，一味向前看；智慧人，事事向后看；聪明人，是战胜别人的人；智慧人，是战胜自己的人。
做人要一半聪明一半糊涂，把聪明的眼光对向自己，对自己的缺点错误，一定要心如明镜明察秋毫，一点不能马虎放过；把糊涂的目光对向别人，眼中看不到别人的对错得失，就像唐僧，满眼里就没有妖精和坏人。
多点淡然，少点虚荣，喝的实在才能淡然，活得真实才能自在。
明夷（坤上离下·地火明夷）
“夷”者，伤也。
坤上离下，日入地中，明见其伤。
与晋相综。
明夷，利艰贞。
“艰贞”者，艰难委曲以守其贞也。
所以占者“利艰贞”，以守正而自晦其明也。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
以卦象释卦名，又以文王释卦德，以箕子释卦辞。
“内文明”者，离也；外柔顺者，坤也。此本卦之德也。
“以蒙大难”者，言以此德而遭此明伤之时也。
“文王以之”者，言文王遭纣之囚，用此卦之德，所以内不失己，外得免祸也。
“晦其明”者，晦其明而不露也。“大难”，天下之难。“内难”，一家之难。
“正其志”者，不失其正也。不失其正又不显其正，是谓“晦其明而利艰贞”之义也。
箕子为纣近亲，外而佯狂，内而明哲，是即“晦其明”也。故曰“箕子以之”。
大抵箕子之难虽与文王同其艰贞，然文王为西伯，散宜生之徒，以珍物美女献于纣，而西伯即出羑里矣。
若箕子，佯狂，则必要君知其真狂，左右国人亦知其真狂，再不识其佯狂。至牧野之师诛君吊民，方释箕子之囚。箕子逃之朝鲜，武王以朝鲜封之，因以《洪范》授于武王，人方知其不狂。
则箕子“艰贞”难于文王多矣。故以“艰贞”系箕子之下。
要之，天命与周，故文王之明夷处之易。天命废殷，故箕子之明夷处之难。虽人为，实天意也。文王箕子，一而已矣。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
坤为众，故言“莅众”。“用晦而明”者，不用明为明，用晦为明也。言我本聪明睿知，乃不显其明，若似不明者。
若以晋明夷相综并论之，地在下，日在上，明在外也。君子以之，则绝去其人欲之私，以“自昭明德”。亦如日之极其高明，常升于万物之上，此修己之道当如是也。
地在上，日在下，明在内也。君子以之，则存其宽厚浑含之德，去其刻薄残忍之私，以之“莅众”，如小过必赦，使人不求备，罪疑惟轻，胁从罔治之类皆是也。
修己治人，二卦之象尽之矣。
初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。用攸往，主人有言。
“明夷于飞”者，伤其飞之翼也。
离为雉，鸟之象也。此爻变艮，独一阳在中，卦之中为鸟身，初与六上下为翼，故小过初六曰“飞”，上六亦曰“飞”，皆以翼言也。
垂其翼而犹能飞，则伤亦未太重矣。“三日不食”者，离居三，三之象也。离为日，“三日”之象也。离中虚，又为大腹，空腹“不食”之象也。
“于行”者，方见几而欲行也。“不食”者，自悲其见伤而不食也。此爻旧指伯夷耻食周粟之事。
“有攸往”者，于行而长往也。中爻震足，行而长往之象也。“主人”者，所适之主人，对君子而言。“有言”者，主人不相合，言语讥伤其君子也。
外卦错乾，乾为言，有言之象也。象为“飞”，占为“行”，为往；象为“垂翼”，占为“不食”。有言，象，占俱分明。
初九阳明在下，当伤之时，故有“飞而垂翼”之象。
占者不惟方行而有不食之厄，及长往而犹有言语之讥。此其时之所遭不可得而避者，安其义命可也。
《象》曰：君子于行，义不食也。
“义”之所在，见几而作，“不食”可也。
（何谓几？隐忍三日。不急不食不愠）
六二。明夷。夷于左股，用拯马壮，吉。
中爻为震，震错巽，股之象也。此爻变中爻为兑，兑综巽，亦股之象也。
明夷象人身，故初二为股，三四为腹，五上为首。
凡《易》中言“左”者皆后字，详见师卦并本卦六四。
“拯”者。救也。此爻变乾为健，为良马，马健壮之象也。言用健壮之马以救之则吉矣。
文王囚于羑里，“夷于左股”也。散宜生之徒献珍物美女，“用拯马壮”也。脱羑里之囚，得专征伐，吉也。
六二去暗主稍远，故有伤下体左股之象。然二有中正之德，能速以救之，则吉矣。故其象占如此。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三。明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
“南狩”者，去南方狩也。离为火，居南方，南之象也。离为戈兵，中爻震动，戈兵动，出征远讨之象也。
“大首”者，元首也。坤错乾，乾为首，首之象也。居天位，“大首”之象也。
