震撼！这套i人的五一旅途书单我不允许你没有！
51假期咣当咣当的就要来了，你的出游书单准备好了吗？
汪曾祺被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人”，他一生著作颇丰。你一定馋过他笔下“高邮的咸鸭蛋”，听过“昆明的雨”，也一定记得“人生忽如寄，莫辜负茶、汤和好天气”这句淡然唯美的句子。
如你所见，我手里拿的是汪曾祺作品出版75年来，第一个文库本！！！手感不要太好啊！小小一本，小女生拿着不会累手，往兜里一揣，走哪读到哪！
我一直很喜欢文库本这种书籍形式，阅读就应该是很随性很便利
的事情，这样才好普及大众阅读嘛。汪曾祺的作品篇幅小，与文库本相得益彰。
这套文库本一共是10册，有读者熟悉的《受戒》《人间草木》《人间至味》等，还有很值得读者重视的《聊斋新义》！作为专注于乡土人情之美的作家，汪老会如何描绘蒲松龄笔下那个光怪陆离的世界呢？
还记得那篇《促织》吗？上面的人爱斗蛐蛐，下面的人没了命的各种征收，征到最底层的里正，这可要了老命了，蛐蛐征不到，自己抓，抓到的又被儿子给弄si了没法交差。
在蒲松龄笔下，成名一家因儿子变成的促织很能打架，“以促织富，裘马扬扬”。在汪老笔下孩子托梦给父母：“我一定要打赢，为了我爹，我妈。”告知了原委，活了一秋，劝父母不要想念，然后就si了。到这里结束，我觉得是比蒲松龄的结局要温暖的，毕竟，用儿子的命换来的荣华富贵，那样的社会，听着就寒心了。
《写信即是练笔》中收录了汪老63封书信，有写给妻子的家书、致师长与友人的。有记录访美行程，与各国作家的交往，有和友人谈论写历史剧，为留学生炒了什么菜，夸黄永玉是个小天才......大师笔下的信可太有意思了。
《人间至味》想必大家都很熟知了，论写吃，很多人首先会想到汪老。如今大家都不缺衣少食，食不厌精，然而对吃的最深刻的回忆，却很难讲出一二。汪老笔下的食材都是家常的，但是你读者他的文字不管甜口咸口，口水仿佛要流出来了。他写白萝卜，有白萝卜炖牛肉、炒萝卜条、腌萝卜干，瞧着萝卜入罐压实封紧了，我好像已经在盼着开罐取食了。
如果你还没读过汪曾祺，那么文库本是最好的起点。汪老一生著述丰厚，这套选集是根据几十年读者的阅读体验选编。整套书由李建新审订，他往往为了一个字、一句话的正误，多方考证，反复斟酌，获得了业界的普遍认可。
了解汪曾祺及其作品，这10本小书足矣。
51假期咣当咣当的就要来了，你的出游书单准备好了吗？
汪曾祺被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人”，他一生著作颇丰。你一定馋过他笔下“高邮的咸鸭蛋”，听过“昆明的雨”，也一定记得“人生忽如寄，莫辜负茶、汤和好天气”这句淡然唯美的句子。
如你所见，我手里拿的是汪曾祺作品出版75年来，第一个文库本！！！手感不要太好啊！小小一本，小女生拿着不会累手，往兜里一揣，走哪读到哪！
我一直很喜欢文库本这种书籍形式，阅读就应该是很随性很便利
的事情，这样才好普及大众阅读嘛。汪曾祺的作品篇幅小，与文库本相得益彰。
这套文库本一共是10册，有读者熟悉的《受戒》《人间草木》《人间至味》等，还有很值得读者重视的《聊斋新义》！作为专注于乡土人情之美的作家，汪老会如何描绘蒲松龄笔下那个光怪陆离的世界呢？
还记得那篇《促织》吗？上面的人爱斗蛐蛐，下面的人没了命的各种征收，征到最底层的里正，这可要了老命了，蛐蛐征不到，自己抓，抓到的又被儿子给弄si了没法交差。
在蒲松龄笔下，成名一家因儿子变成的促织很能打架，“以促织富，裘马扬扬”。在汪老笔下孩子托梦给父母：“我一定要打赢，为了我爹，我妈。”告知了原委，活了一秋，劝父母不要想念，然后就si了。到这里结束，我觉得是比蒲松龄的结局要温暖的，毕竟，用儿子的命换来的荣华富贵，那样的社会，听着就寒心了。
《写信即是练笔》中收录了汪老63封书信，有写给妻子的家书、致师长与友人的。有记录访美行程，与各国作家的交往，有和友人谈论写历史剧，为留学生炒了什么菜，夸黄永玉是个小天才......大师笔下的信可太有意思了。
《人间至味》想必大家都很熟知了，论写吃，很多人首先会想到汪老。如今大家都不缺衣少食，食不厌精，然而对吃的最深刻的回忆，却很难讲出一二。汪老笔下的食材都是家常的，但是你读者他的文字不管甜口咸口，口水仿佛要流出来了。他写白萝卜，有白萝卜炖牛肉、炒萝卜条、腌萝卜干，瞧着萝卜入罐压实封紧了，我好像已经在盼着开罐取食了。
