法相宗：万法唯识
法相宗因其集中分析了世界上各种各样的现象即法相而得名，又因该宗派主张“万法唯识”，故亦名唯识宗。法相宗的实际开创者为玄奘及其弟子窥基。
玄奘（公元600年~664年），俗姓陈，本名袆，河南洛州缤氏（今河南偃师）人。曾历尽艰辛，西行至印度，研究佛学，成为著名的佛教翻译家和博学的学者。著有《大唐西域记》，记录了当时中亚及印度等地的地理和社会风情。玄奘的哲学思想主要见于其编译的《成唯识论》。
1.“万法唯识”
法相宗的中心教义是“万法唯识”或“一切唯识”。它与佛教各派一样，站在唯心主义的立场来看待“识”和“法”也即心和物的关系。所不同的是，它是通过破除所谓“我”、“法”两执来达到目的。这里的“我”是指人类或认识主体，“法”是指世界或认识对象。法相宗以为：无论是作为认识主体的“我”，还是作为认识对象的“法”都不是独立存在的，或者说都是假有而不具实性。《成唯识论》开宗明义地说：“由假说我、法，有种之相转。”那么，我、法既不是独立存在的，它们由何而来呢？玄奘说它们都来自于“识”。（二者）“皆依识所转变而假施设。……变，谓识体转似二分。”《《成唯识论》卷一）这就是所谓的“一切唯识”或“万法唯识”。那么，“识”又是如何变现出“我”、“法”来的呢（其实玄奘已经怀疑或意识到有自在之物了）？这里要注意上面提到的“二分”。所谓“二分”，是指“见分”和“相分”。“见分”指具有认识能力的部分，即“能缘”；“相分”指被认识的形相部分，即“所缘”。二者是同一识体变现出来的（自在之物刺激着我们的感官，产生一大堆感觉印象，然后我们用自己的一整套的范畴把握它们，把它们整理出来，形成了我们的知识及知识对象）。
2.“八识”说与“种子”说
具体地，法相宗认为，能变现“我”、“法”的识共有八种，可分为三类。第一类，第八识；第二类，第七识；第三类，为前六识，分别指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼等五识相当于感觉；意也即相当于通常说的意识；第七识乃是连接前六识与第八识的桥梁，称“末那”；前七识都是派生的，真正成为世界本原的，是被称为根本识的第八识。叫做“阿赖耶”。
“阿赖耶”是“藏”的意思，因此阿赖耶识也就是藏识。藏什么？藏“种子”。在阿赖耶这座奇妙的仓库里，藏着各种不同的种子。而有了种子，就能够解释“万法”即现象界的种种差别是如何产生的。由于阿赖耶识包藏着一切“法”的“种子”，而“种子”又具有产生与自己同类的现象的功能，因此，阿赖耶识便能够产生一切现象。法相宗建立“种子”观念，可能是看到谷种、稻种能产生新的谷和稻。由此主观地推论出世界万物的产生也应当有它的种子，并以它来解释世界上一切心理现象和自然现象产生和变化的原因。（近似于自在之物。）
其实，八识说也好，种子说也好，其无非是要论证“万法唯识”，即要想说明世界上一切事物都是假相，它们都是阿赖耶识的产物。据玄奘的《成唯识论·卷七》记载，有人从朴素唯物主义观点提出责问：“色等外境，分明现证。现量所得，宁拨为无？”所谓“现量”，即是直接经验。按照常识,形形色色的外界对象是人们亲眼目睹的，感觉能够给予客观存在，对象的客观存在为每人直接经验所证实，
怎么能说它是“无”呢？针对这种责问，法相宗回答说：
现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分，识所变故，亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故，说彼为无。（《成唯识论》卷七）
这是说，当人们直接经验时并不以其所得的形形色色为外在的，只是后来意识将它们作了主客、内外的分别，于是产生了有外界对象的妄想。其实，经验中的对象完全是“识”自身“相分”的结果，也即是识的作用的表现。总之，人的经验所得不能超出主观范围。这种理论的实质是把一切事物、现象都说成是经验要素的复合物，否认有离开“识”即主观意识而独立存在的客观世界。这样一种观点同以后西方哲学史上的贝克莱、休谟、马赫等人的学说颇为相似。并且，也正由于这一点，我们看到，法相宗与佛教其他学说的不同之处就在于：它更彻底地全盘否定了有所谓物质世界的存在。它把一切现象都归结为识的作用，“识”决定着现实世界中的一切。如此一来，它便将精神活动提到超越一切、至高无上的地位。这可以说是法相宗的最大特点。
