诗经释惑八三，定之方中——古老的竣工验收
《鄘风·定之方中》，皆谓赞卫文公重建家邦，甚谬！此系尹吉甫向姜氏通报谢邑彻底竣工，不久即可再度赴卫。
解本篇，首当正前人之讹：
1、毛序以“曹”为“漕”，大谬。狄灭卫，卫人东徙渡河，寄身“曹（曹国）”，而非“漕（漕邑）”。漕邑为卫故都，在淇侧，非河东。
2、“楚宫/室”，乃谓新宫室，申都谢邑也。“楚”，新，如：“衣裳楚楚”，“楚楚者茨”，非言楚丘。“楚”实相对于“虚”而言，“虚”乃谢邑废墟，谢于公元前816年前后，为南仲灭，其城亦当被毁。正因谢灭，宣王才封申，才命召伯“定申伯之宅”，申伯才得“因是谢人”。
3、“揆之以日”，用天衡量工期，乃言赶工之紧，非观日以定方位。
4、“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”此实讥宣王伐灭东南诸国，而封申、甫于彼。“榛”，小而易枯，不成材；“栗”，易坠实伤人，不宜树之室旁也。尹此言可谓窥破天机，西周果因申国而亡。
5、“降观于桑，卜云其吉。”此言宣告验收结果。“观（音贯）”，宣告，宣告验收结果。“卜”，大卜，言职务而非占卜，大卜参与验收以观风水。
6、“匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。”非实言好马多。“匪直”，不值得；“人”，人家，尹自谓。“秉心塞渊”，忍受着把心塞成深渊。“騋牝”，七尺高的母马，借喻配得上自己的好姑娘。尹因与姜相爱，遭宣王冷落，受召公打压，故言“匪直”，此言含半真半假的谑意。需注意的是，正是此言惹恼姜氏，乃有《蝃蝀》、《相鼠》之斥骂，直至《载驰》犹余怒未消。
重点解析（原文不复单列）：
一、定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。
“定之方中”，表时间，公元前816年10月；“定”，定星，亦称营室星，古人循十月定星居南方正中时建宫室；“之”，取消句子独立性。“楚宫/室”，新宫/室。“揆”，估量，衡量。“日”，天。“之”，它，代工期。
此为回顾营建申都背景，言工期紧迫。正因此，乃生“终然允臧”之慨。
二、树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟！
“树”，栽种。“之”，这。“爰”，古同援，拿。“伐”，斫，指制作。
尹意谓种下不好的树（申、甫），反把原有良木（谢等东南诸国）伐掉制琴瑟，以满足私欲，实表不认同。
三、升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。
“升”，登。“虚”，同“墟”，废墟，指被毁谢邑。“楚”，楚宫之省。“与”，通“誉”，赞。“堂”，宏伟。“景山与京”，承前省“望”；“景”，远，“京”，通“谅”，同亮，敞亮。
申为方国，新都较之旧谢邑自更宏伟，故言“堂”。申都位于今南阳平原，登高望远，自然开阔。
四、降观于桑，卜云其吉，终焉允臧！
“降”，从虚上下来。“观”，音贯，本指宫门外宣告大事处，引申为宣告。“桑”，桑田，古城河两旁种桑，以利蚕事，故尹言姜“俟我于城隅”，复言“期我乎桑中”，而《陌上桑》曰：“采桑城南隅。”“卜”，大卜，官职。“其”，极。“终然”，终于。“允臧”，认可并满意；“臧”，满意。
这是说竣工验收过关。
五、灵雨既零，命彼倌人：星言夙驾，说于桑田。
“灵”，灵验，前曰吉，随后雨落，乃谓之灵。“既”，随即。“零”，落。“倌人”，驾车小臣；“人”，同义假借为员。“星”，通“暒”，同“晴”。“言”，便，就。“夙”，早。“驾”，套车，引申为出发，离开谢邑。“说于桑田”，在桑田过夜，为赶路而中途露宿；“说”，通“税”，歇息，过夜。
