#夔博课堂# 重庆的全国重点文物保护单位有哪些？小编带你看一看~今天介绍的是双桂堂。
双桂堂是中国西南地区清代佛教寺庙建筑，位于重庆市梁平区金带镇桂花村。2013年中华人民共和国国务院公布其为全国重点文物保护单位。
双桂堂由开山祖师破山海明禅师于清顺治十年（1653年）创建。经历代方文修茸扩建，现占地面积约8万平方米，其中寺庙建筑占地2.7万平方米，寺中园林占地5.5万平方米，是西南著名佛教寺庙之一。现存中轴线古建筑有：关圣殿（山门殿）、弥勒殿、大雄殿、文殊殿（戒堂）、破山塔、观音殿、舍利殿（藏经楼），形成七重殿堂的空间布局模式。
弥勒殿始建于清康熙十二年（1673年），道光二十五年（1845年）形成现状。殿面阔30.3米，进深14.9米，高约10米。呈四形，两侧有风火墙，系木结构，表面涂生漆。弥勒殿为单悬山顶，面阔七间，背面设廊，正面当心三间开散两侧次间正面设小天井。
大雄宝殿是双桂堂最为重要的殿堂。建于清顺治十年（1653年），经多次重修改建，现存建筑为光绪十八年（1892年）所建。平面面阔五间加周围围廊，两侧山墙设廊，有面阔七间的空间效果。平面由前后四列柱组合，形成内外槽的空间布局。大雄宝殿宽24.4米，深14.5米，高20.9米。殿前走道宽3米，股后中部突出1.77米而呈凸字形，石木结构。殿高20.99米，系三重糖歇山式石木结构建筑。天棚以下均为石构，石柱，条石砌筑山墙及槛墙：天棚以上为木结构拾梁构架的屋顶。屋顶翼角采用嫩战发战的构造做法，翼角起翘高。殿内及前后廊槛联与石柱整体雕刻而成，山墙和槛墙刻碑文铭记。
文殊殿（戒堂）始建于清康熙十二年（1673年），历两次重建修茸，始成现状。系木质结构。殿面阔25.8米，进深13.4米，高15.2米。文殊殿面阔五间加廊槽，当心三间为殿堂，正面供奉文殊菩萨，背面奉达摩。高二层，重歇山顶，翼角起翘，屋出挑。
破山塔始建于清康熙五年（1666年），开山祖师破山海明圆寂后，由破山的传法弟子、继任方丈云桥印水在寺庙中心地带建造。
舍利殿（藏经楼）始建于清咸丰十年（1860年），历时5年建成。石木砖结构，两层建筑，总高17.8米，底楼用石柱108根，二楼为木柱。藏经楼以正殿和南北两侧配殿组成，构成三合院空间。正殿面阔七间，两侧耳房各两间。明间两列屋顶为抬梁式构架，其余构架均为穿斗式构架。正殿佛殿背光后面外槽空间有石构舍利塔一座，贯穿两层底层四周封闭。
双桂堂古建筑群殿宇幽深，是一座具有典型巴渝特色、集明清建筑艺术风格而成的佛教寺庙，具有重要的历史价值、艺术价值，为研究中国西南地区清代佛教的发展提供了重要的资料，也为研究西南地区佛教建筑、风俗、历史等提供了重要资料。#约会博物馆#
图一：大门
图二：放生池上的石拱桥
图三：全景
双桂堂是中国西南地区清代佛教寺庙建筑，位于重庆市梁平区金带镇桂花村。2013年中华人民共和国国务院公布其为全国重点文物保护单位。
双桂堂由开山祖师破山海明禅师于清顺治十年（1653年）创建。经历代方文修茸扩建，现占地面积约8万平方米，其中寺庙建筑占地2.7万平方米，寺中园林占地5.5万平方米，是西南著名佛教寺庙之一。现存中轴线古建筑有：关圣殿（山门殿）、弥勒殿、大雄殿、文殊殿（戒堂）、破山塔、观音殿、舍利殿（藏经楼），形成七重殿堂的空间布局模式。
弥勒殿始建于清康熙十二年（1673年），道光二十五年（1845年）形成现状。殿面阔30.3米，进深14.9米，高约10米。呈四形，两侧有风火墙，系木结构，表面涂生漆。弥勒殿为单悬山顶，面阔七间，背面设廊，正面当心三间开散两侧次间正面设小天井。