法相宗因其集中分析了世界上各种各样的现象即法相而得名，又因该宗派主张“万法唯识”，故亦名唯识宗。法相宗的实际开创者为玄奘及其弟子窥基。
玄奘（公元600年~664年），俗姓陈，本名袆，河南洛州缤氏（今河南偃师）人。曾历尽艰辛，西行至印度，研究佛学，成为著名的佛教翻译家和博学的学者。著有《大唐西域记》，记录了当时中亚及印度等地的地理和社会风情。玄奘的哲学思想主要见于其编译的《成唯识论》。
1.“万法唯识”
法相宗的中心教义是“万法唯识”或“一切唯识”。它与佛教各派一样，站在唯心主义的立场来看待“识”和“法”也即心和物的关系。所不同的是，它是通过破除所谓“我”、“法”两执来达到目的。这里的“我”是指人类或认识主体，“法”是指世界或认识对象。法相宗以为：无论是作为认识主体的“我”，还是作为认识对象的“法”都不是独立存在的，或者说都是假有而不具实性。《成唯识论》开宗明义地说：“由假说我、法，有种之相转。”那么，我、法既不是独立存在的，它们由何而来呢？玄奘说它们都来自于“识”。（二者）“皆依识所转变而假施设。……变，谓识体转似二分。”《《成唯识论》卷一）这就是所谓的“一切唯识”或“万法唯识”。那么，“识”又是如何变现出“我”、“法”来的呢（其实玄奘已经怀疑或意识到有自在之物了）？这里要注意上面提到的“二分”。所谓“二分”，是指“见分”和“相分”。“见分”指具有认识能力的部分，即“能缘”；“相分”指被认识的形相部分，即“所缘”。二者是同一识体变现出来的（自在之物刺激着我们的感官，产生一大堆感觉印象，然后我们用自己的一整套的范畴把握它们，把它们整理出来，形成了我们的知识及知识对象）。
2.“八识”说与“种子”说
具体地，法相宗认为，能变现“我”、“法”的识共有八种，可分为三类。第一类，第八识；第二类，第七识；第三类，为前六识，分别指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼等五识相当于感觉；意也即相当于通常说的意识；第七识乃是连接前六识与第八识的桥梁，称“末那”；前七识都是派生的，真正成为世界本原的，是被称为根本识的第八识。叫做“阿赖耶”。
“阿赖耶”是“藏”的意思，因此阿赖耶识也就是藏识。藏什么？藏“种子”。在阿赖耶这座奇妙的仓库里，藏着各种不同的种子。而有了种子，就能够解释“万法”即现象界的种种差别是如何产生的。由于阿赖耶识包藏着一切“法”的“种子”，而“种子”又具有产生与自己同类的现象的功能，因此，阿赖耶识便能够产生一切现象。法相宗建立“种子”观念，可能是看到谷种、稻种能产生新的谷和稻。由此主观地推论出世界万物的产生也应当有它的种子，并以它来解释世界上一切心理现象和自然现象产生和变化的原因。（近似于自在之物。）
其实，八识说也好，种子说也好，其无非是要论证“万法唯识”，即要想说明世界上一切事物都是假相，它们都是阿赖耶识的产物。据玄奘的《成唯识论·卷七》记载，有人从朴素唯物主义观点提出责问：“色等外境，分明现证。现量所得，宁拨为无？”所谓“现量”，即是直接经验。按照常识,形形色色的外界对象是人们亲眼目睹的，感觉能够给予客观存在，对象的客观存在为每人直接经验所证实，
怎么能说它是“无”呢？针对这种责问，法相宗回答说：
现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分，识所变故，亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故，说彼为无。（《成唯识论》卷七）
