因为是有点老的书了，那个时候对日的评价还没纠正，所以对争议事件的观点是常规老一套……
在这种情况下，作者就陷入了相当纠结的状态。
“日有责任，但是责任不全在他，zy的其他人和地方的同志也是有责任的”
——不要只责怪日啊，那不全是他的问题！
“日犯了严重错误，但他在关键时刻坚决支持月，这是值得大书特书的”
——虽然日犯了错，但他对月很好，真的很好，不要怪日！
“月之所以遵循日的意见，是因为他认为日是无可争辩的领袖”
“如果日断定……那么月就深信不疑”
“可能是由于他对日十分崇敬的缘故”
——为什么日做了错事，月还相信日，跟着日走呢？啊啊，一定是月对日的感情太深厚了，他觉得日一贯是正确的，又是无可争辩的领袖，这些影响了他的判断，是这样的，也不能怪月……
其实说，日是对的，月是对的，日月一体，这三条合起来，构成了一个研究争议事件乃至整个一代历史中的“勾股定理”。
只要证明其中两条，就必然能推导论证出另一条，如果认同任意两条却不认同第三条，那么就会导致前两条也会被推翻。
以这篇文章为例，作者认同了“月是对的”和“日月一体”，但是又不认为“日是对的”，结果就是自相矛盾。
因为日月一体，日错了月就也错了，作者在不承认“日是对的”情况下，只能疯狂打补丁给月为什么跟着错找补，实质上还是间接地承认了月也错了……
同理说一下——
认同“日是对的”和“日月一体”，那么就必然得认同“月是对的”，否则始终没有打倒月，信任月做重要工作，还为月的去世痛哭的日也就错了，识人不明还是被架空，二选一。
认同“日是对的”和“月是对的”，那么必须得认同“日月一体”，这条是最简单的，你都认他俩是正确的了，如果硬说他们走得不是同一条路，切割他俩，那请问正确道路到底是哪条嘛，日错了还是月错了，总之得推翻其中一个[二哈]
再啰嗦几句，我个人看来，“日是对的”和“月是对的”，这两条是能相互证明的。
日是月认定的绝对领袖，月是日最信任最看重的主要助手，他们这种双向选择结成的特殊关系，就导致了要认同他们中的某个人，就只能把另一个也一同认可了。
认可日不认可月，那么日的嚎啕大哭算什么？
认可月不认可日，那么月的病中听诗算什么？
踩一捧一的结果，只能是连自己捧着的这个也一起踩了[融化]
以及说，研究历史，回忆录也好，现在杂七杂八的历史解析书籍也罢，最可靠最有说服力的其实还是他们本人的行为表态。
日到最后没有打倒月，没有出来说否定月，这就是认可的体现。
月到最后也没有反对日，没有与日对立，这也是认可的体现。
这些体现，比某些给他们乱加心理活动描写，拿着不知真假没有证明的料，暗自揣测他们私下发生的事的谣言和阴谋论，要可靠一万倍！！！
在这种情况下，作者就陷入了相当纠结的状态。
“日有责任，但是责任不全在他，zy的其他人和地方的同志也是有责任的”
——不要只责怪日啊，那不全是他的问题！
“日犯了严重错误，但他在关键时刻坚决支持月，这是值得大书特书的”
——虽然日犯了错，但他对月很好，真的很好，不要怪日！
“月之所以遵循日的意见，是因为他认为日是无可争辩的领袖”
“如果日断定……那么月就深信不疑”
“可能是由于他对日十分崇敬的缘故”
——为什么日做了错事，月还相信日，跟着日走呢？啊啊，一定是月对日的感情太深厚了，他觉得日一贯是正确的，又是无可争辩的领袖，这些影响了他的判断，是这样的，也不能怪月……
其实说，日是对的，月是对的，日月一体，这三条合起来，构成了一个研究争议事件乃至整个一代历史中的“勾股定理”。
只要证明其中两条，就必然能推导论证出另一条，如果认同任意两条却不认同第三条，那么就会导致前两条也会被推翻。
以这篇文章为例，作者认同了“月是对的”和“日月一体”，但是又不认为“日是对的”，结果就是自相矛盾。
因为日月一体，日错了月就也错了，作者在不承认“日是对的”情况下，只能疯狂打补丁给月为什么跟着错找补，实质上还是间接地承认了月也错了……
同理说一下——
认同“日是对的”和“日月一体”，那么就必然得认同“月是对的”，否则始终没有打倒月，信任月做重要工作，还为月的去世痛哭的日也就错了，识人不明还是被架空，二选一。