大雄宝殿是双桂堂最为重要的殿堂。建于清顺治十年（1653年），经多次重修改建，现存建筑为光绪十八年（1892年）所建。平面面阔五间加周围围廊，两侧山墙设廊，有面阔七间的空间效果。平面由前后四列柱组合，形成内外槽的空间布局。大雄宝殿宽24.4米，深14.5米，高20.9米。殿前走道宽3米，股后中部突出1.77米而呈凸字形，石木结构。殿高20.99米，系三重糖歇山式石木结构建筑。天棚以下均为石构，石柱，条石砌筑山墙及槛墙：天棚以上为木结构拾梁构架的屋顶。屋顶翼角采用嫩战发战的构造做法，翼角起翘高。殿内及前后廊槛联与石柱整体雕刻而成，山墙和槛墙刻碑文铭记。
文殊殿（戒堂）始建于清康熙十二年（1673年），历两次重建修茸，始成现状。系木质结构。殿面阔25.8米，进深13.4米，高15.2米。文殊殿面阔五间加廊槽，当心三间为殿堂，正面供奉文殊菩萨，背面奉达摩。高二层，重歇山顶，翼角起翘，屋出挑。
破山塔始建于清康熙五年（1666年），开山祖师破山海明圆寂后，由破山的传法弟子、继任方丈云桥印水在寺庙中心地带建造。
舍利殿（藏经楼）始建于清咸丰十年（1860年），历时5年建成。石木砖结构，两层建筑，总高17.8米，底楼用石柱108根，二楼为木柱。藏经楼以正殿和南北两侧配殿组成，构成三合院空间。正殿面阔七间，两侧耳房各两间。明间两列屋顶为抬梁式构架，其余构架均为穿斗式构架。正殿佛殿背光后面外槽空间有石构舍利塔一座，贯穿两层底层四周封闭。
双桂堂古建筑群殿宇幽深，是一座具有典型巴渝特色、集明清建筑艺术风格而成的佛教寺庙，具有重要的历史价值、艺术价值，为研究中国西南地区清代佛教的发展提供了重要的资料，也为研究西南地区佛教建筑、风俗、历史等提供了重要资料。#约会博物馆#
图一：大门
图二：放生池上的石拱桥
图三：全景
上品号”烤鸭店老板的故事！！！
《地藏经》云：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报……
繁华的台北，过去曾经有一间有名的烤鸭店，店号叫“上品号”。这间烤鸭店生意兴隆，门庭若市，店面采用的是最新装潢设备，门面宽敞，美观的玻璃厨窗中，陈列一排排、一堆堆色泽烤成焦黄的烤鸭。烤鸭店里雇了好几位年轻店员，穿着白色制服，戴着西洋式厨师的帽子，手上戴着塑胶手套，从早到晚忙得团团转。
莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。
——白居易
烤鸭店的蔡老板，长得浑身上下圆嘟嘟，穿着西装，手指戴着两枚约半寸的四方金戒指，他见生意这样兴隆，一个人坐在收银机后面笑得合不拢嘴。
店面的后面是机器房、操作间、宰杀室，不停地在配合工作。人们一到烤鸭店，就能闻到一股随风飘来的血腥味，又有时时从门缝里飘出的烧腊味，令人垂涎三尺。
上品号”的生意，越做越大，赚的钱越来越多，两三年下来，在各地开了好几处分店。蔡老板发了财，春风得意，少不了交际应酬，经常出入酒家和舞厅挥霍，这是他感到最惬意的时期。可是他的后果如何呢？
临近农历新年，台北到处洋溢着节日的气氛，家家户户都忙着买年货，自然“上品号”的生意也达到高峰。蔡老板索性把自动门打开，许多顾客在店里等新烤鸭出炉，即使在门外等候三五个小时也没关系。老店员加班还不够，又雇了几位临时店员，大家还是手忙脚乱，应接不暇。
世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。
买肉须要肥，买鱼须要活。买衣须要美，买田须要阔。若教买命放，一毛不肯拔。黄泉路途险，失脚恐难脱。
——慈受禅师
