答如何理解《地藏经》“起心动念无不是业”
问：如何理解“起心动念，无不是业”？如果仅仅是念头想一想，在脑海里过一下，又不会付出行动，怎么就是业、就是罪了呢？这按我们一般的理解，好像说得太严重了吧。
答：佛法分为小乘与大乘。小乘结罪是看你的行为，你的行为已经做出来了，才能结罪；如果心里想一想，未必结罪。大乘就更加细微，更加深入，就是说心里动一个不好的念头，即使没有去做，也结了罪。
这么说起来，我们一个人岂不是一天到晚心心念念都在犯罪、犯业、犯过失？白天想的、晚上想的，人前想的、人后想的，面上人知道的、背地里人不知道的，杀盗淫妄的念头特别多。《地藏经》就说“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，所以，如果拿经文作为镜子来对照自己的话，几乎是无地自容，再也没有脸面说自己是一个善人，说自己是一个圣贤之辈，是一个干干净净的人，是“仰无愧于天，俯无愧于地”，真的觉得要挖一个地洞钻进去。
一般讲的业，分为三方面：身业、口业和意业。身业，就是身体去造作；口业，比如说话，好听的、不好听的，这都是业；意业，就是脑子里想一下，过一个念头。念头过一下都有它的力量，所以叫“业力”。
在我们生活当中，比如一个人对另一个人说的话不满意了，生气了，但是他并没有做什么，可是血压马上会升高，甚至会脑溢血、中风。那你说他这个业不大吗？怎么想一下就成业、成罪了呢？多少人就这么想一下就中风了，脑溢血了，心梗了，事儿多着呢。
三业当中，最根本的是意业。三业以思为体，身口二业本身是无记的，没有意义的；业的意义、性质是由意识来决定的。比如你无意碰到别人的脸，人家无所谓；如果你心中带着有意的羞辱，或者报复，你打别人一个嘴巴子，那你想这个效果怎么样？所以，“想一想就是业”，这个道理非常明白，而且一点不冤枉你。
按照唯识学来说，我们动了一个念头，就在我们的八识田里种下了一颗种子：动一个善的念头，有一个善的种子；动一个恶的念头，有一个恶的种子。这个种子虽然暂时没有引发为强烈的外在行为，但是在一定的因缘下，就显为现形，就像种子发芽一样，它就会显示出身口造作。所以，外在看得见的身业、口业，是由内在看不见的意业所发动。比如，看到这个东西觉得很好，“哎呀，我要是有一个就好了”，就这么一个念头，起了贪心。但是，现在众目睽睽之下，可以去拿吗？“哎呀，走啦”。有一天，突然发现这个好东西在自己面前，周围没有人，顺手牵羊就拿走了。这个盗业的产生是因为当初有这一念。
另外，我们造的业，要么是清净业，要么是染污业。如果不是让我们解脱生死轮回的业，就是让我们深深地系缚在生死轮回当中的业，所以，要么就是解脱业，要么就是系缚业。看看我们每天所思所想、所行所做，是解脱吗？都把我们紧紧地捆绑在三界；是清净吗？都让我们深深地染污。那你还说不是罪、不是业吗？
另外，罪有不同的标准。如果按世间的标准，就是低一级的标准来说，这个人杀盗淫妄，那造罪了；如果孝养父母，奉事师长，行善积德，布施贫困，那这个人修福报了。但是，这是浅显的，如果更深层次地来讲，我们所修的一切福也是罪。为什么呢？因为是有漏福业。“罪”的定义就是它会给我们带来苦，它的果报是苦的，我们修的有漏福业还是在三界轮回的果报当中。虽然暂得人天的福乐果报，但很快又会堕落下来。所以，它不是清净的，不是真实的，而是虚伪的，颠倒的，也是染污的，会带来无穷苦的果报。
所以，“念头想一想都是罪，都是业，吓得我都不敢想了”。你也做不到，照样还是恶念纷飞，该想的也想，不该想的也乱想。那怎么办呢？多念南无阿弥陀佛。一念阿弥陀佛，可以灭八十亿劫生死罪。念念念佛，念念灭罪。
我们只要一心归投阿弥陀佛，这个愿心一发，永不退失，决定愿生净土，相续念佛，随忙随闲总是念南无阿弥陀佛。这样，佛的光明在我们心中自自然然、无声无息地做工作，消除我们的罪业，给我们带来福报。如果没有这个法门，我们岂不是要永远地轮回，没办法出离了？
——《净宗之声问答集》
