最女性化的星座有哪几个
在星座学中，并没有一个特定的星座可以被普遍认为是“最女性化的”。星座学中的星座特质是多方面的，并且每个星座都有其独特的性格特征，这些特征并不局限于性别。然而，一些星座可能会被认为具有较为显著的女性特质，这通常与温柔、敏感、情感和直觉等特质相关。以下是一些可能被认为具有较强女性特质的星座：
1⃣ 巨蟹座（Cancer）：巨蟹座的人通常感情丰富、直觉敏锐和关怀他人。他们喜欢在家中舒适的环境中，并具有强烈的母性本能。
2⃣ 双鱼座（Pisces）：双鱼座的人温柔、敏感和富有同情心。他们通常具有很强的直觉和创造力，喜欢沉浸在自己的想象和梦想中。
3⃣ 天秤座（Libra）：天秤座的人追求和谐与平衡，擅长社交和人际关系。他们通常非常关心他人的感受，并愿意为了和谐的关系而做出妥协。
4⃣ 水瓶座（Aquarius）：水瓶座的人独特、创新和人道主义。他们通常具有开放的思想和广阔的视野，能够在关系中提供支持和理解。
需要注意的是，星座学中的影响是多方面的，每个人的性格都有其独特之处，并且会受到个人星盘中其他因素的影响，包括其他行星的位置、星座、宫位等。因此，上述特点可能会因人而异。此外，星座学并不认为性别特质是固定不变的，每个人都可以展现出不同程度的男性特质和女性特质。
#十二星座##星盘小知识##幸运星指南##巨蟹座##双鱼座##天秤座##水瓶座#
在星座学中，并没有一个特定的星座可以被普遍认为是“最女性化的”。星座学中的星座特质是多方面的，并且每个星座都有其独特的性格特征，这些特征并不局限于性别。然而，一些星座可能会被认为具有较为显著的女性特质，这通常与温柔、敏感、情感和直觉等特质相关。以下是一些可能被认为具有较强女性特质的星座：
1⃣ 巨蟹座（Cancer）：巨蟹座的人通常感情丰富、直觉敏锐和关怀他人。他们喜欢在家中舒适的环境中，并具有强烈的母性本能。
2⃣ 双鱼座（Pisces）：双鱼座的人温柔、敏感和富有同情心。他们通常具有很强的直觉和创造力，喜欢沉浸在自己的想象和梦想中。
3⃣ 天秤座（Libra）：天秤座的人追求和谐与平衡，擅长社交和人际关系。他们通常非常关心他人的感受，并愿意为了和谐的关系而做出妥协。
4⃣ 水瓶座（Aquarius）：水瓶座的人独特、创新和人道主义。他们通常具有开放的思想和广阔的视野，能够在关系中提供支持和理解。
需要注意的是，星座学中的影响是多方面的，每个人的性格都有其独特之处，并且会受到个人星盘中其他因素的影响，包括其他行星的位置、星座、宫位等。因此，上述特点可能会因人而异。此外，星座学并不认为性别特质是固定不变的，每个人都可以展现出不同程度的男性特质和女性特质。
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#2024读书笔记# 23/100：《病隙随笔》
“仁慈在于，只要你往前走，他总是给路，在神的字典里，行与路共用一种解释。”
《病隙碎笔》与其说是一部散文集，不如说是作者史铁生的人生反思笔记，作者看似灵魂出窍般的思想游离，天马行空似的念此及彼，却像是像寂静中的一记响钟，提醒我们去探寻生命的本质和意义。
在这个物质至上的时代，我们好像已经忘记了精神的价值，好像已经迷失在这个看似充满选择的世界，却又常常觉得茫然和无助。或许也是在这样的迷茫中，史铁生开始思考生命，思考人生，思考人与神的关系等等，在一次又一次的纠结和探索中，他揭示了人类内心深处的挣扎和苦痛，而且也展示了人类在苦难中寻找希望的勇气。正如尼采所说：“自从我放弃了寻找，我就学会了找到。”这句话似乎在告诉我们，有时候，放弃一些固有的追求，反而能让我们发现生命中更加珍贵的东西。
当我们的躯体由病痛控制，唯独精神和思想依然自由，能翔于云端，游于深潭，每个人都有病隙，无论身体的，还是心灵的，我们都需要在这样的伤痛里去思考，不必太深，却必须有。有时候，我们自以为看透了世界，殊不知看到的往往只是冰山一角，但倘若连尝试摸索的勇气都没有，那我们连表象都看不透。
所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。
在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。
所谓推心置腹，所谓知己，所谓同心携手，是同性之间和异性之间都有的期待，是孤独的个人天定的倾向，是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。
人的处境是隔离，人的愿望是沟通，这两样都写在了上帝的剧本里。
人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。
我庆幸他很快就发现了问题的要点：没有理由！你没犯什么错误，谁也没犯什么错误，你用不着悔改，也用不上怨恨。让风给你说一声“对不起”吗？而且将来你还会知道：上帝也没有错误，从来没有。