这一天仍然如往常一样，店里闹哄哄的。忽然响起一阵如雷般的鸭叫声，所有的人一下子楞住了，寻声看去，只见蔡老板四肢张开，像只鸭子的形状，趴在地上，口中不停地“呱呱”叫唤。正在买烤鸭的客人，有的手上提着烤鸭，有的正掏钱付款，见这突如其来的场面，都围拢过来，议论纷纷。其中有个胖女人，大叫一声说：“哎哟！人变鸭子啦！多可怕！以后我再不敢吃肉了。”大家才惊醒过来，都往门外跑。
蔡太太连忙招呼人将蔡老板抬到床上，请来医生诊断，可是再高明的医生也无法让他停止鸭叫。可怜的大胖子，叫了三日三夜，直叫到声嘶力竭，才睁着眼睛、七孔流血、在痛苦挣扎中断了气。因为是大老板，钱多得没处用，花了几百万来铺张丧事的场面。从此以后，“上品号”的大字招牌销声匿迹，各处的分店也关门大吉，蔡家的人不知搬到何处去了。
在此归劝所有残忍伤害动物的人，早日回头 尊重生命！不再残忍杀害家畜，特别是狗、猫、鸡、鸭、猪、牛等等动物，尽心尽力养他们到老！还有钓鱼爱好者，尊重每一个生命！从此刻开始放下鱼竿，并消毁鱼竿！从此不再钓鱼！不再杀鱼！不再吃鱼！不再电鱼！不再烤鱼！不再网捕任何鱼类、海鲜类！进而爱护一切有情生命！不再伤害任何有情生命！尊重生命！与动物与大自然和谐相处！！！
祈愿所有已做，未做，想做杀生行业的朋友们，及时悬崖勒马，回头是岸，杀生的果报就是重病，短命，以做杀生行业而赚来的钱都是凶财，凶财就会凶出，到果报来临时，你会发现，所挣的钱可能还不够付医药费，不但留不住钱，还会给自己带来一身的疾病与灾祸，真正是赔了夫人又折兵，实在不划算！！！不做杀生行业，医生不做人流手术！！！
当今社会人流堕胎也属犯杀业，千万不要再人流堕胎了！及杀生各种动物，把动物的皮毛做成衣服，把动物的身体做成食物，如此大的杀业，必然导致自然界失衡！各种天灾人祸，各种疾病不期而遇，你脆弱的身心，何以承受！！！
没有买卖就没有伤害，不再买血腥商品！
不杀生，不堕胎，吃素，也是挽回天灾第一妙法！！！
西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时？希望大家能够正确认识佛教，深信因果，在身体强健的时候，不虚度光阴，努力的修善，一心念佛求生净土，阿弥陀佛。
敬请常念南无阿弥陀佛
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
《地藏经》云：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报……
繁华的台北，过去曾经有一间有名的烤鸭店，店号叫“上品号”。这间烤鸭店生意兴隆，门庭若市，店面采用的是最新装潢设备，门面宽敞，美观的玻璃厨窗中，陈列一排排、一堆堆色泽烤成焦黄的烤鸭。烤鸭店里雇了好几位年轻店员，穿着白色制服，戴着西洋式厨师的帽子，手上戴着塑胶手套，从早到晚忙得团团转。
莫道群生性命微,一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。
——白居易
烤鸭店的蔡老板，长得浑身上下圆嘟嘟，穿着西装，手指戴着两枚约半寸的四方金戒指，他见生意这样兴隆，一个人坐在收银机后面笑得合不拢嘴。
店面的后面是机器房、操作间、宰杀室，不停地在配合工作。人们一到烤鸭店，就能闻到一股随风飘来的血腥味，又有时时从门缝里飘出的烧腊味，令人垂涎三尺。
上品号”的生意，越做越大，赚的钱越来越多，两三年下来，在各地开了好几处分店。蔡老板发了财，春风得意，少不了交际应酬，经常出入酒家和舞厅挥霍，这是他感到最惬意的时期。可是他的后果如何呢？
临近农历新年，台北到处洋溢着节日的气氛，家家户户都忙着买年货，自然“上品号”的生意也达到高峰。蔡老板索性把自动门打开，许多顾客在店里等新烤鸭出炉，即使在门外等候三五个小时也没关系。老店员加班还不够，又雇了几位临时店员，大家还是手忙脚乱，应接不暇。
