明 心 见 性 的 菩 萨，他们住在一真法界，一真法界人寿命很长，真的是无量寿，永远不会衰老。这个世界里面，树木花草是长青，树叶不会掉下来，没有春夏秋冬四季，永远保持着真常。人生到那个地方，化生，不是像从小孩慢慢长大，不是的，他是变化的，化生。相貌庄严，庄严到什么程度？实在讲我们说不出来，身有无量相，相有无量好，好有无量光，无量光中能够见十方一切诸佛刹土，他的一个身等于说是一整个宇宙的缩小。这还没有到究竟圓满，究竟圓满这个相没有了，变成光，光明遍照法界，因为一真法界里头有形相，光明法界里头没有形相。净土宗 最 高的一个 阶 层，叫常寂光，这里头没有现象，没有物质现象，也没有精神现象，就是没有起心动念，也没有自然现象，一片光明，光明遍照宇宙。成佛就是融入这个光明，好像我们房间有几十盏灯光，灯光都打开之后，光跟光融在一起，分不开这个灯、那个灯，融成一片，叫大光明藏。法身菩萨到 最 后就是要融入常寂光，这就证得圓满的佛果。常寂光有没有用？有用，它与一切众生有感应道交，众生有感，它就现相，就应。现什么样的相随众生心，众生起什么念，它就现什么相，确实是一个不可思议的境界。
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但用此心，直了成佛
众生无我，众生的心是迷的，迷于相，心是作不得主的，所以说“无我”，境界来了心就跟着跑了，
很多人不愿意相信，自己的痛苦都是由自己造成的，大多数人认为是这个世界亏欠了他。在他得不到幸福时，就把责任怪在其他人和外部环境上，但是他不懂，这一切都是自己的因果。
境界从哪里来的呢？从业报来的，身心是正报，生活的环境是依报，正报依报不二，皆是自业感自报，自因感自果。
修行，明白道理了，深信不疑，不修其实也在修，因为你看世界的观念转变了，时时处处都在修行。马祖说“道不用修，但莫染污”，我们修行就是转变观念，用佛法的见地来看一切，悲智双运，行持慈悲，同时妙用觉性，知道这一切都是梦幻泡影，不执着当真，知幻即离，离幻即觉。
在生活中，逆缘与顺缘都能如如不动就是实修。初期阶段，都摄六根，眼见如盲，耳听如聋。悟了道有了些功夫以后，视而不见，听而不闻，也不用刻意摄心，“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄”，心不滞境，情不附物，但于转处不留情。随流识得性，无喜亦无忧，事情过去了心里就空了，不再住着。
修行其实就是不断地去“用”这个心，“但用此心，直了成佛”，正用，常用，善用这个心，就是真正的“实修”，即可圆成自性真佛。而众生随顺妄想执着，不能做主，没有正觉知的“用”，虽然也在“用”这个心，但是却是颠倒迷染的，不能妙用此心，故终日行枉入诸趣，不得究竟解脱。
---选编 https://t.cn/z8AkeWp
但用此心，直了成佛
众生无我，众生的心是迷的，迷于相，心是作不得主的，所以说“无我”，境界来了心就跟着跑了，
很多人不愿意相信，自己的痛苦都是由自己造成的，大多数人认为是这个世界亏欠了他。在他得不到幸福时，就把责任怪在其他人和外部环境上，但是他不懂，这一切都是自己的因果。
境界从哪里来的呢？从业报来的，身心是正报，生活的环境是依报，正报依报不二，皆是自业感自报，自因感自果。
修行，明白道理了，深信不疑，不修其实也在修，因为你看世界的观念转变了，时时处处都在修行。马祖说“道不用修，但莫染污”，我们修行就是转变观念，用佛法的见地来看一切，悲智双运，行持慈悲，同时妙用觉性，知道这一切都是梦幻泡影，不执着当真，知幻即离，离幻即觉。
在生活中，逆缘与顺缘都能如如不动就是实修。初期阶段，都摄六根，眼见如盲，耳听如聋。悟了道有了些功夫以后，视而不见，听而不闻，也不用刻意摄心，“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄”，心不滞境，情不附物，但于转处不留情。随流识得性，无喜亦无忧，事情过去了心里就空了，不再住着。
修行其实就是不断地去“用”这个心，“但用此心，直了成佛”，正用，常用，善用这个心，就是真正的“实修”，即可圆成自性真佛。而众生随顺妄想执着，不能做主，没有正觉知的“用”，虽然也在“用”这个心，但是却是颠倒迷染的，不能妙用此心，故终日行枉入诸趣，不得究竟解脱。
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仙道《最上一乘顿法》：最简单的丹道修炼法门，只有缘人才能看懂！
内丹术最早见载于古籍丹书者，是东汉时期魏伯阳的《周易参同契》。唐宋以来，养生家称《周易参同契》为“万古丹经王”。自此书后，始出现各种流派的内丹书籍。
宋元以来，在有些内丹书中，把直接炼神还虚而不专门炼化精气的内丹功法，称为内丹术中的“上品丹法”或“最上一乘顿法”
这种内丹术的产生，实际是汉魏以来道教的守神、坐忘一类静功与佛教禅宗之禅进一步融合的产物。