这是说，当人们直接经验时并不以其所得的形形色色为外在的，只是后来意识将它们作了主客、内外的分别，于是产生了有外界对象的妄想。其实，经验中的对象完全是“识”自身“相分”的结果，也即是识的作用的表现。总之，人的经验所得不能超出主观范围。这种理论的实质是把一切事物、现象都说成是经验要素的复合物，否认有离开“识”即主观意识而独立存在的客观世界。这样一种观点同以后西方哲学史上的贝克莱、休谟、马赫等人的学说颇为相似。并且，也正由于这一点，我们看到，法相宗与佛教其他学说的不同之处就在于：它更彻底地全盘否定了有所谓物质世界的存在。它把一切现象都归结为识的作用，“识”决定着现实世界中的一切。如此一来，它便将精神活动提到超越一切、至高无上的地位。这可以说是法相宗的最大特点。
一早又取关了几个博。当初觉得言之有物才关注的，看到ta们对芋泥阴阳羞辱，立马生出一种“哦，水平也不过如此”的感觉。
倒也不全是滤镜的问题。
我想每一个在现实生活中为生存打拼、在职场上打磨、为目标努力的人，都不会轻飘飘凭着主观偏见对一个人妄下结论。
你会对一个从潦倒困顿的底层，奋起拼搏逆天改命，一步步站起来走上大路的同学/同事/邻居/乡亲/甚至只是听到过名字的人——内心产生真切的厌恶吗？你会吗？
【正常人】只会佩服吧。
我初入职场，一个前辈冷面如冰，另一个前辈笑容可掬长得又好看，我不自觉的疏远前者亲近后者。但共事一段时间后，我体察到，冷面前辈内心温暖，总是不吝传授我一些工作技巧，经常推荐我帮助我，甚至为我创造表现的机会。而另一位…难评，嫉贤妒能，口蜜腹剑，小动作不断。
可见，“以貌取人”是非常弱智的，“主观臆断”是非常愚蠢的。如果一个【成年人】在社会上摸打滚爬过仍然以【相貌】和【偏见】为判断依据的话，那么我只能说你毫无长进，别滚爬了，滚犊子吧。
买个冰箱还要考察制冷节能容量变频保修呢，人这么复杂的存在就一眼定乾坤，还不如三千块的冰箱？
而且审美是很主观的东西，就像口味，每个人都有自己的偏好。榴莲好吃吗？有人爱到不行，有人闻到就想吐。你不爱吃榴莲不买就是了，非要咋呼“吃榴莲的都什么品味”，那你纯纯是嘴贱，欠扇。人也是如此，有喜欢双眼皮的，也有喜欢单眼皮的，有喜欢浓颜的，有喜欢淡颜的。你说芋泥不好看，OK，你老公/男盆友长的跟个烤乳猪挂起来似的，也没耽误你跟他为爱鼓掌啊？怎么滴，爱情让人眼瞎？
容貌审判，low中之low，肤浅中的搁浅。
生而为人，话从口出，要负责任的。这互联网到底不是你家客厅，拉屎放屁由着你。有些博主粉丝量不少就真拿自己当“意见领袖”了，可是领袖不更应谨言慎语，注意影响吗？张口就来，添油加醋，断章取义，算哪门子领袖？什么样的领袖是不教人向上学好、反倒是以引导嘲辱他人为乐的？更可怕的是，不仅不反思自己，反而洋洋得意，和拥护者们为掌握了“香蕉大香蕉皮就大”的世界真理而击掌。
不知道高贵个什么劲。
所以也别自诩什么保护（）权益了，就那“不看不听不了解”但就是要“抛开事实不谈”的劲儿，我害怕你给我带沟里。
你们先把人做明白了再谈那什么权吧。
（摊手）（叹气）（转身）
倒也不全是滤镜的问题。
我想每一个在现实生活中为生存打拼、在职场上打磨、为目标努力的人，都不会轻飘飘凭着主观偏见对一个人妄下结论。
你会对一个从潦倒困顿的底层，奋起拼搏逆天改命，一步步站起来走上大路的同学/同事/邻居/乡亲/甚至只是听到过名字的人——内心产生真切的厌恶吗？你会吗？
【正常人】只会佩服吧。
我初入职场，一个前辈冷面如冰，另一个前辈笑容可掬长得又好看，我不自觉的疏远前者亲近后者。但共事一段时间后，我体察到，冷面前辈内心温暖，总是不吝传授我一些工作技巧，经常推荐我帮助我，甚至为我创造表现的机会。而另一位…难评，嫉贤妒能，口蜜腹剑，小动作不断。
可见，“以貌取人”是非常弱智的，“主观臆断”是非常愚蠢的。如果一个【成年人】在社会上摸打滚爬过仍然以【相貌】和【偏见】为判断依据的话，那么我只能说你毫无长进，别滚爬了，滚犊子吧。
买个冰箱还要考察制冷节能容量变频保修呢，人这么复杂的存在就一眼定乾坤，还不如三千块的冰箱？
而且审美是很主观的东西，就像口味，每个人都有自己的偏好。榴莲好吃吗？有人爱到不行，有人闻到就想吐。你不爱吃榴莲不买就是了，非要咋呼“吃榴莲的都什么品味”，那你纯纯是嘴贱，欠扇。人也是如此，有喜欢双眼皮的，也有喜欢单眼皮的，有喜欢浓颜的，有喜欢淡颜的。你说芋泥不好看，OK，你老公/男盆友长的跟个烤乳猪挂起来似的，也没耽误你跟他为爱鼓掌啊？怎么滴，爱情让人眼瞎？