人，不能光是活着，不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。
生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义终于看见了路。
我们太看重了白昼，又太忽视着黑夜。生命，至少有一半是在黑夜中呀——夜深人静，心神仍在奔突和浪游。更因为，一个明确走在晴天朗照中的人，很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎，黑夜与白昼之比因而更其悬殊。
上帝就像出题的考官，不断变换生活的题面，看你是否还能从中找出生命的本义。
对于科学，后人不必重复前人，只需接过前人的成就，继往开来。生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找，唯在这寻找中才可能与前贤汇合，唯当走过林莽，走过激流，走过深渊，走过思悟一向的艰途，步上山巅之时你才能说继承。若在山腰止步，登峰之路岂不又被埋没？幸有世世代代不懈的攀登者，如西绪福斯一般重复着这样的攀登，才使梦想照耀了实际，才有信念一直缭绕于生活的上空。
唯心神的黑夜，才开出生命的广阔，才通向精神的家园，才是要麻烦艺术去照亮的地方。
看见苦难的永恒，实在是神的垂怜——唯此才能真正断除迷执，相信爱才是人类唯一的救助。
人生来就是跟这局限周旋和较量的。
但首先还是那个问题：谁折磨你？折磨者和被折磨者，各是哪一个你？
人所以成为人，人类所以成为人类，或者人所以对类有着认同，并且存着骄傲，也是由于记忆。人类的文化继承，指的就是这记忆。一个人的记忆，是由于诸多细胞的相互联络，诸多经验的积累、延续和创造；人类的文化也是这样，由于诸多个体及其独具的心流相互沟通、继承和发展。
那无限的消息不把任何一尊偶像视为永恒，唯爱愿于人间翱飞飘缭历千古而不死。
人与人之间是这样，群、族乃至国度之间也应该是这样——异，不是要强调隔离与敌视，而是在呼唤沟通与爱恋。
简单与复杂，各有其用，只要不独尊某术就好。一旦独尊，就是牢狱。牢狱并不都由他人把守，自觉自愿画地为牢的也很多。
任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。而灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。
尴尬是一种可贵的能力。因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。
人生实实在在，不过死前的一次性消费，唱高调的不是傻瓜就是装蒜。
这怎么办？
这怎么办？
这怎么办？
要把这一节写满：这怎么办？
或要用一生来问：这怎么办？
人将听见，那无穷之在莫不是：这怎么办，和这怎么办？
“仁慈在于，只要你往前走，他总是给路，在神的字典里，行与路共用一种解释。”
《病隙碎笔》与其说是一部散文集，不如说是作者史铁生的人生反思笔记，作者看似灵魂出窍般的思想游离，天马行空似的念此及彼，却像是像寂静中的一记响钟，提醒我们去探寻生命的本质和意义。
在这个物质至上的时代，我们好像已经忘记了精神的价值，好像已经迷失在这个看似充满选择的世界，却又常常觉得茫然和无助。或许也是在这样的迷茫中，史铁生开始思考生命，思考人生，思考人与神的关系等等，在一次又一次的纠结和探索中，他揭示了人类内心深处的挣扎和苦痛，而且也展示了人类在苦难中寻找希望的勇气。正如尼采所说：“自从我放弃了寻找，我就学会了找到。”这句话似乎在告诉我们，有时候，放弃一些固有的追求，反而能让我们发现生命中更加珍贵的东西。
当我们的躯体由病痛控制，唯独精神和思想依然自由，能翔于云端，游于深潭，每个人都有病隙，无论身体的，还是心灵的，我们都需要在这样的伤痛里去思考，不必太深，却必须有。有时候，我们自以为看透了世界，殊不知看到的往往只是冰山一角，但倘若连尝试摸索的勇气都没有，那我们连表象都看不透。
所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。
在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。
所谓推心置腹，所谓知己，所谓同心携手，是同性之间和异性之间都有的期待，是孤独的个人天定的倾向，是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。
人的处境是隔离，人的愿望是沟通，这两样都写在了上帝的剧本里。
人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。