认同“日是对的”和“月是对的”，那么必须得认同“日月一体”，这条是最简单的，你都认他俩是正确的了，如果硬说他们走得不是同一条路，切割他俩，那请问正确道路到底是哪条嘛，日错了还是月错了，总之得推翻其中一个[二哈]
再啰嗦几句，我个人看来，“日是对的”和“月是对的”，这两条是能相互证明的。
日是月认定的绝对领袖，月是日最信任最看重的主要助手，他们这种双向选择结成的特殊关系，就导致了要认同他们中的某个人，就只能把另一个也一同认可了。
认可日不认可月，那么日的嚎啕大哭算什么？
认可月不认可日，那么月的病中听诗算什么？
踩一捧一的结果，只能是连自己捧着的这个也一起踩了[融化]
以及说，研究历史，回忆录也好，现在杂七杂八的历史解析书籍也罢，最可靠最有说服力的其实还是他们本人的行为表态。
日到最后没有打倒月，没有出来说否定月，这就是认可的体现。
月到最后也没有反对日，没有与日对立，这也是认可的体现。
这些体现，比某些给他们乱加心理活动描写，拿着不知真假没有证明的料，暗自揣测他们私下发生的事的谣言和阴谋论，要可靠一万倍！！！
【2024年第20本书——《悉达多》】
《悉达多》出版于1922年的德国，副标题是“一首印度的诗”，是一本“求道”之书、“真理”之书以及寻找“自我“之书。
作者是世界文学大师赫尔曼.黑塞，他的作品继承了德意志文化的理性传统，又融合了古印度古中国的哲学与诗意，被称为德国最后的浪漫主义骑士。
本书以古印度社会和宗教为背景，写了婆罗门贵族之子悉达多一生“求道”及“证悟”的旅程。
悉达多的一生，经历了多层次的“觉醒”。他最初唯一的目标就是万事皆空，无欲无求，不喜不悲，寂灭“自我”，寻求宁静，他认为，当“自我”被征服和寂灭，当欲望在心中销迹，那就是“非我”。于是他告别了高贵的婆罗门身份成为了苦行僧沙门，他杀死了感官，杀死了记忆，想通过受苦而成为一名圣人。但他发现，仅靠“斋戒”暂时摆脱“自我”的痛苦，暂时麻木感官，以逃避生活的空虚和痛苦，醉酒也能做到。可“斋戒”和“醉酒”一样，每当醒来，一切依旧，没有证悟，于是他选择了离开。
而后他到达了衹园精舍，遇到了顿悟的佛陀乔达摩，在聆听并深入思考其教义后，他崇敬且爱慕着佛陀，倾佩他的教义，无可辩驳，但他却认为佛陀的教义里有一种无法证明的东西：那就是佛陀本人战胜世界，获得救赎的途径。他认为任何人都无法通过教义本身获得救赎，每个人必须自行抵达“自我”最深处。
经此，悉达多认为自己最不了解的恰恰就是“自我”，此时的他认为目标和本质并非隐藏在物质背后，而是在物质之中，在万物之中，思想和感官都是美好的物质，它们背后隐藏着终极意义。于是悉达多走入俗世，与妓女珈玛拉体验性爱，与商人卡玛斯瓦米学做生意，这一切之于他，都是快乐的游戏。可他无法像人们一样满怀激情、全心全意的真正的生活、作为、享受，仅仅是一个旁观者。悉达多在珈玛拉那获得了各种快感和性爱技巧，却谁也不爱，不懂爱。他学会了做生意，发号施令，学会了品食珍馐，学会了饮酒、学会了赌博，他自觉与众不同高人一等，他总是带着嘲讽蔑视的眼光看着众人，如同沙门一贯蔑视世人。
他被困于尘世，卷入性欲和怠惰的漩涡，深陷贪婪，迷恋财富，他就在这荒谬的循环中疲走及衰老。他没有留下任何宝贵或值得保存的东西，多年来，没有远大目标、没有焦渴，没有进步，只满足于小小的云雨之欢，即便这样，他也从未满足过！此时，悉达多知道游戏已然结束，他不能再玩下去了，他感觉到有些东西已死！
于是悉达多离开了城市，走进了森林。他在渡口遇到了船夫瓦苏德瓦，一位真正的智者。他住了下来，学会了撑船，学会了倾听，学会了用一颗平静的心、一个敞开的灵魂去关注一切。有一天，他从那条河里学会了“时间并不存在”，一切痛苦、折磨和恐惧不都来自时间吗？时间不存在，痛苦就不复存在。
最后，悉达多在珈玛拉为他生育的儿子身上，感受到了生命同一的觉悟：智慧是什么？他长期寻找的目标是什么？不过就是在他生命的每个瞬间，灵魂能够思考、感受并融入同一的一种准备、一种能力、一种秘密的艺术。此刻，悉达多不再对抗命运，对抗意志，不再痛苦。他认知了圆满，赞同事件的流动，生命的趋势，对他人的痛苦和快乐充满同情，专注于流动，融入同一。