容貌审判，low中之low，肤浅中的搁浅。
生而为人，话从口出，要负责任的。这互联网到底不是你家客厅，拉屎放屁由着你。有些博主粉丝量不少就真拿自己当“意见领袖”了，可是领袖不更应谨言慎语，注意影响吗？张口就来，添油加醋，断章取义，算哪门子领袖？什么样的领袖是不教人向上学好、反倒是以引导嘲辱他人为乐的？更可怕的是，不仅不反思自己，反而洋洋得意，和拥护者们为掌握了“香蕉大香蕉皮就大”的世界真理而击掌。
不知道高贵个什么劲。
所以也别自诩什么保护（）权益了，就那“不看不听不了解”但就是要“抛开事实不谈”的劲儿，我害怕你给我带沟里。
你们先把人做明白了再谈那什么权吧。
（摊手）（叹气）（转身）
一般来说
广义的“竞争”，极端化斯巴达式的
这也是存在于真实历史与广泛作品里
这似乎就有一种胜败强弱之说
这也是娇性白皮能想到最残酷的社会形式了
一般给残酷&野蛮异族安一个单挑仪式
或褒或贬来证明其趋向强者
甚至想这种社会筛选的都是强者
可能白皮只见过雅利安震撼
叽叽歪歪：即使你们这种高大美丽的强者
都是靠践踏弱者来实现的，这值得吗？
即使最“残酷现实讽刺”的战锤
也是说残酷筛选中的“混沌冠军”
强虽然强，但随时可能失宠被抛弃
觉得这么批判堕落，但还是说筛选强者那一套
属实是没啥见识
但是很喜欢vv老师的一句话：
你不能因为你不知道而妄下定论
不介意白皮跨文化指手画脚
也不介意跨文化学白人语境
不要自嗨精神胜利
搞得竞争强就剩强者美者一样
斯巴达壮汉在山谷擂台对战
维京海寇在雪地苔原互砍
西部牛仔在黄沙小镇拔枪对射
蒙古在茫茫草原摔跤
这叫开放环境的力量竞争，比的是个人水平
这种情况下，活下来的人
是强的，赢的，美的，好的
坚毅的，荣耀的，闪光的，快乐的。
贵古老酱缸的一切都是“耐力竞争”
是在硫磺池里苦难行军
本质是培养皿上的菌落实验
自带一个超越所有人的环境挑战
向下的，毒性的，高压的，无尽的
所有的“竞争”都是表演给这个抽象大他者的
只有耐性的，低耗的，屈服的不被淘汰
因为趋向如此啊，不够向下只能出局
因为趋向向下
所以大他者都知道
这种特质品行配不上也不需要任何奖赏
不是筛选“胜利者”，只能筛选“延续者”
而正因不是胜利者，所以没有奖励荣耀经验
而正因不是出局者，所以还会留在池中存活
不胜不败，或者说为什么敢和围栏叫板
广义的“竞争”，极端化斯巴达式的
这也是存在于真实历史与广泛作品里
这似乎就有一种胜败强弱之说
这也是娇性白皮能想到最残酷的社会形式了
一般给残酷&野蛮异族安一个单挑仪式
或褒或贬来证明其趋向强者
甚至想这种社会筛选的都是强者
可能白皮只见过雅利安震撼
叽叽歪歪：即使你们这种高大美丽的强者
都是靠践踏弱者来实现的，这值得吗？
即使最“残酷现实讽刺”的战锤
也是说残酷筛选中的“混沌冠军”
强虽然强，但随时可能失宠被抛弃
觉得这么批判堕落，但还是说筛选强者那一套
属实是没啥见识
但是很喜欢vv老师的一句话：
你不能因为你不知道而妄下定论
不介意白皮跨文化指手画脚
也不介意跨文化学白人语境
不要自嗨精神胜利
搞得竞争强就剩强者美者一样
斯巴达壮汉在山谷擂台对战
维京海寇在雪地苔原互砍
西部牛仔在黄沙小镇拔枪对射
蒙古在茫茫草原摔跤
这叫开放环境的力量竞争，比的是个人水平
这种情况下，活下来的人
是强的，赢的，美的，好的
坚毅的，荣耀的，闪光的，快乐的。
贵古老酱缸的一切都是“耐力竞争”
是在硫磺池里苦难行军
本质是培养皿上的菌落实验
自带一个超越所有人的环境挑战
向下的，毒性的，高压的，无尽的
所有的“竞争”都是表演给这个抽象大他者的
只有耐性的，低耗的，屈服的不被淘汰
因为趋向如此啊，不够向下只能出局
因为趋向向下
所以大他者都知道
这种特质品行配不上也不需要任何奖赏
不是筛选“胜利者”，只能筛选“延续者”
而正因不是胜利者，所以没有奖励荣耀经验
而正因不是出局者，所以还会留在池中存活
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