放下并非放弃，人生如何放下
佛法讲“万缘放下”，放下难道就可以什么都不管了吗？这个问题其实在佛门当中倒蛮普遍的。有很多人就是在搞放弃，然后美其名曰“放下”；就是逃跑、逃避、不负责任。学佛学出病了，不是真正的佛法所讲的。
当然真正要放下，我们凡夫是很难做到的，我们总会有牵挂，所以我们的着力点倒不是怎样做到放下。
打一个比方，比如说一面镜子在这，男人来了照男人，女人来了照女人；成人来了照成人，孩子来了照孩子；狗来照狗，鸡来照鸡。这一面镜子它就是“放下”的，它没有说“哎呀，我刚才照那小孩跑哪啦？我就要照他，不照别人”，它没有牵挂，来什么照什么，不来它也无所谓，来者不拒，去者不留，你一来它立即就反映，这就是“放下”的状态。
那么，什么叫放弃呢？
它一定要照个什么，结果没来，一生气把镜子给打破了，不照了，或者把镜子给蒙上，用油漆给它一涂，这就是放弃。
如果我们能够心如明镜，来者不拒，去者不追——这个我们很难做到，我们往往都是没有来就盼望、想，离开了就又在追忆；或者不喜欢的，人家来了就要拒绝。那都不是镜子本来的状态，而是格外加了情绪、情感的作用，达不到目的就撒泼，就放弃。当然，我们凡夫很难做到如同明镜一般来者不拒、去者不追的放下。
以净土宗来说，我们的放下，是有一个拜托的对象，把一切拜托给阿弥陀佛；尤其生死这件大事，无穷劫来轮回，业力的痛苦，这一切都放到阿弥陀佛的肩上。
阿弥陀佛是艘大愿船，那我们这些拉拉杂杂的东西、业力，放哪里啊？放下得有地方放啊，我们只能放到弥陀慈悲的大愿船上，我们所有身心的业力，就乘托佛的愿船。
在这样的大背景下，多少能够体会人生放下的一种滋味，轻松自在。我们无始劫来的罪业，有地方放下了，就腾出了双手，多少也可以帮助周围有缘的人。不然的话，你自己都痛苦着呢，身心疲惫，无量劫的罪业往哪里放？
所以《无量寿经》说“荷负群生，为之重担”，阿弥陀佛说“我帮你扛起来、背起来，把你的担子挑起来”，那我们当然就要给他了，给阿弥陀佛。
所以，放下不是自己放弃，是任凭弥陀的救度，多念阿弥陀佛名号，由此我们的心得到歇息，得到疏解，得到舒缓。
那么，“弥陀如何为我，我也多少奉献爱心给周围有缘的人”，这人生就是一个良性循环。
想尽孝，可是父母不在了，回忆父母在的时候，种种不孝的心行，心中追悔莫及。那怎么办？把父母托给阿弥陀佛，念佛回向给父母，这就是放下；不然心总在那里牵挂。
放哪里？放在弥陀的慈悲里。
孩子不听话，千方百计地劝说，软硬兼施都不管用，那又怎么办？心里牵挂呀！也是念佛回向，希望阿弥陀佛能够对他有所帮助，这也放给阿弥陀佛。甚至心里种种的亏欠、不安，所有这一切，我们都念佛，任凭弥陀救助我们，否则我们毫无气力。
人在这个世间，总之是来还债、酬偿，所以“尽人事、听佛命”吧。
就是尽到我们人事该做的分，随缘尽分去做，剩下的就任凭因缘，任凭弥陀的调化，这是一般的人生态度，这样就可以了。
文/净宗法师
佛法讲“万缘放下”，放下难道就可以什么都不管了吗？这个问题其实在佛门当中倒蛮普遍的。有很多人就是在搞放弃，然后美其名曰“放下”；就是逃跑、逃避、不负责任。学佛学出病了，不是真正的佛法所讲的。
当然真正要放下，我们凡夫是很难做到的，我们总会有牵挂，所以我们的着力点倒不是怎样做到放下。
打一个比方，比如说一面镜子在这，男人来了照男人，女人来了照女人；成人来了照成人，孩子来了照孩子；狗来照狗，鸡来照鸡。这一面镜子它就是“放下”的，它没有说“哎呀，我刚才照那小孩跑哪啦？我就要照他，不照别人”，它没有牵挂，来什么照什么，不来它也无所谓，来者不拒，去者不留，你一来它立即就反映，这就是“放下”的状态。