如果你还没读过汪曾祺，那么文库本是最好的起点。汪老一生著述丰厚，这套选集是根据几十年读者的阅读体验选编。整套书由李建新审订，他往往为了一个字、一句话的正误，多方考证，反复斟酌，获得了业界的普遍认可。
了解汪曾祺及其作品，这10本小书足矣。
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如何對治散亂心和妄想心呢？那就要用修行的方法。修行的法門很多，其中以禪觀的方法，收效比較顯著和踏實。禪觀的方法有很多，我們所教的入門方法是數息觀。數息觀就是用數呼吸的方法，打心的鐵。時刻把心綁在方法上，一離開方法，就馬上警覺；而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。
這個層次的修行階段，你可能嚐到的經驗是一次又一次的失敗，而不是成功；是發現更多的妄想，而不是心的集中和統一，你必須要付出耐心和恆心。
----------------------------------------------------------
摘錄自《禪的生活》鍛鍊心(下)
文／聖嚴法師 圖／常豫
如何對治散亂心和妄想心呢？那就要用修行的方法。修行的法門很多，其中以禪觀的方法，收效比較顯著和踏實。禪觀的方法有很多，我們所教的入門方法是數息觀。數息觀就是用數呼吸的方法，打心的鐵。時刻把心繫於方法上，方法和心，要像猴子和鏈子的關係。方法不轉移，就像把猴子的鏈子綁在樁上，使得猴子時刻不離那根樁，當心念往外緣時，立即又被拉回到方法上來，時刻把心綁在方法上，一離開方法，就馬上警覺；而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。
用方法能使散亂的妄想心消失，這不是說用方法來把妄想打掉，或像用軍警的武力消滅土匪強盜那樣，用方法就是用方法，為了用方法而用方法，不是為了要消滅妄想而用方法，最後妄想就會自然消失。
這個層次的修行階段，你可能嚐到的經驗是一次又一次的失敗，而不是成功；是發現更多的妄想，而不是心的集中和統一，你必須要付出耐心和恆心。
（三）用禪的方法，把集中、統一的心粉碎
鍊心鍊到第二個層次完成，心已能集中和統一。心如能夠集中，便可減少打妄想的時間，心力專注、頭腦清楚，揆之日常生活，應付裕如。做起事來條理井然，效率增進，不致了無頭緒，慌張顛倒、虎頭蛇尾。一般人到此程度，已得很大利益。進一步由集中而達到統一的程度，就是發現「天地與我同根，萬物與我一體」的道理，世間的聖賢之能成為聖賢，必定有類此的體驗。
然而集中心和統一心，尚都是有「我」的階段：能夠集中的心，是「小我」的肯定；能夠統一的心，是「大我」的落實。正在經驗大我的統一狀態時，不會有煩惱的分別心；然當你由統一心狀態再恢復到分別心狀態時，便會產生強烈的自信心。可是，自信心越強的人，我執越重，他的「我」非常堅固，他相信自己所講、所見、所想、所為絕對正確，他有自信他是有無限慈悲心、同情心、使命感和權威感的人。不幸的是，很多宗教與宗教之間的對立、衝突、戰爭、迫害，都是從此自信心出。因為強大的自信心，即是傲慢與偏激。
從佛法的立場講，雖然要有自信心，但要無我。無我的意思是，不以為自己是全體，不以為自己是有無限力量的救濟。所謂救濟，是眾生自己得度。所以菩薩度盡一切眾生，而實沒有一個眾生得度，這是無我。
如何能夠達到「無我」的目的呢？唯有經由禪的方法來修行。禪的方法，就是把已經集中統一的心粉碎；是把堅固的我執消滅、消散，當「我」不存在了，才是大解脫，也是大落實。如果達此目的，就是要用踢翻乾坤的禪法來修行了。
如何對治散亂心和妄想心呢？那就要用修行的方法。修行的法門很多，其中以禪觀的方法，收效比較顯著和踏實。禪觀的方法有很多，我們所教的入門方法是數息觀。數息觀就是用數呼吸的方法，打心的鐵。時刻把心綁在方法上，一離開方法，就馬上警覺；而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。
這個層次的修行階段，你可能嚐到的經驗是一次又一次的失敗，而不是成功；是發現更多的妄想，而不是心的集中和統一，你必須要付出耐心和恆心。
