王昌龄《听流人水调子》
作者：【唐】王昌龄
孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。
岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。
赏析：
这首诗大约作于王昌龄晚年赴龙标（今湖南黔阳）贬所途中，写听筝乐而引起的感慨。
首句写景，并列三个意象（孤舟、微月、枫林）。在我国古典诗歌中，本有借月光写客愁的传统，而江上见月，月光与水光交辉，更易牵动客子的愁情。王昌龄似乎特别偏爱这样的情景，如“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长”（《送魏二》），“行到荆门向三峡，莫将孤月对猿愁”（《泸溪别人》），等等，都将客愁与江月联系在一起。而“孤舟微月”写的也是这种意境，“愁”字见于言外，并未明点。“枫林”暗示了秋天，也与客愁有关。这种阔叶树生在江边，遇风发出声响，会让人生出“青枫浦上不胜愁”的感慨。
“孤舟微月对枫林”，集中秋江周围的三种景物，构成极凄清的意境，这种手法后来被元人马致远在《天净沙》中发挥得淋漓尽致。上面的描写为筝曲的演奏安排了一个典型的环境。在此情境下，只有音乐能排遣异乡异客的愁情了。“分付”即发付、安排。弹筝者于此暗中登场。“分付”同“与”字呼应，意味着演奏的筝曲的意境与迁客的心境是一致的。“水调子”（即水调歌，属乐府商调曲）本来哀切，此时又融入流落江湖的乐人（“流人”）的主观感情，怎能不引起“同是天涯沦落人”的迁谪者内心的共鸣呢？这里的“分付”和“与”，下字皆灵活，它们既含演奏弹拨之意，其意味又并非演奏、弹拨一类词语所能准确传达的。它们的作用，已将景色、筝乐与听者心境融成一境。“分付”双声，“鸣筝”叠韵，使诗句铿锵上口，富于乐感。明人钟惺《唐诗归》云：“‘分付’字与‘与’字说出鸣筝之情，却解不出。”所谓“解不出”，乃是说它可意会而难言传，不像实在的词语那样易得确解。王昌龄此诗便有这样的妙处。
次句刚写到筝曲，第三句又提到“岭色”，似乎笔触又转到写景。其实，这里与首句写景性质不同，可以说仍是写“鸣筝”的继续。也许晚间真的下了一阵雨，使岭色处于有无之中。也许只不过是“微月”如水的清光造成的幻景，层层山岭在雾雨之中若隐若现。无论是哪种境况，对迁客的情感都有陪衬烘托的作用。此外，更大的可能是奇妙的音乐造成了这样一种“石破天惊逗秋雨”的感觉。“千重万重雨”不仅写岭色，也在写筝声。“千重”“万重”的复叠，给人以乐音繁促的暗示，对弹筝“流人”的复杂心绪也是一种暗示。在写“鸣筝”之后，将“岭色”与“千重万重雨”安排在一句诗之中，省去任何叙写、关联词语，使诗句具有多义性。弹到激越处，筝弦突然断了。听者情绪激动，不能自已。这里不说泪下之多，而换言“泪痕深”，造语形象新鲜。“收与”“分付与”用字同妙，它使第三句的“雨”与此句的“泪”形成譬喻的关系；似言听筝者的泪是由筝弦收集岭上之雨化成的，便也无怪乎其多了。想象新颖独特，发人妙思。“只说闻筝下泪，意便浅。说泪如雨，语亦平常。看他句法字法运用之妙，便使人涵咏不尽。”（黄生评）此诗从句法、音韵到通感的运用，颇具特色，而且都服务于意境的创造，明胡应麟《诗薮》称之为“连城之璧，不以追琢减称”，可谓知言。
作者：【唐】王昌龄
孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。
岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。
赏析：
这首诗大约作于王昌龄晚年赴龙标（今湖南黔阳）贬所途中，写听筝乐而引起的感慨。
首句写景，并列三个意象（孤舟、微月、枫林）。在我国古典诗歌中，本有借月光写客愁的传统，而江上见月，月光与水光交辉，更易牵动客子的愁情。王昌龄似乎特别偏爱这样的情景，如“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长”（《送魏二》），“行到荆门向三峡，莫将孤月对猿愁”（《泸溪别人》），等等，都将客愁与江月联系在一起。而“孤舟微月”写的也是这种意境，“愁”字见于言外，并未明点。“枫林”暗示了秋天，也与客愁有关。这种阔叶树生在江边，遇风发出声响，会让人生出“青枫浦上不胜愁”的感慨。
“孤舟微月对枫林”，集中秋江周围的三种景物，构成极凄清的意境，这种手法后来被元人马致远在《天净沙》中发挥得淋漓尽致。上面的描写为筝曲的演奏安排了一个典型的环境。在此情境下，只有音乐能排遣异乡异客的愁情了。“分付”即发付、安排。弹筝者于此暗中登场。“分付”同“与”字呼应，意味着演奏的筝曲的意境与迁客的心境是一致的。“水调子”（即水调歌，属乐府商调曲）本来哀切，此时又融入流落江湖的乐人（“流人”）的主观感情，怎能不引起“同是天涯沦落人”的迁谪者内心的共鸣呢？这里的“分付”和“与”，下字皆灵活，它们既含演奏弹拨之意，其意味又并非演奏、弹拨一类词语所能准确传达的。它们的作用，已将景色、筝乐与听者心境融成一境。“分付”双声，“鸣筝”叠韵，使诗句铿锵上口，富于乐感。明人钟惺《唐诗归》云：“‘分付’字与‘与’字说出鸣筝之情，却解不出。”所谓“解不出”，乃是说它可意会而难言传，不像实在的词语那样易得确解。王昌龄此诗便有这样的妙处。
次句刚写到筝曲，第三句又提到“岭色”，似乎笔触又转到写景。其实，这里与首句写景性质不同，可以说仍是写“鸣筝”的继续。也许晚间真的下了一阵雨，使岭色处于有无之中。也许只不过是“微月”如水的清光造成的幻景，层层山岭在雾雨之中若隐若现。无论是哪种境况，对迁客的情感都有陪衬烘托的作用。此外，更大的可能是奇妙的音乐造成了这样一种“石破天惊逗秋雨”的感觉。“千重万重雨”不仅写岭色，也在写筝声。“千重”“万重”的复叠，给人以乐音繁促的暗示，对弹筝“流人”的复杂心绪也是一种暗示。在写“鸣筝”之后，将“岭色”与“千重万重雨”安排在一句诗之中，省去任何叙写、关联词语，使诗句具有多义性。弹到激越处，筝弦突然断了。听者情绪激动，不能自已。这里不说泪下之多，而换言“泪痕深”，造语形象新鲜。“收与”“分付与”用字同妙，它使第三句的“雨”与此句的“泪”形成譬喻的关系；似言听筝者的泪是由筝弦收集岭上之雨化成的，便也无怪乎其多了。想象新颖独特，发人妙思。“只说闻筝下泪，意便浅。说泪如雨，语亦平常。看他句法字法运用之妙，便使人涵咏不尽。”（黄生评）此诗从句法、音韵到通感的运用，颇具特色，而且都服务于意境的创造，明胡应麟《诗薮》称之为“连城之璧，不以追琢减称”，可谓知言。
关于诗歌，我一直觉得诗歌是文学艺术里最神圣和高不可攀的。我只有年少时，也许是初生牛犊不畏虎，才学着写过几首。后来就不敢触碰了。因为我始终这么认为诗歌是神圣而不可侵犯的。