那么，什么叫放弃呢？
它一定要照个什么，结果没来，一生气把镜子给打破了，不照了，或者把镜子给蒙上，用油漆给它一涂，这就是放弃。
如果我们能够心如明镜，来者不拒，去者不追——这个我们很难做到，我们往往都是没有来就盼望、想，离开了就又在追忆；或者不喜欢的，人家来了就要拒绝。那都不是镜子本来的状态，而是格外加了情绪、情感的作用，达不到目的就撒泼，就放弃。当然，我们凡夫很难做到如同明镜一般来者不拒、去者不追的放下。
以净土宗来说，我们的放下，是有一个拜托的对象，把一切拜托给阿弥陀佛；尤其生死这件大事，无穷劫来轮回，业力的痛苦，这一切都放到阿弥陀佛的肩上。
阿弥陀佛是艘大愿船，那我们这些拉拉杂杂的东西、业力，放哪里啊？放下得有地方放啊，我们只能放到弥陀慈悲的大愿船上，我们所有身心的业力，就乘托佛的愿船。
在这样的大背景下，多少能够体会人生放下的一种滋味，轻松自在。我们无始劫来的罪业，有地方放下了，就腾出了双手，多少也可以帮助周围有缘的人。不然的话，你自己都痛苦着呢，身心疲惫，无量劫的罪业往哪里放？
所以《无量寿经》说“荷负群生，为之重担”，阿弥陀佛说“我帮你扛起来、背起来，把你的担子挑起来”，那我们当然就要给他了，给阿弥陀佛。
所以，放下不是自己放弃，是任凭弥陀的救度，多念阿弥陀佛名号，由此我们的心得到歇息，得到疏解，得到舒缓。
那么，“弥陀如何为我，我也多少奉献爱心给周围有缘的人”，这人生就是一个良性循环。
想尽孝，可是父母不在了，回忆父母在的时候，种种不孝的心行，心中追悔莫及。那怎么办？把父母托给阿弥陀佛，念佛回向给父母，这就是放下；不然心总在那里牵挂。
放哪里？放在弥陀的慈悲里。
孩子不听话，千方百计地劝说，软硬兼施都不管用，那又怎么办？心里牵挂呀！也是念佛回向，希望阿弥陀佛能够对他有所帮助，这也放给阿弥陀佛。甚至心里种种的亏欠、不安，所有这一切，我们都念佛，任凭弥陀救助我们，否则我们毫无气力。
人在这个世间，总之是来还债、酬偿，所以“尽人事、听佛命”吧。
就是尽到我们人事该做的分，随缘尽分去做，剩下的就任凭因缘，任凭弥陀的调化，这是一般的人生态度，这样就可以了。
文/净宗法师
#正能量##国学知识##佛教# 阿弥陀佛大传分享
无量之光
阿弥陀佛代表着法界中无量的光明，更是我们心性中水无止尽的愿望。透过阿弥陀佛的无尽慈愿，我们将见到真实的内心，我们的生命，也终将安止在圆满究竟的荣光之中。而这也就是佛陀在《观无量寿经》中所宣说:“是心作佛，是心是佛”的至理。
阿弥陀佛是无量众生的愿望，他在往昔经无比的大愿持，永远无悔的救度众生，他伟大浩瀚的妙行，使我们的生命，有着究竟无上的依皈。
阿弥陀佛过去无边的大行，我们透过佛陀的教海，而了解无边大海中的一滴。中然，我们所能体悟的是那么的少，但是透过这一滴海水，我们也应当能尝到阿弥陀佛法性大海中的滋味吧！
具足光明的阿弥陀佛，就像我们的慈父一般，在黑暗的处所，永不疲累的以自性的光芒，普照着我们。即使是在今日，他也不只在西方十万亿佛土之外，教化着极乐世界的众生。其实，他更在我们心灵的深处，水恒的守护着我们，让我们与他同样具足无量的光明与无量的寿命。
在我渺小的此生当中，深受着佛陀的慈恩教海，更为阿弥陀佛永无止尽的大悲情怀，而深深的感动。我多么期望，能像阿弥陀佛一般，用无边的生命，在无尽的宇宙当中，自然无悔.