宋代金丹派南宗祖师陈楠将内丹分为三品，其中“上品丹法”，“天仙之道”，“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用，以定慧为水火”，片饷之间可以凝结，十月成胎，不论卦爻斤两，法则简要，唯以心传心。
这种丹法，即直接炼神还虚，以修性为要，清净心地为宗，是顿悟渐修的法力，有“一时辰内管丹成”之说。
《乐育堂语录》中讲：“上品丹法，以神入于虚无中，不着色，不着空，空色两忘，久之浑然融化，连虚无二字亦用不着。此即《庄子》所谓‘上乘神光’者是也。”
道家内丹修法分三关次第，自下而上，循序而修，自有为入无为者为渐法；直修上关炼神还虚而兼下二关炼精化气和炼气化神者为顿法（详见《性命圭旨》）。
《唱道真言》云：“果有上智之士，一朝悟入大乘，能于行住坐卧四威仪中，一空所有，时时返照，半年十月，火候到时，自然性月当空，元神出现。所以圣贤又教竟修上关炼神还虚一着，此妙妙之论也。”
南宗四祖陈楠将流传的各类丹法分为下、中、上三品，依此为地仙，人仙，天仙。“顿法”即陈楠所讲“上品丹法”“天仙之道”，而“渐法”指下品丹法与中品丹法，即地仙、人仙之道（详见白玉蟾《修仙辨惑论》）
后来李道纯继承其说，将丹法分为渐法三乘与最上一乘，而其所讲的最上一乘，即陈楠所讲的上品丹法。
李道纯把内丹修炼分为渐顿二途，从炼精化气入门来修炼内丹者，称之为“渐法三乘”，依此为下乘，中乘，上乘。一入手即修炼神还虚者为最上一乘，对最上一乘顿法修炼的丹法，李道纯是这样来论述的：
“最上一乘，以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，‘中’为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。”
王重阳祖师，最上一乘妙诀（重阳祖师心传，清虚子录）：夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火。以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济。戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了#佛道双修#
内丹术最早见载于古籍丹书者，是东汉时期魏伯阳的《周易参同契》。唐宋以来，养生家称《周易参同契》为“万古丹经王”。自此书后，始出现各种流派的内丹书籍。
宋元以来，在有些内丹书中，把直接炼神还虚而不专门炼化精气的内丹功法，称为内丹术中的“上品丹法”或“最上一乘顿法”
这种内丹术的产生，实际是汉魏以来道教的守神、坐忘一类静功与佛教禅宗之禅进一步融合的产物。
宋代金丹派南宗祖师陈楠将内丹分为三品，其中“上品丹法”，“天仙之道”，“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用，以定慧为水火”，片饷之间可以凝结，十月成胎，不论卦爻斤两，法则简要，唯以心传心。
这种丹法，即直接炼神还虚，以修性为要，清净心地为宗，是顿悟渐修的法力，有“一时辰内管丹成”之说。
《乐育堂语录》中讲：“上品丹法，以神入于虚无中，不着色，不着空，空色两忘，久之浑然融化，连虚无二字亦用不着。此即《庄子》所谓‘上乘神光’者是也。”
道家内丹修法分三关次第，自下而上，循序而修，自有为入无为者为渐法；直修上关炼神还虚而兼下二关炼精化气和炼气化神者为顿法（详见《性命圭旨》）。
《唱道真言》云：“果有上智之士，一朝悟入大乘，能于行住坐卧四威仪中，一空所有，时时返照，半年十月，火候到时，自然性月当空，元神出现。所以圣贤又教竟修上关炼神还虚一着，此妙妙之论也。”
南宗四祖陈楠将流传的各类丹法分为下、中、上三品，依此为地仙，人仙，天仙。“顿法”即陈楠所讲“上品丹法”“天仙之道”，而“渐法”指下品丹法与中品丹法，即地仙、人仙之道（详见白玉蟾《修仙辨惑论》）
后来李道纯继承其说，将丹法分为渐法三乘与最上一乘，而其所讲的最上一乘，即陈楠所讲的上品丹法。
李道纯把内丹修炼分为渐顿二途，从炼精化气入门来修炼内丹者，称之为“渐法三乘”，依此为下乘，中乘，上乘。一入手即修炼神还虚者为最上一乘，对最上一乘顿法修炼的丹法，李道纯是这样来论述的：
“最上一乘，以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，‘中’为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。”
王重阳祖师，最上一乘妙诀（重阳祖师心传，清虚子录）：夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火。以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济。戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了#佛道双修#
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