世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。
买肉须要肥，买鱼须要活。买衣须要美，买田须要阔。若教买命放，一毛不肯拔。黄泉路途险，失脚恐难脱。
——慈受禅师
这一天仍然如往常一样，店里闹哄哄的。忽然响起一阵如雷般的鸭叫声，所有的人一下子楞住了，寻声看去，只见蔡老板四肢张开，像只鸭子的形状，趴在地上，口中不停地“呱呱”叫唤。正在买烤鸭的客人，有的手上提着烤鸭，有的正掏钱付款，见这突如其来的场面，都围拢过来，议论纷纷。其中有个胖女人，大叫一声说：“哎哟！人变鸭子啦！多可怕！以后我再不敢吃肉了。”大家才惊醒过来，都往门外跑。
蔡太太连忙招呼人将蔡老板抬到床上，请来医生诊断，可是再高明的医生也无法让他停止鸭叫。可怜的大胖子，叫了三日三夜，直叫到声嘶力竭，才睁着眼睛、七孔流血、在痛苦挣扎中断了气。因为是大老板，钱多得没处用，花了几百万来铺张丧事的场面。从此以后，“上品号”的大字招牌销声匿迹，各处的分店也关门大吉，蔡家的人不知搬到何处去了。
在此归劝所有残忍伤害动物的人，早日回头 尊重生命！不再残忍杀害家畜，特别是狗、猫、鸡、鸭、猪、牛等等动物，尽心尽力养他们到老！还有钓鱼爱好者，尊重每一个生命！从此刻开始放下鱼竿，并消毁鱼竿！从此不再钓鱼！不再杀鱼！不再吃鱼！不再电鱼！不再烤鱼！不再网捕任何鱼类、海鲜类！进而爱护一切有情生命！不再伤害任何有情生命！尊重生命！与动物与大自然和谐相处！！！
祈愿所有已做，未做，想做杀生行业的朋友们，及时悬崖勒马，回头是岸，杀生的果报就是重病，短命，以做杀生行业而赚来的钱都是凶财，凶财就会凶出，到果报来临时，你会发现，所挣的钱可能还不够付医药费，不但留不住钱，还会给自己带来一身的疾病与灾祸，真正是赔了夫人又折兵，实在不划算！！！不做杀生行业，医生不做人流手术！！！
当今社会人流堕胎也属犯杀业，千万不要再人流堕胎了！及杀生各种动物，把动物的皮毛做成衣服，把动物的身体做成食物，如此大的杀业，必然导致自然界失衡！各种天灾人祸，各种疾病不期而遇，你脆弱的身心，何以承受！！！
没有买卖就没有伤害，不再买血腥商品！
不杀生，不堕胎，吃素，也是挽回天灾第一妙法！！！
西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时？希望大家能够正确认识佛教，深信因果，在身体强健的时候，不虚度光阴，努力的修善，一心念佛求生净土，阿弥陀佛。
敬请常念南无阿弥陀佛
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
慧律法师：《六祖坛经》33
在第七意识下手，这个我执跟法执，要彻底的摧毁，当我们一个修行人修行的时候，应当发大愿，决定无所求、无所住、无所拒。无所住就是你一定要发愿，修行，今生今世就不住相。为什么不住相呢？着相就没有办法见真如法身，离相它者真如的因，如果你着相，生灭法、执着分别，他就一直连续六道轮回，你当下见相，离一切相，这个就是真如的因，我们要用真如开始转动我们的修行力量，就一定要离相才有办法、不住相才有办法。于一切世间无所求，这样彻底的放下，生灭、增减，这些相的东西，金钱、吃住，能安住就好，一切随缘，心性上要下彻底的功夫。这样在因中下功夫的时候，你就真的在修行。一个人念佛、拜佛、诵经，我们赞叹，但是念佛、拜佛、诵经，这个人能够釜底抽薪的，再彻底的执着放下，彻底的放下分别心，我说这个人远远超过只有念佛、拜佛、诵经的人。