的救度众生。虽然，我的力量薄弱，永远无的导我走向无上菩提。
每天望着西方的夕阳，知然的生起了落日观，心中裨愿阿弥陀佛在极乐世界当中的大法光明，更加普照，也能照荫着娑婆世界中的念佛行人，坚固于无上大悲的菩提道途。更愿这光明，化作通往极乐世界的彩虹，广度有缘众生，往生极乐的园土。
这本传记所能描述的阿弥陀佛事迹，实在是太有限了！
但期望透过阿弥陀佛的无量光明，使这一本书能开显极乐的世界的光明，使所有的众生都能永远脱离恐惧忧恼，安住在清净的喜乐光明。
裨愿这一本传记，能帮助众生，走向安稳的无上菩提大道，并使法界有情，都能安住在极乐世界当中，永远快乐、幸福圆满。
无量之光
阿弥陀佛代表着法界中无量的光明，更是我们心性中水无止尽的愿望。透过阿弥陀佛的无尽慈愿，我们将见到真实的内心，我们的生命，也终将安止在圆满究竟的荣光之中。而这也就是佛陀在《观无量寿经》中所宣说:“是心作佛，是心是佛”的至理。
阿弥陀佛是无量众生的愿望，他在往昔经无比的大愿持，永远无悔的救度众生，他伟大浩瀚的妙行，使我们的生命，有着究竟无上的依皈。
阿弥陀佛过去无边的大行，我们透过佛陀的教海，而了解无边大海中的一滴。中然，我们所能体悟的是那么的少，但是透过这一滴海水，我们也应当能尝到阿弥陀佛法性大海中的滋味吧！
具足光明的阿弥陀佛，就像我们的慈父一般，在黑暗的处所，永不疲累的以自性的光芒，普照着我们。即使是在今日，他也不只在西方十万亿佛土之外，教化着极乐世界的众生。其实，他更在我们心灵的深处，水恒的守护着我们，让我们与他同样具足无量的光明与无量的寿命。
在我渺小的此生当中，深受着佛陀的慈恩教海，更为阿弥陀佛永无止尽的大悲情怀，而深深的感动。我多么期望，能像阿弥陀佛一般，用无边的生命，在无尽的宇宙当中，自然无悔.
的救度众生。虽然，我的力量薄弱，永远无的导我走向无上菩提。
每天望着西方的夕阳，知然的生起了落日观，心中裨愿阿弥陀佛在极乐世界当中的大法光明，更加普照，也能照荫着娑婆世界中的念佛行人，坚固于无上大悲的菩提道途。更愿这光明，化作通往极乐世界的彩虹，广度有缘众生，往生极乐的园土。
这本传记所能描述的阿弥陀佛事迹，实在是太有限了！
但期望透过阿弥陀佛的无量光明，使这一本书能开显极乐的世界的光明，使所有的众生都能永远脱离恐惧忧恼，安住在清净的喜乐光明。
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【这个冻干唯一的缺点就是贵，不过质量绝对是我买过的冻干中最好的】
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