尹为经营谢邑，已于此羁縻大半年，终可脱身矣！
六、匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千！
“匪直也人”，“人匪直也”之倒装句；“人”，人家，尹自谓，“直”，同“值”，值得。“秉”，通“禀”，禀受，忍受。“心塞渊”，心塞成渊，心事深重。“騋牝”，七尺高母马，借喻配得上自己的好女子。“三千”，约数，多也。
全篇译文：
定星正当中时，把新宫室兴建。用天数衡量工期，把新房屋营造。种下这榛柴板栗，椅桐梓漆（等良木），却拿去斫琴和瑟。
登上那废墟啊，来观望新宫啊。望着新宫赞宏伟，望着远山赞敞亮。下来在桑田宣告结果，大卜说非常贞祥，终于认可并满意了！
灵验的雨随即落下，吩咐那车夫：“雨晴了便早出发，（中途）在桑田中过夜。”人家真不值得呀，忍受着把心塞成深渊，“七尺高母马”非常多啊！
尹氏一句“騋牝三千”，结果玩笑开大了，被姜氏一顿斥骂，此系后话。
《鄘风·定之方中》，皆谓赞卫文公重建家邦，甚谬！此系尹吉甫向姜氏通报谢邑彻底竣工，不久即可再度赴卫。
解本篇，首当正前人之讹：
1、毛序以“曹”为“漕”，大谬。狄灭卫，卫人东徙渡河，寄身“曹（曹国）”，而非“漕（漕邑）”。漕邑为卫故都，在淇侧，非河东。
2、“楚宫/室”，乃谓新宫室，申都谢邑也。“楚”，新，如：“衣裳楚楚”，“楚楚者茨”，非言楚丘。“楚”实相对于“虚”而言，“虚”乃谢邑废墟，谢于公元前816年前后，为南仲灭，其城亦当被毁。正因谢灭，宣王才封申，才命召伯“定申伯之宅”，申伯才得“因是谢人”。
3、“揆之以日”，用天衡量工期，乃言赶工之紧，非观日以定方位。
4、“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”此实讥宣王伐灭东南诸国，而封申、甫于彼。“榛”，小而易枯，不成材；“栗”，易坠实伤人，不宜树之室旁也。尹此言可谓窥破天机，西周果因申国而亡。
5、“降观于桑，卜云其吉。”此言宣告验收结果。“观（音贯）”，宣告，宣告验收结果。“卜”，大卜，言职务而非占卜，大卜参与验收以观风水。
6、“匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。”非实言好马多。“匪直”，不值得；“人”，人家，尹自谓。“秉心塞渊”，忍受着把心塞成深渊。“騋牝”，七尺高的母马，借喻配得上自己的好姑娘。尹因与姜相爱，遭宣王冷落，受召公打压，故言“匪直”，此言含半真半假的谑意。需注意的是，正是此言惹恼姜氏，乃有《蝃蝀》、《相鼠》之斥骂，直至《载驰》犹余怒未消。
重点解析（原文不复单列）：
一、定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。
“定之方中”，表时间，公元前816年10月；“定”，定星，亦称营室星，古人循十月定星居南方正中时建宫室；“之”，取消句子独立性。“楚宫/室”，新宫/室。“揆”，估量，衡量。“日”，天。“之”，它，代工期。
此为回顾营建申都背景，言工期紧迫。正因此，乃生“终然允臧”之慨。
二、树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟！
“树”，栽种。“之”，这。“爰”，古同援，拿。“伐”，斫，指制作。
尹意谓种下不好的树（申、甫），反把原有良木（谢等东南诸国）伐掉制琴瑟，以满足私欲，实表不认同。
三、升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。