问：如何理解“起心动念，无不是业”？如果仅仅是念头想一想，在脑海里过一下，又不会付出行动，怎么就是业、就是罪了呢？这按我们一般的理解，好像说得太严重了吧。
答：佛法分为小乘与大乘。小乘结罪是看你的行为，你的行为已经做出来了，才能结罪；如果心里想一想，未必结罪。大乘就更加细微，更加深入，就是说心里动一个不好的念头，即使没有去做，也结了罪。
这么说起来，我们一个人岂不是一天到晚心心念念都在犯罪、犯业、犯过失？白天想的、晚上想的，人前想的、人后想的，面上人知道的、背地里人不知道的，杀盗淫妄的念头特别多。《地藏经》就说“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，所以，如果拿经文作为镜子来对照自己的话，几乎是无地自容，再也没有脸面说自己是一个善人，说自己是一个圣贤之辈，是一个干干净净的人，是“仰无愧于天，俯无愧于地”，真的觉得要挖一个地洞钻进去。
一般讲的业，分为三方面：身业、口业和意业。身业，就是身体去造作；口业，比如说话，好听的、不好听的，这都是业；意业，就是脑子里想一下，过一个念头。念头过一下都有它的力量，所以叫“业力”。
在我们生活当中，比如一个人对另一个人说的话不满意了，生气了，但是他并没有做什么，可是血压马上会升高，甚至会脑溢血、中风。那你说他这个业不大吗？怎么想一下就成业、成罪了呢？多少人就这么想一下就中风了，脑溢血了，心梗了，事儿多着呢。
三业当中，最根本的是意业。三业以思为体，身口二业本身是无记的，没有意义的；业的意义、性质是由意识来决定的。比如你无意碰到别人的脸，人家无所谓；如果你心中带着有意的羞辱，或者报复，你打别人一个嘴巴子，那你想这个效果怎么样？所以，“想一想就是业”，这个道理非常明白，而且一点不冤枉你。
按照唯识学来说，我们动了一个念头，就在我们的八识田里种下了一颗种子：动一个善的念头，有一个善的种子；动一个恶的念头，有一个恶的种子。这个种子虽然暂时没有引发为强烈的外在行为，但是在一定的因缘下，就显为现形，就像种子发芽一样，它就会显示出身口造作。所以，外在看得见的身业、口业，是由内在看不见的意业所发动。比如，看到这个东西觉得很好，“哎呀，我要是有一个就好了”，就这么一个念头，起了贪心。但是，现在众目睽睽之下，可以去拿吗？“哎呀，走啦”。有一天，突然发现这个好东西在自己面前，周围没有人，顺手牵羊就拿走了。这个盗业的产生是因为当初有这一念。
另外，我们造的业，要么是清净业，要么是染污业。如果不是让我们解脱生死轮回的业，就是让我们深深地系缚在生死轮回当中的业，所以，要么就是解脱业，要么就是系缚业。看看我们每天所思所想、所行所做，是解脱吗？都把我们紧紧地捆绑在三界；是清净吗？都让我们深深地染污。那你还说不是罪、不是业吗？
另外，罪有不同的标准。如果按世间的标准，就是低一级的标准来说，这个人杀盗淫妄，那造罪了；如果孝养父母，奉事师长，行善积德，布施贫困，那这个人修福报了。但是，这是浅显的，如果更深层次地来讲，我们所修的一切福也是罪。为什么呢？因为是有漏福业。“罪”的定义就是它会给我们带来苦，它的果报是苦的，我们修的有漏福业还是在三界轮回的果报当中。虽然暂得人天的福乐果报，但很快又会堕落下来。所以，它不是清净的，不是真实的，而是虚伪的，颠倒的，也是染污的，会带来无穷苦的果报。
所以，“念头想一想都是罪，都是业，吓得我都不敢想了”。你也做不到，照样还是恶念纷飞，该想的也想，不该想的也乱想。那怎么办呢？多念南无阿弥陀佛。一念阿弥陀佛，可以灭八十亿劫生死罪。念念念佛，念念灭罪。
我们只要一心归投阿弥陀佛，这个愿心一发，永不退失，决定愿生净土，相续念佛，随忙随闲总是念南无阿弥陀佛。这样，佛的光明在我们心中自自然然、无声无息地做工作，消除我们的罪业，给我们带来福报。如果没有这个法门，我们岂不是要永远地轮回，没办法出离了？
——《净宗之声问答集》
善导大师释
「 至诚心 」 ( 中 )
至诚心的心相和心性