我喜欢我一读就能读懂的诗歌。比如泰戈尔的《飞鸟集》，比如我们中国的《诗经》，唐诗宋词元曲，一些现代诗歌很深奥有时也显得很玄乎，我就不怎么读。
我最喜欢的诗还是《飞鸟集》中那般的小诗。美、精致又意味隽永，但又让人一读就懂，一读就心生欢喜。感觉纪伯伦的《沙与沫》还是要比《飞鸟集》稍逊色一些。可能是我更偏爱读泰戈尔的《飞鸟集》。
我喜欢我一读就能读懂的诗歌。比如泰戈尔的《飞鸟集》，比如我们中国的《诗经》，唐诗宋词元曲，一些现代诗歌很深奥有时也显得很玄乎，我就不怎么读。
我最喜欢的诗还是《飞鸟集》中那般的小诗。美、精致又意味隽永，但又让人一读就懂，一读就心生欢喜。感觉纪伯伦的《沙与沫》还是要比《飞鸟集》稍逊色一些。可能是我更偏爱读泰戈尔的《飞鸟集》。
#南京记忆# 南京记忆|文学作品与南京形象（一）上
薛冰
说到文学作品中的南京形象，脍炙人口的，一是谢朓《入朝曲》的开篇：“江南佳丽地，金陵帝王州。”二是《儒林外史》里杜慎卿的评价：“真乃菜佣酒保都有六朝烟水气。”三是朱自清和俞平伯的同题散文《桨声灯影里的秦淮河》。再加上王献之的桃叶渡、李白的凤凰台、刘禹锡的乌衣巷、杜牧的秦淮、李商隐的玄武湖、韦庄的台城、王安石的钟山、辛弃疾的赏心亭、萨都喇的石头城、顾炎武的明孝陵、张恨水的丹凤街……六朝古都、十朝都会的风神逸韵，影影绰绰的似乎就有了个轮廓。
世间没有让人穿越往古的时光隧道，人们了解前代事物，不得不借助流传至今的文字，最易接触到的就是文学作品。问题在于，前人笔下的吉光片羽，即非出于虚构，也是作者的兴趣点或兴奋点。就像现代的照片即使拍摄的确是实景，也是有选择的真相。所以杜慎卿口中的“六朝烟水气”，在俞平伯眼中便成了“六朝金粉气”。朱自清“逛南京像逛古董铺子”，张恨水身边则是一群“肩挑负贩者”。
研究文学作品中折射出的南京形象及其变化，并不是一件容易的事情。本文尝试以若干代表性的文化符号为透视角度，略做探讨。
【金陵怀古】
金陵怀古，是中国文学史上引人瞩目的一个文学命题，其肇端在唐代。
六朝古都的历史地位，沧海桑田的时势变迁，前代得失的经验教训，当世治乱的比附感慨，无不激发起诗人们对金陵的情感共鸣与创作热情。江南山川的佳丽，商贸的繁盛，风物的丰美，冶游的旖旎，亦令人生流连忘返之心。同时，南朝文脉的吸引，更是一种不可忽略的因素。如李白《留别金陵诸公》中所咏：“至今秦淮间，礼乐秀群英。地扇邹鲁学，诗腾颜谢名。”前人的吟咏，又成为对后人的召唤。不论是出生于此，居住于此。还是仕宦于此，旅行于此，甚至并未亲临此地者，都能发思古之幽情。王勃、张九龄、王昌龄、李白、崔颢、颜真卿、杜甫、司空曙、刘长卿、李益、张籍、刘禹锡、白居易、元稹、张祜、许浑、李贺、杜牧、温庭筠、李商隐、罗隐、皮日休、陆龟蒙、韦庄……唐代重要的诗人几乎都留下了抒写金陵的佳作。
唐人的金陵怀古诗，成为南京文学具象的最早定格，留下诸多影响深远的文学印记，后世读者往往由此领略“六朝兴废”。
“初唐四杰”之一的王勃，上元二年（675）秋途经南京，在《江宁吴少府宅饯宴序》中描摹金陵形势：“蒋山南望，长江北流。伍胥用而三吴盛，孙权困而九州裂。遗墟旧壤，数万里之皇城，虎踞龙盘，三百年之帝国。关连石塞，地宝金陵。霸气尽而江山空，皇风清而市朝改。”在唐人对金陵“霸气尽”的感慨中，此或为最早。“想衣冠于旧国，便值三秋，忆风景于新亭，俄伤万古”，遂成唐人金陵怀古之作的基调。