“升”，登。“虚”，同“墟”，废墟，指被毁谢邑。“楚”，楚宫之省。“与”，通“誉”，赞。“堂”，宏伟。“景山与京”，承前省“望”；“景”，远，“京”，通“谅”，同亮，敞亮。
申为方国，新都较之旧谢邑自更宏伟，故言“堂”。申都位于今南阳平原，登高望远，自然开阔。
四、降观于桑，卜云其吉，终焉允臧！
“降”，从虚上下来。“观”，音贯，本指宫门外宣告大事处，引申为宣告。“桑”，桑田，古城河两旁种桑，以利蚕事，故尹言姜“俟我于城隅”，复言“期我乎桑中”，而《陌上桑》曰：“采桑城南隅。”“卜”，大卜，官职。“其”，极。“终然”，终于。“允臧”，认可并满意；“臧”，满意。
这是说竣工验收过关。
五、灵雨既零，命彼倌人：星言夙驾，说于桑田。
“灵”，灵验，前曰吉，随后雨落，乃谓之灵。“既”，随即。“零”，落。“倌人”，驾车小臣；“人”，同义假借为员。“星”，通“暒”，同“晴”。“言”，便，就。“夙”，早。“驾”，套车，引申为出发，离开谢邑。“说于桑田”，在桑田过夜，为赶路而中途露宿；“说”，通“税”，歇息，过夜。
尹为经营谢邑，已于此羁縻大半年，终可脱身矣！
六、匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千！
“匪直也人”，“人匪直也”之倒装句；“人”，人家，尹自谓，“直”，同“值”，值得。“秉”，通“禀”，禀受，忍受。“心塞渊”，心塞成渊，心事深重。“騋牝”，七尺高母马，借喻配得上自己的好女子。“三千”，约数，多也。
全篇译文：
定星正当中时，把新宫室兴建。用天数衡量工期，把新房屋营造。种下这榛柴板栗，椅桐梓漆（等良木），却拿去斫琴和瑟。
登上那废墟啊，来观望新宫啊。望着新宫赞宏伟，望着远山赞敞亮。下来在桑田宣告结果，大卜说非常贞祥，终于认可并满意了！
灵验的雨随即落下，吩咐那车夫：“雨晴了便早出发，（中途）在桑田中过夜。”人家真不值得呀，忍受着把心塞成深渊，“七尺高母马”非常多啊！
尹氏一句“騋牝三千”，结果玩笑开大了，被姜氏一顿斥骂，此系后话。
#刘学义潘樾再见# ❄️#刘学义念无双# 虽然俺不是纯粹的颜狗入坑的，但实在是………
必备要素[doge][doge][doge][doge][doge]（上）
——————————以下分析全凭客观
其实刘学义给我第一眼感官，不是端正，而是面部直线条非常多，他的脸上是由几块十分平整的大面，配上起伏构造适当的骨相，和饱满的软组织构成的得天独厚的演员脸。
前面几张图我也画出了平面色块，就可以很直接地看出这一大特点。
从上到下来看， 额头也很饱满，形状好，大小合适，衔接高而不突兀的眉骨，显得俊朗大气而聪慧（可以观察一下很多明星都额头，真的长得或多或少都有问题，要么边界形状不好，要么饱满度不够，要么过斜或过直，此处为了避免引战我就不上图做对比[笑cry]）。同时两边颞骨发育也很完美，没有一点凹陷，奠定了上半张脸部外轮廓良好的基调。@Mr_刘学义
颧骨高而收敛，最高点在外眼角斜下四十五度，这一点真的非常重要，既不外扩影响外轮廓流畅度，又不在眼睛垂直往下位置最高影响侧脸面中效果。图3面中部分皮肉组织饱满又有适当的骨相支撑，平整而立体。眉骨、颧骨就像优美的堤坝，恰到好处地围起深邃的眼窝，大而亮的瞳仁就是耀眼清澈的湖水。内眼角尖而微微下勾，凸显洞察力和敏锐度，整体形状大而偏长，后半段较圆的同时上挑，下眼睑没有桃花眼那样过于含情的开度，而是直接向上收住，配上细致的贴合眼形的卧蚕，不笑时富有威仪，一笑又如沂水春风。黑而浓密的睫毛也为其眼睛的美艳程度增添了一把眼尾睫毛聚集成三撮，毛尖锋利，撒落又锋利，既可以半合用这样的羽扇遮住一部分心事，营造神秘脆弱之感，也可以眼轮匝肌微微用力，使眼尾尖利的睫毛配上下勾的眼角，煞人于无形，压迫感十足。