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 至诚心 」，
云 ：
「 至者真，
诚者实。
欲明一切众生，
身口意业，
所修解行，
必须真实心中作。」
净宗法师释为 ：
「 心行一致，
内外相符，
即为真实。
心口各异，
言念无实，
即为虚假。」
这是
「 至诚心 」 的心相，
亦是第一重意义，
泛指一切解门
或行门行者欲得生
「 真实 」
报土者必须具备的
「 真实 」 心相。
「 至诚心 」 的
第二重意义
在于认知
凡夫的心性，
本身已内怀
贪瞋痴三
及邪见等，
非
「 真实 」 也，
故凡夫所起三业，
所作一切
世间善不名为
「 真实业 」，
以此少
善根福德之行业迴愿
求生净土，
必不可也！
何以故？
因为阿弥陀佛
在因地中所修的皆是
「 真实业 」，
成就的是
真实功德庄严的
报土 ────
实报庄严土。
凡夫所修的
「 不实功德 」，
不可以庄严和受用
「 真实报土 」
( 依报 )，
及不可以得生
真实报土和受身
( 正报 )，
两者在本质上不相应故。
此外，
我们还有一点须知；
阿弥陀佛已成佛，
在果地上
现今仍兆载永劫
积植无量无边功德。
阿弥陀佛为迴施众生
所修为的功德是
「 真实 」，
而众生为求生
弥陀净土
所趣求的功德亦是
「 真实 」 的。
这是
「 至诚心 」 的
心性方面的意义。
「 至诚心 」 的
第三重意义 ────
自利真实
那么，
众生如何得到
真实利益 ────
功德、
作业、
心因呢？
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时，
续云 ：
「 又真实有二种 ：
一者自利真实，
二者利他真实。
言自利真实者，
復有二种 ：
一者真实心中，
制捨自他诸恶及秽国等；
行住坐卧，
想同一切菩萨，
制捨诸恶，
我亦如是也。
二者真实心中，
勤修自他、
凡圣等善。」
此是
「 至诚心 」 的
第三重意义。
何谓
「 自利真实 」？
即以自修持力
得到真实功德之利
( 利己利人 ) 者，
名为
「 自利真实者 」。
言
「 自利 」 者，
就一切众生
修净业三福者，
欲得身口意
三业清净，
即净其身
而得生净土，
必须诸恶莫作、
众善奉行，
「 自净其意 」，
是诸佛教。
言
「 真实 」 者，
必须
「 真实心 」 中，
制捨自他诸恶
及秽国等；
又若自力
未能真实制捨，
亦要
「 随喜 」
其他菩萨所作业，
故曰 ：
「 我亦如是也 」，
才算是
「 真实厌离 」、
「 真实止恶 」。
此其一。
其二是
「 真实欣求 」、
「 真实行善 」。
既能
「 真实心 」 中
「 诸恶莫作、
众善奉行 」，
即能
「 自净其意 」，
以自修持力得到
真实功德之利，
净化其
「 意生身 」 ────
由心意所化生的色身
( 化身 )，
即得清净身
( 法身 )。
可是，
从
「 至诚心 」 的
第二重意义 ────
心性，
我们得知凡夫
在娑婆世界所作的
一切善皆是
「 不实业 」，
即非
「 真实心 」 中作，
岂有
「 自利真实 」 可言？
这是一个本质的
问题 ────
心性、
作业、
功德
是真实和不真实，
本性难移。
佛灭后的生死凡夫
不可能做到
「 真实心 」 中作，
那么
「 自利真实 」
是不切实际的，
那凡夫只好靠
「 利他真实 」，
取得与
极乐世界相应的
生因或种性了！
从
「 至诚心 」 的
第一重意义 ────
心相，
我们得知 ：
若然极乐世界众生
生者没有
与极乐世界相应的
生因或种性，
是没法受身而得生。
何谓
「 利他真实 」？
何谓
「 利他真实 」？
即佛在果地，
以本愿力利他 ────
利益他人。
阿弥陀佛早已成佛，
所修净业全是利他，
没有自利可言。
上言
「 凡所施为趣求，
亦皆真实 」，
即阿弥陀佛为众生
所修为及迴施的功德
( 利他 ) 是真实，
而众生为求生净土
所趣求的功德