李白的金陵怀古之作为数甚多，《金陵三首》描摹金陵大观，“地即帝王宅，山为龙虎盘”“地拥金陵势，城回江水流”，又如“六代帝王国，三吴佳丽城”（《赠升州王使君忠臣》），皆是“钟山龙蟠，石头虎踞，真帝王之宅”的诗化，可如今“亡国生春草，离宫没古丘”，曾经的金陵王气，“并随人事灭，东逝与沧波”（《金陵望汉江》）。这种情调，在他游历金陵的诗作中，不时有所流露，如《金陵歌送别范宣》中的“金陵昔时何壮哉，席卷英豪天下来。冠盖散为烟雾尽，金舆玉座成寒灰”《月夜金陵怀古》中的“苍苍金陵月，空悬帝王州。天文列宿在，霸业大江流”，《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》中的“钟山抱金陵，霸气昔腾发。天开帝王居，海色照宫阙。群峰如逐鹿，奔走相驰突。江水九道来，云端遥明没。时迁大运去，龙虎势休歇”。诗人于城堙、宫倾、殿颓的描绘之外，一再强调“霸业”“霸气”“龙虎势”的消失。
刘禹锡未游金陵之前，所作《金陵五题》以石头城、乌衣巷、台城、生公讲坛、江令宅五处不同层面的历史地标，作今昔对比之咏，有“千古绝唱”之誉。石头城、台城、乌衣巷皆成为金陵怀古的经典符号。游历金陵之后，刘禹锡写下了新的《金陵怀古》：“潮满冶城渚，日斜征虏亭。蔡洲新草绿，幕府旧烟青。兴废由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪听。”金陵的山川风物依然美好，但山川形势并不能决定王朝的兴废。
韦庄的《台城》也值得一读：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”“天若有情天亦老”，台城柳不受朝代更迭、王气兴衰的影响，超然物外，永葆生命的活力，也成为南京这座城市的一种象征。
从初唐到晚唐，金陵怀古之作不胜枚举。无论从何种现实的或虚拟的意象起兴，都被归结于金陵王气的消歇。这一题旨呼应正史的叙述，也即主流意识形态希望人们形成的文化共情，且确乎佳作迭出，自容易引起关注，唐诗选家往往偏爱此类作品，遂使其成为金陵书写中显化的成分，也成为南京人的文化认同，提起唐诗，脱口而出的多是这一类。
北宋诗人的金陵怀古之作，不像唐人那样直追史事，呈现的主要是一种情怀。如王安石《金陵怀古》：“六代豪华空处所，金陵王气黯然收。烟浓草远望不尽，物换星移度几秋。至竟江山谁是主，却因歌舞破除休。我来不见当时事，上尽重城更上楼。”全诗只有一、七两句是自作，余六句依次集唐人刘禹锡、郑谷、王勃、杜牧、李山甫、李商隐诗，分拆看让人联想到唐人的怀古之情，而全诗意境则是诗人当下的所见与遐想。
孔子四十七代孙孔武仲有《清凉寺》诗：“白寺荒湾略舣舟，携筇来作上方游。何年巧匠开山骨，自古精兵聚石头。故垒无人空向久，高堂问话凛生秋。云庵快望穷千里，一借澄江洗客忧。”作者乘船途经金陵，游历清凉寺，石头城早已是“故垒无人”，只有谢朓的“澄江”令人骋怀千里。