完美的鼻基底和面中一起承托起了华丽的直鼻，微有驼峰而鼻背极细，鼻头呈水滴形，整体线条非常流畅，充满锋利的气势。传统相学上对一个人的事业发展好坏或是成就高低很大一部分评价来源于鼻子是否长得好，是以王侯将相这类上位者角色刘学义大都能适配，与这样华丽而有存在感的鼻子关系密不可分。同时直线条的鼻背和精致的细节构造，使得这样高挺的鼻子也不过于突兀，从上往下俯拍还颇有种美人面的感觉。
不过清冷美人面的构成实际上最最最关键的还是在于颌面！！！！⚠️⚠️⚠️哪怕上半张脸长得都经得起推敲，但颌面的发育若是前突，或者后缩，又或是颌面骨骼和牙齿构造没有达到精美的程度，面临的就是系长相，或者月亮脸，或者小鸡嘴的败笔。刘学义的颌面真的是少见的完美，从鼻唇沟开始到下巴最高点，都是较直的线条，饱满而毫无外凸，收敛而毫无后缩，配上清晰优美的唇瓣，堪称是完美的颌面。
至此，俊朗美人面的基础属性已基本完成，但若是上镜演员脸，面部折叠度就更是可遇不可求，不惧任何刁钻角度，从下往上仰拍时面中就像陡峭的山峰一般，见图9。详见图1、图2，刘学义的下颌直至颧骨的几何面，肉眼可见的平整，就像一张即将翻页的书纸，直接从颧骨处开始折叠，收得非常紧窄。是而虽有棱有角，正面看去下半张脸也并不会外扩，甚至还有几分弧度流畅的幼态感。有人或许觉得下颌角的拐点处并不十分明显，但其实他的拐角弧度约为一百二十度，与人脸黄金面具的比例几乎契合，并且也只有这样极致的收敛，才可以行程流畅而偏精致贵气的柔和线条，与圆润小巧微翘的下巴在脸部最下方胜利会师。微微偏短的线条，也正是匹配了上唇极薄嘴角微翘的猫嘴，同上半张极其有气势的俊朗骨相中和，形成了一种“威仪美貌狮子猫”的即视感。
是而刘学义身为演员的戏路得以越发宽广，既能帝王将相，又能少年英姿，也能清冷美人。配合多年磨练出来的气质和业务能力水平，在塑造角色上基本除了市井人物或许有待商榷，其他再无太大顾忌。#刘学义[超话]#
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其实刘学义给我第一眼感官，不是端正，而是面部直线条非常多，他的脸上是由几块十分平整的大面，配上起伏构造适当的骨相，和饱满的软组织构成的得天独厚的演员脸。
前面几张图我也画出了平面色块，就可以很直接地看出这一大特点。
从上到下来看， 额头也很饱满，形状好，大小合适，衔接高而不突兀的眉骨，显得俊朗大气而聪慧（可以观察一下很多明星都额头，真的长得或多或少都有问题，要么边界形状不好，要么饱满度不够，要么过斜或过直，此处为了避免引战我就不上图做对比[笑cry]）。同时两边颞骨发育也很完美，没有一点凹陷，奠定了上半张脸部外轮廓良好的基调。@Mr_刘学义
颧骨高而收敛，最高点在外眼角斜下四十五度，这一点真的非常重要，既不外扩影响外轮廓流畅度，又不在眼睛垂直往下位置最高影响侧脸面中效果。图3面中部分皮肉组织饱满又有适当的骨相支撑，平整而立体。眉骨、颧骨就像优美的堤坝，恰到好处地围起深邃的眼窝，大而亮的瞳仁就是耀眼清澈的湖水。内眼角尖而微微下勾，凸显洞察力和敏锐度，整体形状大而偏长，后半段较圆的同时上挑，下眼睑没有桃花眼那样过于含情的开度，而是直接向上收住，配上细致的贴合眼形的卧蚕，不笑时富有威仪，一笑又如沂水春风。黑而浓密的睫毛也为其眼睛的美艳程度增添了一把眼尾睫毛聚集成三撮，毛尖锋利，撒落又锋利，既可以半合用这样的羽扇遮住一部分心事，营造神秘脆弱之感，也可以眼轮匝肌微微用力，使眼尾尖利的睫毛配上下勾的眼角，煞人于无形，压迫感十足。