“不可疾”者，不可亟也。
九三虽刚明，臣也；上六虽昏暗，君也。必迟迟以俟之。如天命未绝，人心尚在，则一日之间犹为君臣也。故不可疾。
征者伐暴救民，其事正也。惟在于贞，若亟亟以富天下为心，是疾而不贞矣。
九三以阳刚居明体之上，而居于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其大首之象。然不可亟也，故有不可疾，惟主于贞之戒。
占者有成汤文武之德，斯应是占矣。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
“志”，与“有伊尹之志则可”之志同。
得天下有道，得其民也；得其民者，得其心也。故除残去暴，必大得民心。不然，以暴易暴，安能行南狩之志？
六四。入于左腹。荻明夷之心，于出门庭。
此爻指微子言。盖初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，五爻指箕子，上六指纣，则此爻乃指微子无疑矣。“左腹”者，微子乃纣同姓，左右腹心之臣也。
坤为腹，腹之象也。此爻变中爻为巽，巽为人，人之象也。因六四与上六同体，故以“腹心”言之。
然必曰“左腹”者，右为前，左为后，今人言“左迁”，师卦六四“左次”是也。六四虽与上六同体，然六五近上六在前，六四又隔六五在后，是六五当人其右，而六四当人其左矣。故以“左”言之。
坤为黑，腹中乃黑暗幽险之地也。“心”者，心意也。“明夷”者，纣也。明夷之心者，纣之心意也。“出门庭”者，遁去也。中爻震综艮为门之象也。震足动，“出门庭”之象也。
言微子终日在腹左暗幽之中，已得明夷之心意，知其暴虐无道，必亡天下，不可辅矣，于是出门庭而归周。
《书》云“吾家耋逊于荒”，又曰“我不顾行遁”，正此爻之意也。
六四阴柔得正，与上六同体，已于幽暗之中得其心意，故有“人腹获心”之象。于是出门庭而遁去矣。
占者得此，亦当远去也。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
凡人腹中心事难以知之，今“入于左腹”，已得其心意。
六五。箕子之明夷，利贞。
六五居至暗之地，近至暗之君，然有柔中之德，晦其明而正其志，所以佯狂受辱也。
居明夷如箕子，乃贞之至矣，故占者利于贞。
诸爻以五为君位，故周公以“箕子”二字明之，上六以“登天”二字明之。又凡三与上六为正应，曰“得其大首”，皆欲人知上六之为君也。
“《易》不可为典要”者，以此。（拟诸形容而已，君子自则）
然周公爻辞必以上六为君者，何也？盖九三明之极，惟武王可以当之；上六暗之极，惟纣可以当之。若六五，有柔中之德，又非纣之所能当也。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
“明不可息”者，言明可晦不可息，以其在内不露，所以为贞也。
上六。不明晦。初登于天，后入于地。
“不明晦”者，日落不明而晦也。（不明明晦之天理应用）
“初登于天”者。日在地上也。“后入于地”者，日在地下也，伤其明，为“明夷”。以卦言矣。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
“照四国”以位言，言日居天上能照四国。失则以德言，言为人君者止于仁。失之则晦。
（六二之吉“顺以则也”。上六之晦“失则也”。二文王，六纣王，言吉不言凶，天命矣，只讲美言。） https://t.cn/A6TyYHDV
“夷”者，伤也。
坤上离下，日入地中，明见其伤。
与晋相综。
明夷，利艰贞。
“艰贞”者，艰难委曲以守其贞也。
所以占者“利艰贞”，以守正而自晦其明也。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
以卦象释卦名，又以文王释卦德，以箕子释卦辞。
“内文明”者，离也；外柔顺者，坤也。此本卦之德也。
“以蒙大难”者，言以此德而遭此明伤之时也。
“文王以之”者，言文王遭纣之囚，用此卦之德，所以内不失己，外得免祸也。
“晦其明”者，晦其明而不露也。“大难”，天下之难。“内难”，一家之难。
“正其志”者，不失其正也。不失其正又不显其正，是谓“晦其明而利艰贞”之义也。
箕子为纣近亲，外而佯狂，内而明哲，是即“晦其明”也。故曰“箕子以之”。
大抵箕子之难虽与文王同其艰贞，然文王为西伯，散宜生之徒，以珍物美女献于纣，而西伯即出羑里矣。
若箕子，佯狂，则必要君知其真狂，左右国人亦知其真狂，再不识其佯狂。至牧野之师诛君吊民，方释箕子之囚。箕子逃之朝鲜，武王以朝鲜封之，因以《洪范》授于武王，人方知其不狂。