相较而言，南宋诗人对于金陵怀古的激情更高，以李清照“至今思项羽，不肯过江东”肇端，辛弃疾、陆游、范成大、杨万里、张孝祥等佳作迭出。如李纲《金陵怀古》将六朝陵灭归之于“人谋”，陆游《登赏心亭》旨在请宋廷迁都建康，范成大《望金陵行阙》盛赞宋帝行宫，辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道》《水龙吟·登建康赏心亭》为不能北上抗金、收复中原而感慨。杨万里《新亭送客》指六朝溃灭之因是耽于江南安乐“懒北旋”，其实是南宋王朝的写照。其主旨已不是六朝兴衰的反思，而是借古讽今，“三国之英雄虽远，六朝之形势犹存”，为半壁江山的南宋朝廷打气。待至文天祥“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”一联出，终于梦断。
元人的金陵怀古之作，尽管也会咏及虎踞龙盘，但已纯属故事，不再如宋人的话外有音。萨都剌的《满江红·金陵怀古》《念奴娇·登石头城次东坡韵》，一咏再咏“空怅望，山川形胜，已非畴昔”“指点六朝形胜地，惟有青山如壁”“到如今，只有蒋山青，秦淮碧”“伤心千古，秦淮一片明月”。在他心目中，金陵全然已是“眼空无物”的“陈迹”。
洪武年间对于南京形势的赞颂，又回到龙盘虎踞的窠臼，成为“金陵王气说”继六朝、南宋之后的又一个高潮。明初四杰之一的杨基洪武二年（1369）应诏赴京，作《到京》：“郁葱王气古金陵，泰运重新感盛明。臣庶梯航趋上国，江山龙虎卫高城。六街尘掠秦淮过，万户钟声魏阙鸣。白发到京期少补，敢将词赋重声名。”江宁进士余光嘉靖十五年（1536）作《南京赋》先说金陵王气的由来：“自黄河南注淮汝，内泓中甸，器车载旺，南盈巨浸，储精钟岳，效灵万方，王气丕耀金陵，岂其无因”，破坏王气者都是徒劳无功，六朝偏安也是拙于人谋，直到朱元璋据金陵，才应此王气：“惟皇圣祖，膺篆奋兵，龙蟠虎踞，左据右并，亶神护而地藏，启隩区以奉迎，遂即真而定鼎，当王气之初浤。”而且周、秦、汉、唐都城都偏处北方，只有明初所建的南京城，正当天下之中，明成祖迁都北京，国家的根本仍在南都。同时盛时泰《南京赋》中，历数前代立国，“皆由西北收东南，得河岳之灵毓焉。惟我圣祖，在淮之阴，据河之阳，曲淮泗而奠金陵，亦以此为足王也”，只有明太祖是奠基东南以取西北的。今日南京气象，远胜于六朝遗迹。金陵王气之说至此臻于巅峰，然而也就到了尾声。
（未完待续）
审核：窦予然
发布：梁 刚
薛冰
说到文学作品中的南京形象，脍炙人口的，一是谢朓《入朝曲》的开篇：“江南佳丽地，金陵帝王州。”二是《儒林外史》里杜慎卿的评价：“真乃菜佣酒保都有六朝烟水气。”三是朱自清和俞平伯的同题散文《桨声灯影里的秦淮河》。再加上王献之的桃叶渡、李白的凤凰台、刘禹锡的乌衣巷、杜牧的秦淮、李商隐的玄武湖、韦庄的台城、王安石的钟山、辛弃疾的赏心亭、萨都喇的石头城、顾炎武的明孝陵、张恨水的丹凤街……六朝古都、十朝都会的风神逸韵，影影绰绰的似乎就有了个轮廓。
世间没有让人穿越往古的时光隧道，人们了解前代事物，不得不借助流传至今的文字，最易接触到的就是文学作品。问题在于，前人笔下的吉光片羽，即非出于虚构，也是作者的兴趣点或兴奋点。就像现代的照片即使拍摄的确是实景，也是有选择的真相。所以杜慎卿口中的“六朝烟水气”，在俞平伯眼中便成了“六朝金粉气”。朱自清“逛南京像逛古董铺子”，张恨水身边则是一群“肩挑负贩者”。
研究文学作品中折射出的南京形象及其变化，并不是一件容易的事情。本文尝试以若干代表性的文化符号为透视角度，略做探讨。
【金陵怀古】
金陵怀古，是中国文学史上引人瞩目的一个文学命题，其肇端在唐代。