完美的鼻基底和面中一起承托起了华丽的直鼻，微有驼峰而鼻背极细，鼻头呈水滴形，整体线条非常流畅，充满锋利的气势。传统相学上对一个人的事业发展好坏或是成就高低很大一部分评价来源于鼻子是否长得好，是以王侯将相这类上位者角色刘学义大都能适配，与这样华丽而有存在感的鼻子关系密不可分。同时直线条的鼻背和精致的细节构造，使得这样高挺的鼻子也不过于突兀，从上往下俯拍还颇有种美人面的感觉。
不过清冷美人面的构成实际上最最最关键的还是在于颌面！！！！⚠️⚠️⚠️哪怕上半张脸长得都经得起推敲，但颌面的发育若是前突，或者后缩，又或是颌面骨骼和牙齿构造没有达到精美的程度，面临的就是系长相，或者月亮脸，或者小鸡嘴的败笔。刘学义的颌面真的是少见的完美，从鼻唇沟开始到下巴最高点，都是较直的线条，饱满而毫无外凸，收敛而毫无后缩，配上清晰优美的唇瓣，堪称是完美的颌面。
至此，俊朗美人面的基础属性已基本完成，但若是上镜演员脸，面部折叠度就更是可遇不可求，不惧任何刁钻角度，从下往上仰拍时面中就像陡峭的山峰一般，见图9。详见图1、图2，刘学义的下颌直至颧骨的几何面，肉眼可见的平整，就像一张即将翻页的书纸，直接从颧骨处开始折叠，收得非常紧窄。是而虽有棱有角，正面看去下半张脸也并不会外扩，甚至还有几分弧度流畅的幼态感。有人或许觉得下颌角的拐点处并不十分明显，但其实他的拐角弧度约为一百二十度，与人脸黄金面具的比例几乎契合，并且也只有这样极致的收敛，才可以行程流畅而偏精致贵气的柔和线条，与圆润小巧微翘的下巴在脸部最下方胜利会师。微微偏短的线条，也正是匹配了上唇极薄嘴角微翘的猫嘴，同上半张极其有气势的俊朗骨相中和，形成了一种“威仪美貌狮子猫”的即视感。
是而刘学义身为演员的戏路得以越发宽广，既能帝王将相，又能少年英姿，也能清冷美人。配合多年磨练出来的气质和业务能力水平，在塑造角色上基本除了市井人物或许有待商榷，其他再无太大顾忌。#刘学义[超话]#
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如果我們心中存著要開悟成佛的念頭，這是有心，因此我們來學打坐，這是事，合起來稱為有心於事；如果我們並不存開悟成佛的念頭，純粹來打坐，便是無心於事了。
無事於心，是指發生了事，卻動不了你的心；無心於事，是指你的心，不主動去攀緣事。事可分為「外在的事」與「內在的事」；心也可分為「外在的心」與「內在的心」。「外在的事」又可分為跟自己有關的事和跟自己無關的事，「內在的事」也可分為跟自己有關的事和跟自己無關的事。
----------------------------------------------------------
摘錄自《禪的生活》事與心(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
德山宣鑒禪師說：「汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，寂而妙。」
現在，外邊下起雨來了，這就是事。你擔心著：「糟糕！下雨了，等會兒怎麼回去？」這是心中有事，可名為有事於心。如果雖然下雨了，你心裡卻並不在意，怎麼回去都好，這便是無事於心。
反過來說，如果我們心中存著要開悟成佛的念頭，這是有心，因此我們來學打坐，這是事，合起來稱為有心於事；如果我們並不存開悟成佛的念頭，純粹來打坐，便是無心於事了。
無事於心，是指發生了事，卻動不了你的心；無心於事，是指你的心，不主動去攀緣事。事可分為「外在的事」與「內在的事」；心也可分為「外在的心」與「內在的心」。「外在的事」又可分為跟自己有關的事和跟自己無關的事，「內在的事」也可分為跟自己有關的事和跟自己無關的事。
一、心事重重有誰知？
（一）外在的事
現在，先講「外在的事」中「是不是跟自己有關」。