则箕子“艰贞”难于文王多矣。故以“艰贞”系箕子之下。
要之，天命与周，故文王之明夷处之易。天命废殷，故箕子之明夷处之难。虽人为，实天意也。文王箕子，一而已矣。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
坤为众，故言“莅众”。“用晦而明”者，不用明为明，用晦为明也。言我本聪明睿知，乃不显其明，若似不明者。
若以晋明夷相综并论之，地在下，日在上，明在外也。君子以之，则绝去其人欲之私，以“自昭明德”。亦如日之极其高明，常升于万物之上，此修己之道当如是也。
地在上，日在下，明在内也。君子以之，则存其宽厚浑含之德，去其刻薄残忍之私，以之“莅众”，如小过必赦，使人不求备，罪疑惟轻，胁从罔治之类皆是也。
修己治人，二卦之象尽之矣。
初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。用攸往，主人有言。
“明夷于飞”者，伤其飞之翼也。
离为雉，鸟之象也。此爻变艮，独一阳在中，卦之中为鸟身，初与六上下为翼，故小过初六曰“飞”，上六亦曰“飞”，皆以翼言也。
垂其翼而犹能飞，则伤亦未太重矣。“三日不食”者，离居三，三之象也。离为日，“三日”之象也。离中虚，又为大腹，空腹“不食”之象也。
“于行”者，方见几而欲行也。“不食”者，自悲其见伤而不食也。此爻旧指伯夷耻食周粟之事。
“有攸往”者，于行而长往也。中爻震足，行而长往之象也。“主人”者，所适之主人，对君子而言。“有言”者，主人不相合，言语讥伤其君子也。
外卦错乾，乾为言，有言之象也。象为“飞”，占为“行”，为往；象为“垂翼”，占为“不食”。有言，象，占俱分明。
初九阳明在下，当伤之时，故有“飞而垂翼”之象。
占者不惟方行而有不食之厄，及长往而犹有言语之讥。此其时之所遭不可得而避者，安其义命可也。
《象》曰：君子于行，义不食也。
“义”之所在，见几而作，“不食”可也。
（何谓几？隐忍三日。不急不食不愠）
六二。明夷。夷于左股，用拯马壮，吉。
中爻为震，震错巽，股之象也。此爻变中爻为兑，兑综巽，亦股之象也。
明夷象人身，故初二为股，三四为腹，五上为首。
凡《易》中言“左”者皆后字，详见师卦并本卦六四。
“拯”者。救也。此爻变乾为健，为良马，马健壮之象也。言用健壮之马以救之则吉矣。
文王囚于羑里，“夷于左股”也。散宜生之徒献珍物美女，“用拯马壮”也。脱羑里之囚，得专征伐，吉也。
六二去暗主稍远，故有伤下体左股之象。然二有中正之德，能速以救之，则吉矣。故其象占如此。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三。明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
“南狩”者，去南方狩也。离为火，居南方，南之象也。离为戈兵，中爻震动，戈兵动，出征远讨之象也。
“大首”者，元首也。坤错乾，乾为首，首之象也。居天位，“大首”之象也。
“不可疾”者，不可亟也。
九三虽刚明，臣也；上六虽昏暗，君也。必迟迟以俟之。如天命未绝，人心尚在，则一日之间犹为君臣也。故不可疾。
征者伐暴救民，其事正也。惟在于贞，若亟亟以富天下为心，是疾而不贞矣。
九三以阳刚居明体之上，而居于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其大首之象。然不可亟也，故有不可疾，惟主于贞之戒。
占者有成汤文武之德，斯应是占矣。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
“志”，与“有伊尹之志则可”之志同。
得天下有道，得其民也；得其民者，得其心也。故除残去暴，必大得民心。不然，以暴易暴，安能行南狩之志？
六四。入于左腹。荻明夷之心，于出门庭。
此爻指微子言。盖初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，五爻指箕子，上六指纣，则此爻乃指微子无疑矣。“左腹”者，微子乃纣同姓，左右腹心之臣也。
坤为腹，腹之象也。此爻变中爻为巽，巽为人，人之象也。因六四与上六同体，故以“腹心”言之。
然必曰“左腹”者，右为前，左为后，今人言“左迁”，师卦六四“左次”是也。六四虽与上六同体，然六五近上六在前，六四又隔六五在后，是六五当人其右，而六四当人其左矣。故以“左”言之。