六朝古都的历史地位，沧海桑田的时势变迁，前代得失的经验教训，当世治乱的比附感慨，无不激发起诗人们对金陵的情感共鸣与创作热情。江南山川的佳丽，商贸的繁盛，风物的丰美，冶游的旖旎，亦令人生流连忘返之心。同时，南朝文脉的吸引，更是一种不可忽略的因素。如李白《留别金陵诸公》中所咏：“至今秦淮间，礼乐秀群英。地扇邹鲁学，诗腾颜谢名。”前人的吟咏，又成为对后人的召唤。不论是出生于此，居住于此。还是仕宦于此，旅行于此，甚至并未亲临此地者，都能发思古之幽情。王勃、张九龄、王昌龄、李白、崔颢、颜真卿、杜甫、司空曙、刘长卿、李益、张籍、刘禹锡、白居易、元稹、张祜、许浑、李贺、杜牧、温庭筠、李商隐、罗隐、皮日休、陆龟蒙、韦庄……唐代重要的诗人几乎都留下了抒写金陵的佳作。
唐人的金陵怀古诗，成为南京文学具象的最早定格，留下诸多影响深远的文学印记，后世读者往往由此领略“六朝兴废”。
“初唐四杰”之一的王勃，上元二年（675）秋途经南京，在《江宁吴少府宅饯宴序》中描摹金陵形势：“蒋山南望，长江北流。伍胥用而三吴盛，孙权困而九州裂。遗墟旧壤，数万里之皇城，虎踞龙盘，三百年之帝国。关连石塞，地宝金陵。霸气尽而江山空，皇风清而市朝改。”在唐人对金陵“霸气尽”的感慨中，此或为最早。“想衣冠于旧国，便值三秋，忆风景于新亭，俄伤万古”，遂成唐人金陵怀古之作的基调。
李白的金陵怀古之作为数甚多，《金陵三首》描摹金陵大观，“地即帝王宅，山为龙虎盘”“地拥金陵势，城回江水流”，又如“六代帝王国，三吴佳丽城”（《赠升州王使君忠臣》），皆是“钟山龙蟠，石头虎踞，真帝王之宅”的诗化，可如今“亡国生春草，离宫没古丘”，曾经的金陵王气，“并随人事灭，东逝与沧波”（《金陵望汉江》）。这种情调，在他游历金陵的诗作中，不时有所流露，如《金陵歌送别范宣》中的“金陵昔时何壮哉，席卷英豪天下来。冠盖散为烟雾尽，金舆玉座成寒灰”《月夜金陵怀古》中的“苍苍金陵月，空悬帝王州。天文列宿在，霸业大江流”，《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》中的“钟山抱金陵，霸气昔腾发。天开帝王居，海色照宫阙。群峰如逐鹿，奔走相驰突。江水九道来，云端遥明没。时迁大运去，龙虎势休歇”。诗人于城堙、宫倾、殿颓的描绘之外，一再强调“霸业”“霸气”“龙虎势”的消失。
刘禹锡未游金陵之前，所作《金陵五题》以石头城、乌衣巷、台城、生公讲坛、江令宅五处不同层面的历史地标，作今昔对比之咏，有“千古绝唱”之誉。石头城、台城、乌衣巷皆成为金陵怀古的经典符号。游历金陵之后，刘禹锡写下了新的《金陵怀古》：“潮满冶城渚，日斜征虏亭。蔡洲新草绿，幕府旧烟青。兴废由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪听。”金陵的山川风物依然美好，但山川形势并不能决定王朝的兴废。
韦庄的《台城》也值得一读：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”“天若有情天亦老”，台城柳不受朝代更迭、王气兴衰的影响，超然物外，永葆生命的活力，也成为南京这座城市的一种象征。
从初唐到晚唐，金陵怀古之作不胜枚举。无论从何种现实的或虚拟的意象起兴，都被归结于金陵王气的消歇。这一题旨呼应正史的叙述，也即主流意识形态希望人们形成的文化共情，且确乎佳作迭出，自容易引起关注，唐诗选家往往偏爱此类作品，遂使其成为金陵书写中显化的成分，也成为南京人的文化认同，提起唐诗，脱口而出的多是这一类。