所謂外在的事，是指心外的事。諸位如果從路上來，在馬路上看到發生了車禍，這便是外在的事。但它沒有把你擋住，這個車禍便跟你無關；但畢竟發生車禍了，你還是關心，你看到車禍，心裡就想：「噢！這地方發生車禍了。」而且腦海中留下好久的印象。
另外，可能發生跟你有關的車禍，比如你受傷了。或者你雖然並未受傷，你的座車也未受損，卻因交通阻塞，把你擋住，過不來，停了幾十分鐘，車子無法前進，你正趕時間赴約或上班、上課，只有心中乾著急：「真倒楣！時間來不及了。」因此這場車禍對你來講，已經開始牽扯上關係了。進一步，如果車禍發生時，你正好在場，大家都袖手旁觀，因為你是佛教徒，你會自告奮勇地攔一輛計程車，或者就用你坐的車子，把傷者送醫，那車禍就跟你有更多的關係了。
（二）內在的事
接著講「內在的事」。在座諸位打坐或聽講，如果你心事重重，你坐得穩嗎？我的話你聽得下去嗎？所以，所謂心中有事，往往不是眼前事，而是過去或未來的事，使人神不守舍地胡思亂想。
心內的事，又分成跟自己有關的事和跟自己無關的事。比如，今天是星期天，你本來和女朋友約好下午四點鐘見面，結果你把這件事忘了；而另外有一位朋友對你說：「我們一起去農禪寺打坐和聽聖嚴法師演講吧！」於是你也來了。來了之後，盤起腿打坐中，忽然想起了約會的事，你就不能安心打坐和聽講了，你會想：「糟糕！現在已過了四點鐘，這怎麼辦？馬上去赴約也太遲了，但是，她在等我，怎麼辦？下次見面怎麼跟她說？她是很守信的人，現在又颳風下雨，很可能她正在那兒淋雨，怎麼辦？萬一魂斷藍橋的悲劇，重演在她的身上那不是……？」就這樣你坐在這裡，東想西想，心還能靜下來嗎？這是跟自己有關的事。
再說跟自己無關的事。我在美國有一位女弟子，有一次，她來找我，說：「師父啊！某某先生亟需現款一萬元，我要幫他的忙，可是又幫不上，怎麼辦？」我說：「既然幫不上忙，妳還要幫什麼忙？」她覺得奇怪：「我們佛教徒不是要幫人家的忙嗎？」我說：「是啊，可是妳現在根本沒有錢。如果人家說現在妳要是沒有一萬元，他就要死了，妳怎麼辦？」她急切地說：「那樣的話，我一定得想辦法去幫助他，他這條命我一定要救。」我開導她：「妳想什麼辦法？是不是妳也告訴其他的人，你現在借一萬元給我，不然我的朋友會死，我也要死了，然而那個人也是窮人，他再去跟第三個人說：『你借一萬元給我，不然我的朋友會死，朋友的朋友也會死，假如他們死，我也會死。』這麼一來，三個人都會死了，是不是呢？妳既沒有一萬元，就應告訴他：『我但願能幫你的忙，我也願你不要死，先向各方面想想辦法看，我也替你想想辦法，但我實在拿不出一萬元。』」這是跟自己無關卻成了好大的心事，可謂庸人自擾。本來這是別人的事，但你若在心裡邊老想著它，結果就變成你的事。天下有事，與你無關的事，也都變成與你有關的事。如果是這樣，就會煩惱不盡。
不過，如說天下的事完全與自己無關，這在佛法也講不通。《梵網經》說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」要把一切眾生當成我們的至親骨肉父母看待，才是佛教徒。可是《梵網經》講的，那是菩薩的態度，希望人人都能做到這個程度；而菩薩有凡夫和聖人之別，凡夫菩薩的力量是非常有限的，如果真把每一對男女都看作是自己的父母，而去做他們的孝子，那會鬧成大笑話。所以凡夫的立場還是凡夫，否則便會因此而煩惱無盡，把一切跟自己無關的事，當成了切身的問題，這是不必的。
（三）心在哪裡？
以上講的是「事」，現在來講「心」。
諸位的心在想什麼？在注意什麼？這「想」和「注意」就是我們的心。諸位現在聽我講話，那麼，你們的心究竟是在外，還是在內？是在內的，因為你在注意嘛！你的心在聽，你清清楚楚地在聽。凡是你在注意做什麼事，心就是在裡邊，專心於現在所做的事，那是「內在的心」。