放下、再放下，彻底放下是真修行人，这个是真正修行人。叫作：五八六七果因转。讲到这，就有一个女众，在家护法居士，以前听了师父的经典，她就说：喔！师父，我可能有消息了喔！我说：你有什么消息？我这个量很少啊！喔！那你的意思呢？会不会证初果啊？我说：你要不要看医生啊？量很多跟很少，你要弄清楚喔，子宫壁薄的人，营养不良的、体质虚弱，量自然就少；子宫壁厚的人，量自然就多，不一定看这个，因为我们只有看到律藏里面有这样的提示，顺便讲给大家听听，你不要量一减少，就说你证初果，你要不要看一下妇产科呢？那万一有一天不小心停了，哇！我证阿罗汉果了。糟糕了，乱讲喔！
【但用名言无实性】。只用这些语言，在方便说说而已，这里面也没有真实性的什么转不转，没有！果，缘起无自性，因，缘起无自性，缘起无自性就是生灭，生灭就是当体即空，就是无实性。没有转来转去这种东西，那叫做方便说，转来转去是对凡夫讲的，才叫做转动。此句是说：但转其名，不转其体，我们的清净圆明的自性，从来没有转的，搞清楚啊！【若于转处不留情】，如果你在转识成智，转凡成圣，转烦恼成菩提，当下不执着。说：我在转动，我在修行！那是还不能离开四相。意思是说：你不能着凡见，可是，也不能着圣见啊！不留情就是连那个圣见都不可以执着。说：你看！我在修行，我比你行！完了，如果你能够在转处，在转烦恼成菩提的当下，转识成智的当下，还不能动一个念头说：我在修行，在转动，这个才是一个真正修行人。【繁兴永处那伽定】，【繁兴】就是人多吵杂的地方。【永处】就是永远处在，【那伽定】就是恒定，自性的定，定慧均等，叫做那伽定。所谓那伽定，叫做：无一不定时。我们的圆明，湛然清净的自性，从来没有增减，就是因为你妄动。你就是处在六根、六尘乃至于众多的人，吵杂、烦你，你一样的如如不动，当你大彻大悟的人，就是这种境界。所以师父前面就告诉大家了，什么叫大彻大悟人的心境？叫做：入万人之中，如入无人之境，叫做大彻大悟。
因此，我们研究了这个自性法门，其实本身就是具足的，问题就是没有人家跟我们引导。一般人引导就是说：你念阿弥陀佛，生死事大，念佛要紧。我们上人就是这样子，煮公上人就是这样子。平常一般的道场，或者法师，他都是这样讲：哎呀！无常啊！世间是苦啊，你要念佛求生极乐世界，这没有错！念佛、拜佛、用功很好，问题是烦恼来的时候压不下，这个才是大问题。修行没有找到问题的症结所在，你搞了十年、二十年，问题还是在。所以，我一直重复的讲：一生一世不是念一句南无阿弥陀佛，就可以处理你今天所发生的所有事情，这是不可能的事情。但是有一股力量，就可以解决你今天所发生的一切问题，就是清净自性的大般若智慧，就是这个，能够处理任何的状况，为什么我们念佛今天念得不得力？不见性，困难重重，大家都想往生，都想了生死，下手的地方，都在方便里面。权巧方便，你要观想，你要念佛，很好！我们都赞叹，我的主张要在清净自性下功夫。
经文：【通顿悟性智遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名】。
解：【通顿悟性智遂呈偈曰】：【通】就是智通，智通法师顿悟性智，就呈这个偈颂。【三身元我体】，这个清净法身、圆满的报身、应化身，原来就是我如如不动的本体。【四智本心明】。我们这个成所作智、妙观察智、平等性智，大圆镜智本来就是来自我们清净心。不二法门，我们的心清净，四智就现前了。【身智融无碍】，三身四智本来就是融合，融无碍，是不二的，融合不二的。【应物任随形】。这个《金光明经？四天王品》里面讲，说佛的真法身就象虚空，应物现形，如水中月。你今天念佛，其实佛早就来你的前面了，佛、观世音菩萨早就在你的面前了。为什么有人念佛念得感应，闻香、见佛、见光、大感应，这非常的诚恳，非常诚恳，他虽然不能彻悟，但是，他非常诚恳，诚恳接近第一义谛，非常诚心、诚恳，就接近第一义谛，没有妄想。所以，很多念佛的人，都是老太婆在成就，我什么都不懂，没关系啦！