北宋诗人的金陵怀古之作，不像唐人那样直追史事，呈现的主要是一种情怀。如王安石《金陵怀古》：“六代豪华空处所，金陵王气黯然收。烟浓草远望不尽，物换星移度几秋。至竟江山谁是主，却因歌舞破除休。我来不见当时事，上尽重城更上楼。”全诗只有一、七两句是自作，余六句依次集唐人刘禹锡、郑谷、王勃、杜牧、李山甫、李商隐诗，分拆看让人联想到唐人的怀古之情，而全诗意境则是诗人当下的所见与遐想。
孔子四十七代孙孔武仲有《清凉寺》诗：“白寺荒湾略舣舟，携筇来作上方游。何年巧匠开山骨，自古精兵聚石头。故垒无人空向久，高堂问话凛生秋。云庵快望穷千里，一借澄江洗客忧。”作者乘船途经金陵，游历清凉寺，石头城早已是“故垒无人”，只有谢朓的“澄江”令人骋怀千里。
相较而言，南宋诗人对于金陵怀古的激情更高，以李清照“至今思项羽，不肯过江东”肇端，辛弃疾、陆游、范成大、杨万里、张孝祥等佳作迭出。如李纲《金陵怀古》将六朝陵灭归之于“人谋”，陆游《登赏心亭》旨在请宋廷迁都建康，范成大《望金陵行阙》盛赞宋帝行宫，辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道》《水龙吟·登建康赏心亭》为不能北上抗金、收复中原而感慨。杨万里《新亭送客》指六朝溃灭之因是耽于江南安乐“懒北旋”，其实是南宋王朝的写照。其主旨已不是六朝兴衰的反思，而是借古讽今，“三国之英雄虽远，六朝之形势犹存”，为半壁江山的南宋朝廷打气。待至文天祥“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”一联出，终于梦断。
元人的金陵怀古之作，尽管也会咏及虎踞龙盘，但已纯属故事，不再如宋人的话外有音。萨都剌的《满江红·金陵怀古》《念奴娇·登石头城次东坡韵》，一咏再咏“空怅望，山川形胜，已非畴昔”“指点六朝形胜地，惟有青山如壁”“到如今，只有蒋山青，秦淮碧”“伤心千古，秦淮一片明月”。在他心目中，金陵全然已是“眼空无物”的“陈迹”。
洪武年间对于南京形势的赞颂，又回到龙盘虎踞的窠臼，成为“金陵王气说”继六朝、南宋之后的又一个高潮。明初四杰之一的杨基洪武二年（1369）应诏赴京，作《到京》：“郁葱王气古金陵，泰运重新感盛明。臣庶梯航趋上国，江山龙虎卫高城。六街尘掠秦淮过，万户钟声魏阙鸣。白发到京期少补，敢将词赋重声名。”江宁进士余光嘉靖十五年（1536）作《南京赋》先说金陵王气的由来：“自黄河南注淮汝，内泓中甸，器车载旺，南盈巨浸，储精钟岳，效灵万方，王气丕耀金陵，岂其无因”，破坏王气者都是徒劳无功，六朝偏安也是拙于人谋，直到朱元璋据金陵，才应此王气：“惟皇圣祖，膺篆奋兵，龙蟠虎踞，左据右并，亶神护而地藏，启隩区以奉迎，遂即真而定鼎，当王气之初浤。”而且周、秦、汉、唐都城都偏处北方，只有明初所建的南京城，正当天下之中，明成祖迁都北京，国家的根本仍在南都。同时盛时泰《南京赋》中，历数前代立国，“皆由西北收东南，得河岳之灵毓焉。惟我圣祖，在淮之阴，据河之阳，曲淮泗而奠金陵，亦以此为足王也”，只有明太祖是奠基东南以取西北的。今日南京气象，远胜于六朝遗迹。金陵王气之说至此臻于巅峰，然而也就到了尾声。
（未完待续）
审核：窦予然
发布：梁 刚
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