( 他利 ) 亦是真实。
阿弥陀佛的
前身法藏比丘，
是真正
「 自利真实者 」 的典范，
其迴施给众生的
功德具足
「 真实止恶 」 的力用，
可自然而然地
厌捨三界六道；
又具足
「 真实行善 」 的力用，
可自然而然地
同勤修自他、
凡圣等善。
此利他真实的功德
能止恶灭罪、
行善护念，
乃至见佛、
摄取往生的功能。
因此，
凡夫起念佛三业
是真实业，
摄取阿弥陀佛迴施的
功德亦是真实。
念佛者只要称念佛名，
「 其意自净 」 ────
其
「 意生身 」
自然被阿弥陀佛的
真实功德净化了，
故名
「 利他真实 」 也。
下文续谈
「 至诚心 」 的
第四重意义 ────
利他真实。
「 至诚心 」 ( 中 )
至诚心的心相和心性
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 至诚心 」，
云 ：
「 至者真，
诚者实。
欲明一切众生，
身口意业，
所修解行，
必须真实心中作。」
净宗法师释为 ：
「 心行一致，
内外相符，
即为真实。
心口各异，
言念无实，
即为虚假。」
这是
「 至诚心 」 的心相，
亦是第一重意义，
泛指一切解门
或行门行者欲得生
「 真实 」
报土者必须具备的
「 真实 」 心相。
「 至诚心 」 的
第二重意义
在于认知
凡夫的心性，
本身已内怀
贪瞋痴三
及邪见等，
非
「 真实 」 也，
故凡夫所起三业，
所作一切
世间善不名为
「 真实业 」，
以此少
善根福德之行业迴愿
求生净土，
必不可也！
何以故？
因为阿弥陀佛
在因地中所修的皆是
「 真实业 」，
成就的是
真实功德庄严的
报土 ────
实报庄严土。
凡夫所修的
「 不实功德 」，
不可以庄严和受用
「 真实报土 」
( 依报 )，
及不可以得生
真实报土和受身
( 正报 )，
两者在本质上不相应故。
此外，
我们还有一点须知；
阿弥陀佛已成佛，
在果地上
现今仍兆载永劫
积植无量无边功德。
阿弥陀佛为迴施众生
所修为的功德是
「 真实 」，
而众生为求生
弥陀净土
所趣求的功德亦是
「 真实 」 的。
这是
「 至诚心 」 的
心性方面的意义。
「 至诚心 」 的
第三重意义 ────
自利真实
那么，
众生如何得到
真实利益 ────
功德、
作业、
心因呢？
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时，
续云 ：
「 又真实有二种 ：
一者自利真实，
二者利他真实。
言自利真实者，
復有二种 ：
一者真实心中，
制捨自他诸恶及秽国等；
行住坐卧，
想同一切菩萨，
制捨诸恶，
我亦如是也。
二者真实心中，
勤修自他、
凡圣等善。」
此是
「 至诚心 」 的
第三重意义。
何谓
「 自利真实 」？
即以自修持力
得到真实功德之利
( 利己利人 ) 者，
名为
「 自利真实者 」。
言
「 自利 」 者，
就一切众生
修净业三福者，
欲得身口意
三业清净，
即净其身
而得生净土，
必须诸恶莫作、
众善奉行，
「 自净其意 」，
是诸佛教。
言
「 真实 」 者，
必须
「 真实心 」 中，
制捨自他诸恶
及秽国等；
又若自力
未能真实制捨，
亦要
「 随喜 」
其他菩萨所作业，
故曰 ：
「 我亦如是也 」，
才算是
「 真实厌离 」、
「 真实止恶 」。
此其一。
其二是
「 真实欣求 」、
「 真实行善 」。
既能
「 真实心 」 中
「 诸恶莫作、
众善奉行 」，
即能
「 自净其意 」，
以自修持力得到
真实功德之利，
净化其
「 意生身 」 ────
由心意所化生的色身
( 化身 )，
即得清净身
( 法身 )。
可是，
从
「 至诚心 」 的
第二重意义 ────
心性，
我们得知凡夫
在娑婆世界所作的
一切善皆是
「 不实业 」，
即非
「 真实心 」 中作，
岂有
「 自利真实 」 可言？
这是一个本质的
问题 ────
心性、