阿弥陀佛……特别感应，这跟没有分别没有什么两样啊，阿弥陀佛……就这样子。为什么我叫你坚持念佛？就是这个道理，要大彻大悟，行不行，不知道，还得看种种的因缘，跟你的根器。但是，你念南无阿弥陀佛，就决定超生死。我们不能打那个没有把握的仗，说我今天每天来参……万一没有开悟怎么办呢？是不是啊！我们就是要打那个很有把握的仗，好好的在自性起动，要听、要参、还要一心念佛。当你念佛念到定的时候，你动念，马上妄想起来，阿弥陀佛被这个执着、分别打断了，你修行就要好好的检讨。
【起修皆妄动】，哎呀！这个六祖真是不得了，圆明的、湛然的清净自性，是动不得的，染污即不得，修证、没有修证，无可修、无可证，本来就存在，起修统统叫做妄动。【守住匪真精】。【守】，执着；【住】，三身四智；【匪】就不是；【真精】，清净自性。你执着三身，还有一个三身四智，不晓得这个就是，根本圆明湛然的清净自性，所映现出来的三身四智；你还动一个念头，去守住三身四智，就不是清净自性，清净自性不假修持，本来就圆明的。【妙旨因师晓】，我悟到这个清净自性，因为惠能大师，称为师晓，就是因为等于自己的师父一样，才了解。【终亡染污名】。悟了自性之身跟智，悟了自性的三身跟四智。染污名，就是亡了假名的染污。假名：相的东西，文字的东西、他就放下了。名相会染污我们的清净心，执着语言、文字，包括三藏十二部经典，是契契我们的本性而已，动一念头，还执着三藏十二部经典，又不是我们清净自性了。所以，有一个人问大彻大悟的禅师说：禅师！你也看经典吗？他说：我看经典，就遮遮眼睛。你们一般人看经典，望穿了牛皮。好象那个牛皮要把它看破一样、看穿了一样，佛法不在那个眼睛看，这是心悟的东西。
经文：【僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。】
解：【僧智常，信州贵溪人】，信州就是江西省贵溪县人。【髫年】就是童年，小儿垂发辫，绑那个辫子，小孩子。髫年就是童年【出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事】？你从哪来？想要问什么事情啊？【曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑】，怀疑还没有处理。【远来投礼，伏望和尚慈悲指示。】
经文：【师曰：彼有何言句？汝试举看。曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室请问：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。】
解：六祖就说了，【师曰：彼有何言句】？他讲些什么道理啊？【汝试举看】。来！举个例子看看，他讲些什么话。【曰：智常到彼】，我到那边，【凡经三月】，三个月，【未蒙示诲】。统统没有开示。我【为法切故】，有一个晚上，【一夕独入丈室】，单独一个人，来到方丈室。【请问：如何是智常本心本性？】请问大通和尚：什么是我们本来的心性？【大通乃曰】：就问他，【汝见虚空否？对曰：见】。看到啊！【彼曰】：大通和尚就回答了，【汝见虚空有相貌否？】你看虚空有相貌吗？【对曰：虚空无形，有何相貌？】大通和尚就说，【彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。】