至於「外在的心」就不容易知道，請問諸位「心不在焉」的情況時，你曉得自己有心嗎？這時你好像靈魂出竅，身體坐在這裡，心卻不在這裡。舉個簡單的例子：老師在講課，寫黑板。有一個學生，兩眼瞪著老師看，好像很認真地聽課，事實上，他的心裡在想昨天的事——昨天他和某某人一起去看了電影，是愛情文藝大悲劇；他在回憶電影的情節，如癡如醉，此時眼睛裡看不見老師，耳朵也聽不到老師在講課。忽然老師叫他的名字，問他問題，他一下醒過來，卻一臉茫然：「啊！什麼？」還有一種情況是，他在期待晚上和某某女同學約會，想像今晚不知會發生什麼事？第一次約會應該講些什麼話？應該問她一些什麼問題？她問問題時，要怎麼回答？就這樣一邊上課，一邊想事情。這時他的心被過去的境所攫，或憧憬尚未發生的事，而羈留在過去的時間或未來的境界中！繫心於過去及未來的事，忘了現在所做的事，這是「外在的心」。
以上所講的心和事，跟修行有很大的關係。
如果我們心中存著要開悟成佛的念頭，這是有心，因此我們來學打坐，這是事，合起來稱為有心於事；如果我們並不存開悟成佛的念頭，純粹來打坐，便是無心於事了。
無事於心，是指發生了事，卻動不了你的心；無心於事，是指你的心，不主動去攀緣事。事可分為「外在的事」與「內在的事」；心也可分為「外在的心」與「內在的心」。「外在的事」又可分為跟自己有關的事和跟自己無關的事，「內在的事」也可分為跟自己有關的事和跟自己無關的事。
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摘錄自《禪的生活》事與心(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
德山宣鑒禪師說：「汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，寂而妙。」
現在，外邊下起雨來了，這就是事。你擔心著：「糟糕！下雨了，等會兒怎麼回去？」這是心中有事，可名為有事於心。如果雖然下雨了，你心裡卻並不在意，怎麼回去都好，這便是無事於心。
反過來說，如果我們心中存著要開悟成佛的念頭，這是有心，因此我們來學打坐，這是事，合起來稱為有心於事；如果我們並不存開悟成佛的念頭，純粹來打坐，便是無心於事了。
無事於心，是指發生了事，卻動不了你的心；無心於事，是指你的心，不主動去攀緣事。事可分為「外在的事」與「內在的事」；心也可分為「外在的心」與「內在的心」。「外在的事」又可分為跟自己有關的事和跟自己無關的事，「內在的事」也可分為跟自己有關的事和跟自己無關的事。
一、心事重重有誰知？
（一）外在的事
現在，先講「外在的事」中「是不是跟自己有關」。
所謂外在的事，是指心外的事。諸位如果從路上來，在馬路上看到發生了車禍，這便是外在的事。但它沒有把你擋住，這個車禍便跟你無關；但畢竟發生車禍了，你還是關心，你看到車禍，心裡就想：「噢！這地方發生車禍了。」而且腦海中留下好久的印象。
另外，可能發生跟你有關的車禍，比如你受傷了。或者你雖然並未受傷，你的座車也未受損，卻因交通阻塞，把你擋住，過不來，停了幾十分鐘，車子無法前進，你正趕時間赴約或上班、上課，只有心中乾著急：「真倒楣！時間來不及了。」因此這場車禍對你來講，已經開始牽扯上關係了。進一步，如果車禍發生時，你正好在場，大家都袖手旁觀，因為你是佛教徒，你會自告奮勇地攔一輛計程車，或者就用你坐的車子，把傷者送醫，那車禍就跟你有更多的關係了。
（二）內在的事
接著講「內在的事」。在座諸位打坐或聽講，如果你心事重重，你坐得穩嗎？我的話你聽得下去嗎？所以，所謂心中有事，往往不是眼前事，而是過去或未來的事，使人神不守舍地胡思亂想。