坤为黑，腹中乃黑暗幽险之地也。“心”者，心意也。“明夷”者，纣也。明夷之心者，纣之心意也。“出门庭”者，遁去也。中爻震综艮为门之象也。震足动，“出门庭”之象也。
言微子终日在腹左暗幽之中，已得明夷之心意，知其暴虐无道，必亡天下，不可辅矣，于是出门庭而归周。
《书》云“吾家耋逊于荒”，又曰“我不顾行遁”，正此爻之意也。
六四阴柔得正，与上六同体，已于幽暗之中得其心意，故有“人腹获心”之象。于是出门庭而遁去矣。
占者得此，亦当远去也。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
凡人腹中心事难以知之，今“入于左腹”，已得其心意。
六五。箕子之明夷，利贞。
六五居至暗之地，近至暗之君，然有柔中之德，晦其明而正其志，所以佯狂受辱也。
居明夷如箕子，乃贞之至矣，故占者利于贞。
诸爻以五为君位，故周公以“箕子”二字明之，上六以“登天”二字明之。又凡三与上六为正应，曰“得其大首”，皆欲人知上六之为君也。
“《易》不可为典要”者，以此。（拟诸形容而已，君子自则）
然周公爻辞必以上六为君者，何也？盖九三明之极，惟武王可以当之；上六暗之极，惟纣可以当之。若六五，有柔中之德，又非纣之所能当也。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
“明不可息”者，言明可晦不可息，以其在内不露，所以为贞也。
上六。不明晦。初登于天，后入于地。
“不明晦”者，日落不明而晦也。（不明明晦之天理应用）
“初登于天”者。日在地上也。“后入于地”者，日在地下也，伤其明，为“明夷”。以卦言矣。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
“照四国”以位言，言日居天上能照四国。失则以德言，言为人君者止于仁。失之则晦。
（六二之吉“顺以则也”。上六之晦“失则也”。二文王，六纣王，言吉不言凶，天命矣，只讲美言。） https://t.cn/A6TyYHDV
《被讨厌的勇气》让我知道自由是被讨厌的勇气，将我与他人割裂开，我不是别人眼中的自己，我只是我，我不必寻求他人的认可。
第一次看《当下的力量》的时候，看了10%就看不下去看不懂。跟看《洞见/为什么佛学是真实的》一样，看不懂。去年云里雾里把《洞见》看完了，觉得人类这物种也挺无聊的，受自身基因和大脑支配，永远的不满足。
今天把《当下的力量》看完了，受到冲击。
1.放弃思维和时间的概念，就会找到当下。
2.我的大脑并不等同于我。大脑思考产生的是小我，在应对着外界。真正的本体其实在后面注视着，但其实你并没有发现她。
3.不抗拒，完全的接受，臣服，其实都是一样的词。让所有的情绪从自己身上透过去，不留，只是让本体平静地凝视这些情绪，然后会找到内在的宁静。
4.宇宙以万物得以显现。万物的本质都一样，所以一草一木皆有佛性吧。
5.万物皆空，以科学的角度来看还真是，原子内部一片虚空，原子核和电子占的空间实在太小了。另外，正是因为空，才能有我们的存在。因为空，才能放得下东西啊。
6.所有的困惑不必向外求，其实心都知道，本体会给出答案。
这个世界还挺奇妙的
动物性 人性 神性 慢慢进化吧
积极心理学和进化心理学也都非常棒
古人真的好厉害，以史为鉴。我就套了件现代的衣服，一点比不上他们。当然现代优秀的人也好多，例如我的女神天仙……
第一次看《当下的力量》的时候，看了10%就看不下去看不懂。跟看《洞见/为什么佛学是真实的》一样，看不懂。去年云里雾里把《洞见》看完了，觉得人类这物种也挺无聊的，受自身基因和大脑支配，永远的不满足。
今天把《当下的力量》看完了，受到冲击。
1.放弃思维和时间的概念，就会找到当下。
2.我的大脑并不等同于我。大脑思考产生的是小我，在应对着外界。真正的本体其实在后面注视着，但其实你并没有发现她。
3.不抗拒，完全的接受，臣服，其实都是一样的词。让所有的情绪从自己身上透过去，不留，只是让本体平静地凝视这些情绪，然后会找到内在的宁静。
4.宇宙以万物得以显现。万物的本质都一样，所以一草一木皆有佛性吧。
5.万物皆空，以科学的角度来看还真是，原子内部一片虚空，原子核和电子占的空间实在太小了。另外，正是因为空，才能有我们的存在。因为空，才能放得下东西啊。
6.所有的困惑不必向外求，其实心都知道，本体会给出答案。
这个世界还挺奇妙的
动物性 人性 神性 慢慢进化吧
积极心理学和进化心理学也都非常棒
古人真的好厉害，以史为鉴。我就套了件现代的衣服，一点比不上他们。当然现代优秀的人也好多，例如我的女神天仙……
✋热门推荐