悉达多最后得到的体悟是：“知识可以传递，但智慧无法传递，真理的反面同样是真的！一切可以思考和表达的东西都是片面的，都只有一半，都不完整、不完美、不统一。遵从和热爱这一切，不再将其与完美世界相比，而是让世界保持原有的样子，然后爱它，融入它！
爱才是最重要的物质！他懂得了爱。
由此得道。
本书这也正如赫尔曼·黑塞一直所说的，对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我，然后在心中坚守其一生，全心全意，永不停息。
所有其他的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱回归，是随波逐流，是对内心的恐惧。
《悉达多》出版于1922年的德国，副标题是“一首印度的诗”，是一本“求道”之书、“真理”之书以及寻找“自我“之书。
作者是世界文学大师赫尔曼.黑塞，他的作品继承了德意志文化的理性传统，又融合了古印度古中国的哲学与诗意，被称为德国最后的浪漫主义骑士。
本书以古印度社会和宗教为背景，写了婆罗门贵族之子悉达多一生“求道”及“证悟”的旅程。
悉达多的一生，经历了多层次的“觉醒”。他最初唯一的目标就是万事皆空，无欲无求，不喜不悲，寂灭“自我”，寻求宁静，他认为，当“自我”被征服和寂灭，当欲望在心中销迹，那就是“非我”。于是他告别了高贵的婆罗门身份成为了苦行僧沙门，他杀死了感官，杀死了记忆，想通过受苦而成为一名圣人。但他发现，仅靠“斋戒”暂时摆脱“自我”的痛苦，暂时麻木感官，以逃避生活的空虚和痛苦，醉酒也能做到。可“斋戒”和“醉酒”一样，每当醒来，一切依旧，没有证悟，于是他选择了离开。
而后他到达了衹园精舍，遇到了顿悟的佛陀乔达摩，在聆听并深入思考其教义后，他崇敬且爱慕着佛陀，倾佩他的教义，无可辩驳，但他却认为佛陀的教义里有一种无法证明的东西：那就是佛陀本人战胜世界，获得救赎的途径。他认为任何人都无法通过教义本身获得救赎，每个人必须自行抵达“自我”最深处。
经此，悉达多认为自己最不了解的恰恰就是“自我”，此时的他认为目标和本质并非隐藏在物质背后，而是在物质之中，在万物之中，思想和感官都是美好的物质，它们背后隐藏着终极意义。于是悉达多走入俗世，与妓女珈玛拉体验性爱，与商人卡玛斯瓦米学做生意，这一切之于他，都是快乐的游戏。可他无法像人们一样满怀激情、全心全意的真正的生活、作为、享受，仅仅是一个旁观者。悉达多在珈玛拉那获得了各种快感和性爱技巧，却谁也不爱，不懂爱。他学会了做生意，发号施令，学会了品食珍馐，学会了饮酒、学会了赌博，他自觉与众不同高人一等，他总是带着嘲讽蔑视的眼光看着众人，如同沙门一贯蔑视世人。
他被困于尘世，卷入性欲和怠惰的漩涡，深陷贪婪，迷恋财富，他就在这荒谬的循环中疲走及衰老。他没有留下任何宝贵或值得保存的东西，多年来，没有远大目标、没有焦渴，没有进步，只满足于小小的云雨之欢，即便这样，他也从未满足过！此时，悉达多知道游戏已然结束，他不能再玩下去了，他感觉到有些东西已死！
于是悉达多离开了城市，走进了森林。他在渡口遇到了船夫瓦苏德瓦，一位真正的智者。他住了下来，学会了撑船，学会了倾听，学会了用一颗平静的心、一个敞开的灵魂去关注一切。有一天，他从那条河里学会了“时间并不存在”，一切痛苦、折磨和恐惧不都来自时间吗？时间不存在，痛苦就不复存在。
最后，悉达多在珈玛拉为他生育的儿子身上，感受到了生命同一的觉悟：智慧是什么？他长期寻找的目标是什么？不过就是在他生命的每个瞬间，灵魂能够思考、感受并融入同一的一种准备、一种能力、一种秘密的艺术。此刻，悉达多不再对抗命运，对抗意志，不再痛苦。他认知了圆满，赞同事件的流动，生命的趋势，对他人的痛苦和快乐充满同情，专注于流动，融入同一。
悉达多最后得到的体悟是：“知识可以传递，但智慧无法传递，真理的反面同样是真的！一切可以思考和表达的东西都是片面的，都只有一半，都不完整、不完美、不统一。遵从和热爱这一切，不再将其与完美世界相比，而是让世界保持原有的样子，然后爱它，融入它！
爱才是最重要的物质！他懂得了爱。
由此得道。
本书这也正如赫尔曼·黑塞一直所说的，对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我，然后在心中坚守其一生，全心全意，永不停息。