心內的事，又分成跟自己有關的事和跟自己無關的事。比如，今天是星期天，你本來和女朋友約好下午四點鐘見面，結果你把這件事忘了；而另外有一位朋友對你說：「我們一起去農禪寺打坐和聽聖嚴法師演講吧！」於是你也來了。來了之後，盤起腿打坐中，忽然想起了約會的事，你就不能安心打坐和聽講了，你會想：「糟糕！現在已過了四點鐘，這怎麼辦？馬上去赴約也太遲了，但是，她在等我，怎麼辦？下次見面怎麼跟她說？她是很守信的人，現在又颳風下雨，很可能她正在那兒淋雨，怎麼辦？萬一魂斷藍橋的悲劇，重演在她的身上那不是……？」就這樣你坐在這裡，東想西想，心還能靜下來嗎？這是跟自己有關的事。
再說跟自己無關的事。我在美國有一位女弟子，有一次，她來找我，說：「師父啊！某某先生亟需現款一萬元，我要幫他的忙，可是又幫不上，怎麼辦？」我說：「既然幫不上忙，妳還要幫什麼忙？」她覺得奇怪：「我們佛教徒不是要幫人家的忙嗎？」我說：「是啊，可是妳現在根本沒有錢。如果人家說現在妳要是沒有一萬元，他就要死了，妳怎麼辦？」她急切地說：「那樣的話，我一定得想辦法去幫助他，他這條命我一定要救。」我開導她：「妳想什麼辦法？是不是妳也告訴其他的人，你現在借一萬元給我，不然我的朋友會死，我也要死了，然而那個人也是窮人，他再去跟第三個人說：『你借一萬元給我，不然我的朋友會死，朋友的朋友也會死，假如他們死，我也會死。』這麼一來，三個人都會死了，是不是呢？妳既沒有一萬元，就應告訴他：『我但願能幫你的忙，我也願你不要死，先向各方面想想辦法看，我也替你想想辦法，但我實在拿不出一萬元。』」這是跟自己無關卻成了好大的心事，可謂庸人自擾。本來這是別人的事，但你若在心裡邊老想著它，結果就變成你的事。天下有事，與你無關的事，也都變成與你有關的事。如果是這樣，就會煩惱不盡。
不過，如說天下的事完全與自己無關，這在佛法也講不通。《梵網經》說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」要把一切眾生當成我們的至親骨肉父母看待，才是佛教徒。可是《梵網經》講的，那是菩薩的態度，希望人人都能做到這個程度；而菩薩有凡夫和聖人之別，凡夫菩薩的力量是非常有限的，如果真把每一對男女都看作是自己的父母，而去做他們的孝子，那會鬧成大笑話。所以凡夫的立場還是凡夫，否則便會因此而煩惱無盡，把一切跟自己無關的事，當成了切身的問題，這是不必的。
（三）心在哪裡？
以上講的是「事」，現在來講「心」。
諸位的心在想什麼？在注意什麼？這「想」和「注意」就是我們的心。諸位現在聽我講話，那麼，你們的心究竟是在外，還是在內？是在內的，因為你在注意嘛！你的心在聽，你清清楚楚地在聽。凡是你在注意做什麼事，心就是在裡邊，專心於現在所做的事，那是「內在的心」。
至於「外在的心」就不容易知道，請問諸位「心不在焉」的情況時，你曉得自己有心嗎？這時你好像靈魂出竅，身體坐在這裡，心卻不在這裡。舉個簡單的例子：老師在講課，寫黑板。有一個學生，兩眼瞪著老師看，好像很認真地聽課，事實上，他的心裡在想昨天的事——昨天他和某某人一起去看了電影，是愛情文藝大悲劇；他在回憶電影的情節，如癡如醉，此時眼睛裡看不見老師，耳朵也聽不到老師在講課。忽然老師叫他的名字，問他問題，他一下醒過來，卻一臉茫然：「啊！什麼？」還有一種情況是，他在期待晚上和某某女同學約會，想像今晚不知會發生什麼事？第一次約會應該講些什麼話？應該問她一些什麼問題？她問問題時，要怎麼回答？就這樣一邊上課，一邊想事情。這時他的心被過去的境所攫，或憧憬尚未發生的事，而羈留在過去的時間或未來的境界中！繫心於過去及未來的事，忘了現在所做的事，這是「外在的心」。
以上所講的心和事，跟修行有很大的關係。
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