作业、
功德
是真实和不真实，
本性难移。
佛灭后的生死凡夫
不可能做到
「 真实心 」 中作，
那么
「 自利真实 」
是不切实际的，
那凡夫只好靠
「 利他真实 」，
取得与
极乐世界相应的
生因或种性了！
从
「 至诚心 」 的
第一重意义 ────
心相，
我们得知 ：
若然极乐世界众生
生者没有
与极乐世界相应的
生因或种性，
是没法受身而得生。
何谓
「 利他真实 」？
何谓
「 利他真实 」？
即佛在果地，
以本愿力利他 ────
利益他人。
阿弥陀佛早已成佛，
所修净业全是利他，
没有自利可言。
上言
「 凡所施为趣求，
亦皆真实 」，
即阿弥陀佛为众生
所修为及迴施的功德
( 利他 ) 是真实，
而众生为求生净土
所趣求的功德
( 他利 ) 亦是真实。
阿弥陀佛的
前身法藏比丘，
是真正
「 自利真实者 」 的典范，
其迴施给众生的
功德具足
「 真实止恶 」 的力用，
可自然而然地
厌捨三界六道；
又具足
「 真实行善 」 的力用，
可自然而然地
同勤修自他、
凡圣等善。
此利他真实的功德
能止恶灭罪、
行善护念，
乃至见佛、
摄取往生的功能。
因此，
凡夫起念佛三业
是真实业，
摄取阿弥陀佛迴施的
功德亦是真实。
念佛者只要称念佛名，
「 其意自净 」 ────
其
「 意生身 」
自然被阿弥陀佛的
真实功德净化了，
故名
「 利他真实 」 也。
下文续谈
「 至诚心 」 的
第四重意义 ────
利他真实。
万般计谋皆小术，
唯有真心最自然。
千教万教教人求真,
千学万学学做真人
善有善报，恶有恶报。
安神得道，皆从善生。
【十恶怨家。十善厚友。
安神得道。皆从善生。
善为大铠。不畏刀兵。
善为大船。可以度水。
有能守信。室内和安。
福报自然。从善至善。
非神授与也。今复不信者。
从后转复剧矣。】
《金刚般若波罗蜜经》云：
“如来是真语者，实语者，如语者，
不诳语者，不异语者。”
《十善业道经云》
「复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？
一、口常清净、优钵华香；
二、为诸世间之所信伏；
三、发言成证，人天敬爱；
四、常以爱语安慰众生；
五、得胜意乐，三业清净；
六、言无误失，心常欢喜；
七、发言尊重，人天奉行；
八、智慧殊胜，无能制伏；
是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
《大智度论》有言：“妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。”
#五戒##诚实##妄语##读书##读书[超话]##胡说八道##胡说八道[超话]#
唯有真心最自然。
千教万教教人求真,
千学万学学做真人
善有善报，恶有恶报。
安神得道，皆从善生。
【十恶怨家。十善厚友。
安神得道。皆从善生。
善为大铠。不畏刀兵。
善为大船。可以度水。
有能守信。室内和安。
福报自然。从善至善。
非神授与也。今复不信者。
从后转复剧矣。】
《金刚般若波罗蜜经》云：
“如来是真语者，实语者，如语者，
不诳语者，不异语者。”
《十善业道经云》
「复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？
一、口常清净、优钵华香；
二、为诸世间之所信伏；
三、发言成证，人天敬爱；
四、常以爱语安慰众生；
五、得胜意乐，三业清净；
六、言无误失，心常欢喜；
七、发言尊重，人天奉行；
八、智慧殊胜，无能制伏；
是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
《大智度论》有言：“妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。”
#五戒##诚实##妄语##读书##读书[超话]##胡说八道##胡说八道[超话]#
✋热门推荐