所有其他的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱回归，是随波逐流，是对内心的恐惧。
想要继承银行的男孩，说话背后的真相很残酷。
清明前一段视频之所以迅速引爆网络，而且是上纲上线。是说出了中国社会的部分真实状况。
视频中一个10岁左右的小男孩在课堂上根据老师要求以“我长大了以后”为题造句，结果这个男孩象生活在童话里一样脱口而出：“我长大了以后想当中国农业发展银行的行长，继承我爸爸。因为我的爷爷是中国农业发展银行的行长，我的妈妈是中国农业发展银行副行长，所以我想继承我们的家产”。
此言一出犹如一声惊雷，不仅震动学校，也迅速震动了一想低倜的农发行，谁家的熊孩子，家庭竟然如此牛皮，一家三个行长是真的吗？于是乎全系统内排查，也顾不上清明放假了。
调查结果是出来了，孩子基本上说的是实话，爷爷虽然不是行长，但也是农发行的老前辈，爸爸是行长，妈妈虽然不是行长，但也是行长级别的科级干部。
网友比银行认真，扒出小男孩的外公，也是另一处农发行支行行长，父亲另一县支行行长，妈妈是区支行科级干部，与行长平级，一家三人都是宣城市两县一区农发行负责人。我们得感谢童言无忌，说出了家庭真相。真是“苟利国家生死以，家族传承吾辈责！”，
但能不能一家三代当行长，现在还不知道，但中国社会代代烟草人，三代电力人这种高大上在体制内的县域江湖中开枝散叶是常见的，也是民众普遍愤怒的。湖南一个县明朝出了管过水利的尚书公，其结果是自明朝到民国，再都上世纪九十代，该尚书公的后代都是该只主管水利的官员，这其中既有官场潜规则，也有地方江湖。
我们不反对三代农民工。不反对三代人送快递。但我们崇敬的是几代垦荒者，代代戍边人。
现在人们关注的是，这一家三个行长级别的人是如何形成的，农发行应该有一个解释。有一个大级别媒体人说不要网曝造句想当行长继承家业的孩子，其实他本人的女儿也继承了他的衣钵，进入他所在的国家单位，他似乎是在为自己开脱。
人们不是网曝讲真话的孩子，孩子是天真无邪的，但他家庭对他输灌的理念有问题。#中国[超话]#
傅文华（南方传媒）原创文章
清明前一段视频之所以迅速引爆网络，而且是上纲上线。是说出了中国社会的部分真实状况。
视频中一个10岁左右的小男孩在课堂上根据老师要求以“我长大了以后”为题造句，结果这个男孩象生活在童话里一样脱口而出：“我长大了以后想当中国农业发展银行的行长，继承我爸爸。因为我的爷爷是中国农业发展银行的行长，我的妈妈是中国农业发展银行副行长，所以我想继承我们的家产”。
此言一出犹如一声惊雷，不仅震动学校，也迅速震动了一想低倜的农发行，谁家的熊孩子，家庭竟然如此牛皮，一家三个行长是真的吗？于是乎全系统内排查，也顾不上清明放假了。
调查结果是出来了，孩子基本上说的是实话，爷爷虽然不是行长，但也是农发行的老前辈，爸爸是行长，妈妈虽然不是行长，但也是行长级别的科级干部。
网友比银行认真，扒出小男孩的外公，也是另一处农发行支行行长，父亲另一县支行行长，妈妈是区支行科级干部，与行长平级，一家三人都是宣城市两县一区农发行负责人。我们得感谢童言无忌，说出了家庭真相。真是“苟利国家生死以，家族传承吾辈责！”，
但能不能一家三代当行长，现在还不知道，但中国社会代代烟草人，三代电力人这种高大上在体制内的县域江湖中开枝散叶是常见的，也是民众普遍愤怒的。湖南一个县明朝出了管过水利的尚书公，其结果是自明朝到民国，再都上世纪九十代，该尚书公的后代都是该只主管水利的官员，这其中既有官场潜规则，也有地方江湖。
我们不反对三代农民工。不反对三代人送快递。但我们崇敬的是几代垦荒者，代代戍边人。
现在人们关注的是，这一家三个行长级别的人是如何形成的，农发行应该有一个解释。有一个大级别媒体人说不要网曝造句想当行长继承家业的孩子，其实他本人的女儿也继承了他的衣钵，进入他所在的国家单位，他似乎是在为自己开脱。
人们不是网曝讲真话的孩子，孩子是天真无邪的，但他家庭对他输灌的理念有问题。#中国[超话]#
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