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摘錄自《禪的生活》鍛鍊心(下)
文／聖嚴法師 圖／常豫
如何對治散亂心和妄想心呢？那就要用修行的方法。修行的法門很多，其中以禪觀的方法，收效比較顯著和踏實。禪觀的方法有很多，我們所教的入門方法是數息觀。數息觀就是用數呼吸的方法，打心的鐵。時刻把心繫於方法上，方法和心，要像猴子和鏈子的關係。方法不轉移，就像把猴子的鏈子綁在樁上，使得猴子時刻不離那根樁，當心念往外緣時，立即又被拉回到方法上來，時刻把心綁在方法上，一離開方法，就馬上警覺；而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。
用方法能使散亂的妄想心消失，這不是說用方法來把妄想打掉，或像用軍警的武力消滅土匪強盜那樣，用方法就是用方法，為了用方法而用方法，不是為了要消滅妄想而用方法，最後妄想就會自然消失。
這個層次的修行階段，你可能嚐到的經驗是一次又一次的失敗，而不是成功；是發現更多的妄想，而不是心的集中和統一，你必須要付出耐心和恆心。
（三）用禪的方法，把集中、統一的心粉碎
鍊心鍊到第二個層次完成，心已能集中和統一。心如能夠集中，便可減少打妄想的時間，心力專注、頭腦清楚，揆之日常生活，應付裕如。做起事來條理井然，效率增進，不致了無頭緒，慌張顛倒、虎頭蛇尾。一般人到此程度，已得很大利益。進一步由集中而達到統一的程度，就是發現「天地與我同根，萬物與我一體」的道理，世間的聖賢之能成為聖賢，必定有類此的體驗。
然而集中心和統一心，尚都是有「我」的階段：能夠集中的心，是「小我」的肯定；能夠統一的心，是「大我」的落實。正在經驗大我的統一狀態時，不會有煩惱的分別心；然當你由統一心狀態再恢復到分別心狀態時，便會產生強烈的自信心。可是，自信心越強的人，我執越重，他的「我」非常堅固，他相信自己所講、所見、所想、所為絕對正確，他有自信他是有無限慈悲心、同情心、使命感和權威感的人。不幸的是，很多宗教與宗教之間的對立、衝突、戰爭、迫害，都是從此自信心出。因為強大的自信心，即是傲慢與偏激。
從佛法的立場講，雖然要有自信心，但要無我。無我的意思是，不以為自己是全體，不以為自己是有無限力量的救濟。所謂救濟，是眾生自己得度。所以菩薩度盡一切眾生，而實沒有一個眾生得度，這是無我。
如何能夠達到「無我」的目的呢？唯有經由禪的方法來修行。禪的方法，就是把已經集中統一的心粉碎；是把堅固的我執消滅、消散，當「我」不存在了，才是大解脫，也是大落實。如果達此目的，就是要用踢翻乾坤的禪法來修行了。
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如何對治散亂心和妄想心呢？那就要用修行的方法。修行的法門很多，其中以禪觀的方法，收效比較顯著和踏實。禪觀的方法有很多，我們所教的入門方法是數息觀。數息觀就是用數呼吸的方法，打心的鐵。時刻把心綁在方法上，一離開方法，就馬上警覺；而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。
這個層次的修行階段，你可能嚐到的經驗是一次又一次的失敗，而不是成功；是發現更多的妄想，而不是心的集中和統一，你必須要付出耐心和恆心。
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摘錄自《禪的生活》鍛鍊心(下)
文／聖嚴法師 圖／常豫
如何對治散亂心和妄想心呢？那就要用修行的方法。修行的法門很多，其中以禪觀的方法，收效比較顯著和踏實。禪觀的方法有很多，我們所教的入門方法是數息觀。數息觀就是用數呼吸的方法，打心的鐵。時刻把心繫於方法上，方法和心，要像猴子和鏈子的關係。方法不轉移，就像把猴子的鏈子綁在樁上，使得猴子時刻不離那根樁，當心念往外緣時，立即又被拉回到方法上來，時刻把心綁在方法上，一離開方法，就馬上警覺；而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。
用方法能使散亂的妄想心消失，這不是說用方法來把妄想打掉，或像用軍警的武力消滅土匪強盜那樣，用方法就是用方法，為了用方法而用方法，不是為了要消滅妄想而用方法，最後妄想就會自然消失。
這個層次的修行階段，你可能嚐到的經驗是一次又一次的失敗，而不是成功；是發現更多的妄想，而不是心的集中和統一，你必須要付出耐心和恆心。