我庆幸他很快就发现了问题的要点：没有理由！你没犯什么错误，谁也没犯什么错误，你用不着悔改，也用不上怨恨。让风给你说一声“对不起”吗？而且将来你还会知道：上帝也没有错误，从来没有。
人，不能光是活着，不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。
生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义终于看见了路。
我们太看重了白昼，又太忽视着黑夜。生命，至少有一半是在黑夜中呀——夜深人静，心神仍在奔突和浪游。更因为，一个明确走在晴天朗照中的人，很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎，黑夜与白昼之比因而更其悬殊。
上帝就像出题的考官，不断变换生活的题面，看你是否还能从中找出生命的本义。
对于科学，后人不必重复前人，只需接过前人的成就，继往开来。生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找，唯在这寻找中才可能与前贤汇合，唯当走过林莽，走过激流，走过深渊，走过思悟一向的艰途，步上山巅之时你才能说继承。若在山腰止步，登峰之路岂不又被埋没？幸有世世代代不懈的攀登者，如西绪福斯一般重复着这样的攀登，才使梦想照耀了实际，才有信念一直缭绕于生活的上空。
唯心神的黑夜，才开出生命的广阔，才通向精神的家园，才是要麻烦艺术去照亮的地方。
看见苦难的永恒，实在是神的垂怜——唯此才能真正断除迷执，相信爱才是人类唯一的救助。
人生来就是跟这局限周旋和较量的。
但首先还是那个问题：谁折磨你？折磨者和被折磨者，各是哪一个你？
人所以成为人，人类所以成为人类，或者人所以对类有着认同，并且存着骄傲，也是由于记忆。人类的文化继承，指的就是这记忆。一个人的记忆，是由于诸多细胞的相互联络，诸多经验的积累、延续和创造；人类的文化也是这样，由于诸多个体及其独具的心流相互沟通、继承和发展。
那无限的消息不把任何一尊偶像视为永恒，唯爱愿于人间翱飞飘缭历千古而不死。
人与人之间是这样，群、族乃至国度之间也应该是这样——异，不是要强调隔离与敌视，而是在呼唤沟通与爱恋。
简单与复杂，各有其用，只要不独尊某术就好。一旦独尊，就是牢狱。牢狱并不都由他人把守，自觉自愿画地为牢的也很多。
任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。而灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。
尴尬是一种可贵的能力。因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。
人生实实在在，不过死前的一次性消费，唱高调的不是傻瓜就是装蒜。
这怎么办？
这怎么办？
这怎么办？
要把这一节写满：这怎么办？
或要用一生来问：这怎么办？
人将听见，那无穷之在莫不是：这怎么办，和这怎么办？
新婚之夜，郭沫若掀开新婚妻子的红盖头，发现妻子相貌丑陋，愤怒而去。突然，新婚妻子拉住他的衣袖，哀求说：“求求您，跟我圆房吧。”郭沫若无情地离开了。婚后第五天，郭沫若以外出求学为由离开了家，一走就是26年。
这就是那个传说中的郭沫若，不过这次不是他的成就，而是他的悲情故事。
你知道，那时候的婚姻都是父母包办的，郭沫若和张琼华就是这样的例子。可郭沫若从一开始就不情愿，他的心里没放过一颗真心。婚礼那天，他们结了婚，但爱情却没上门。郭沫若心里装的是自己的梦想和理想，张琼华却被迫装了一头不幸。
郭沫若和张琼华的故事，不仅仅是两个人的悲剧，更是对封建礼教和男权思想的一次控诉。他们的命运被安排好了，但他们的心却无法被束缚。这是一个关于爱情和婚姻的故事，也是一个关于人性和道德的探讨。
或许，我们应该从这个故事中学到一点东西。爱情不应该被强加，婚姻更不该成为束缚。每个人都有追求幸福的权利，不论是男人还是女人。只有尊重彼此，才能真正拥有幸福的未来。
这就是那个传说中的郭沫若，不过这次不是他的成就，而是他的悲情故事。
你知道，那时候的婚姻都是父母包办的，郭沫若和张琼华就是这样的例子。可郭沫若从一开始就不情愿，他的心里没放过一颗真心。婚礼那天，他们结了婚，但爱情却没上门。郭沫若心里装的是自己的梦想和理想，张琼华却被迫装了一头不幸。
郭沫若和张琼华的故事，不仅仅是两个人的悲剧，更是对封建礼教和男权思想的一次控诉。他们的命运被安排好了，但他们的心却无法被束缚。这是一个关于爱情和婚姻的故事，也是一个关于人性和道德的探讨。
或许，我们应该从这个故事中学到一点东西。爱情不应该被强加，婚姻更不该成为束缚。每个人都有追求幸福的权利，不论是男人还是女人。只有尊重彼此，才能真正拥有幸福的未来。
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