（三）用禪的方法，把集中、統一的心粉碎
鍊心鍊到第二個層次完成，心已能集中和統一。心如能夠集中，便可減少打妄想的時間，心力專注、頭腦清楚，揆之日常生活，應付裕如。做起事來條理井然，效率增進，不致了無頭緒，慌張顛倒、虎頭蛇尾。一般人到此程度，已得很大利益。進一步由集中而達到統一的程度，就是發現「天地與我同根，萬物與我一體」的道理，世間的聖賢之能成為聖賢，必定有類此的體驗。
然而集中心和統一心，尚都是有「我」的階段：能夠集中的心，是「小我」的肯定；能夠統一的心，是「大我」的落實。正在經驗大我的統一狀態時，不會有煩惱的分別心；然當你由統一心狀態再恢復到分別心狀態時，便會產生強烈的自信心。可是，自信心越強的人，我執越重，他的「我」非常堅固，他相信自己所講、所見、所想、所為絕對正確，他有自信他是有無限慈悲心、同情心、使命感和權威感的人。不幸的是，很多宗教與宗教之間的對立、衝突、戰爭、迫害，都是從此自信心出。因為強大的自信心，即是傲慢與偏激。
從佛法的立場講，雖然要有自信心，但要無我。無我的意思是，不以為自己是全體，不以為自己是有無限力量的救濟。所謂救濟，是眾生自己得度。所以菩薩度盡一切眾生，而實沒有一個眾生得度，這是無我。
如何能夠達到「無我」的目的呢？唯有經由禪的方法來修行。禪的方法，就是把已經集中統一的心粉碎；是把堅固的我執消滅、消散，當「我」不存在了，才是大解脫，也是大落實。如果達此目的，就是要用踢翻乾坤的禪法來修行了。
如何對治散亂心和妄想心呢？那就要用修行的方法。修行的法門很多，其中以禪觀的方法，收效比較顯著和踏實。禪觀的方法有很多，我們所教的入門方法是數息觀。數息觀就是用數呼吸的方法，打心的鐵。時刻把心綁在方法上，一離開方法，就馬上警覺；而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。
這個層次的修行階段，你可能嚐到的經驗是一次又一次的失敗，而不是成功；是發現更多的妄想，而不是心的集中和統一，你必須要付出耐心和恆心。
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文／聖嚴法師 圖／常豫
如何對治散亂心和妄想心呢？那就要用修行的方法。修行的法門很多，其中以禪觀的方法，收效比較顯著和踏實。禪觀的方法有很多，我們所教的入門方法是數息觀。數息觀就是用數呼吸的方法，打心的鐵。時刻把心繫於方法上，方法和心，要像猴子和鏈子的關係。方法不轉移，就像把猴子的鏈子綁在樁上，使得猴子時刻不離那根樁，當心念往外緣時，立即又被拉回到方法上來，時刻把心綁在方法上，一離開方法，就馬上警覺；而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。
用方法能使散亂的妄想心消失，這不是說用方法來把妄想打掉，或像用軍警的武力消滅土匪強盜那樣，用方法就是用方法，為了用方法而用方法，不是為了要消滅妄想而用方法，最後妄想就會自然消失。
這個層次的修行階段，你可能嚐到的經驗是一次又一次的失敗，而不是成功；是發現更多的妄想，而不是心的集中和統一，你必須要付出耐心和恆心。
（三）用禪的方法，把集中、統一的心粉碎
鍊心鍊到第二個層次完成，心已能集中和統一。心如能夠集中，便可減少打妄想的時間，心力專注、頭腦清楚，揆之日常生活，應付裕如。做起事來條理井然，效率增進，不致了無頭緒，慌張顛倒、虎頭蛇尾。一般人到此程度，已得很大利益。進一步由集中而達到統一的程度，就是發現「天地與我同根，萬物與我一體」的道理，世間的聖賢之能成為聖賢，必定有類此的體驗。
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從佛法的立場講，雖然要有自信心，但要無我。無我的意思是，不以為自己是全體，不以為自己是有無限力量的救濟。所謂救濟，是眾生自己得度。所以菩薩度盡一切眾生，而實沒有一個眾生得度，這是無我。
如何能夠達到「無我」的目的呢？唯有經由禪的方法來修行。禪的方法，就是把已經集中統一的心粉碎；是把堅固的我執消滅、消散，當「我」不存在了，才是大解脫，也是大落實。如果達此目的，就是要用踢翻乾坤的禪法來修行了。
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