诸位！没有悟道的人，看到这一段，一定认为大通和尚是开悟的人。但是，见性的人一看，就知道错了。《大乘起信论》就讲得很清楚，说：没有见性的人，告诉他：我们的清净自性如同虚空，不明佛的用意的人，就把我们的清净自性，认为我们的清净自性就是虚空。失去作用，他观照虚空，虚空没有来去、生灭、增减相，没有青黄赤白，没有长短方圆，那是比喻虚空没有来去、生灭、增减相，不是虚空就是清净自性啊！这个《大乘起信论》就讲得非常清楚。如果说我们的清净自性，就象虚空这样子，你怎么会有大用现前呢？你看到虚空起作用吗？教你、告诉你：清净自性如同虚空，那是一种比喻，比喻不是真实啊！对不对？比喻说：我们的清净自性就象虚空，比喻不是真实的，回归到我们唯心现量，当下这一念，本自具足的大圆明的清净觉性，他会起作用的啊！你看过虚空起作用吗？那是比喻呀。
再讲一遍，凡经三月，未蒙示诲。为法切故。有一天晚上来到方丈室就请问说：如何是我智常本心本性？这个大通和尚就说了：你看到虚空否？他就用虚空比喻作本性，拿这个比喻，来当作清净自性，完了！对曰：见！我看到虚空。大通和尚又说了：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形相，有何相貌呢？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。我们的清净自性，无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。再念一遍就加强印象了，我们刚才已经讲过了，虚空是比喻，《起信论》已经讲得很清楚了，《大乘起信论》诸位有空一定要看，这一部论太重要了！【学人虽闻此说，犹未决了】，我听到这一说，还是没有办法解释我心中的疑惑，【乞和尚开示。】
在第七意识下手，这个我执跟法执，要彻底的摧毁，当我们一个修行人修行的时候，应当发大愿，决定无所求、无所住、无所拒。无所住就是你一定要发愿，修行，今生今世就不住相。为什么不住相呢？着相就没有办法见真如法身，离相它者真如的因，如果你着相，生灭法、执着分别，他就一直连续六道轮回，你当下见相，离一切相，这个就是真如的因，我们要用真如开始转动我们的修行力量，就一定要离相才有办法、不住相才有办法。于一切世间无所求，这样彻底的放下，生灭、增减，这些相的东西，金钱、吃住，能安住就好，一切随缘，心性上要下彻底的功夫。这样在因中下功夫的时候，你就真的在修行。一个人念佛、拜佛、诵经，我们赞叹，但是念佛、拜佛、诵经，这个人能够釜底抽薪的，再彻底的执着放下，彻底的放下分别心，我说这个人远远超过只有念佛、拜佛、诵经的人。
放下、再放下，彻底放下是真修行人，这个是真正修行人。叫作：五八六七果因转。讲到这，就有一个女众，在家护法居士，以前听了师父的经典，她就说：喔！师父，我可能有消息了喔！我说：你有什么消息？我这个量很少啊！喔！那你的意思呢？会不会证初果啊？我说：你要不要看医生啊？量很多跟很少，你要弄清楚喔，子宫壁薄的人，营养不良的、体质虚弱，量自然就少；子宫壁厚的人，量自然就多，不一定看这个，因为我们只有看到律藏里面有这样的提示，顺便讲给大家听听，你不要量一减少，就说你证初果，你要不要看一下妇产科呢？那万一有一天不小心停了，哇！我证阿罗汉果了。糟糕了，乱讲喔！
【但用名言无实性】。只用这些语言，在方便说说而已，这里面也没有真实性的什么转不转，没有！果，缘起无自性，因，缘起无自性，缘起无自性就是生灭，生灭就是当体即空，就是无实性。没有转来转去这种东西，那叫做方便说，转来转去是对凡夫讲的，才叫做转动。此句是说：但转其名，不转其体，我们的清净圆明的自性，从来没有转的，搞清楚啊！【若于转处不留情】，如果你在转识成智，转凡成圣，转烦恼成菩提，当下不执着。说：我在转动，我在修行！那是还不能离开四相。意思是说：你不能着凡见，可是，也不能着圣见啊！不留情就是连那个圣见都不可以执着。说：你看！我在修行，我比你行！完了，如果你能够在转处，在转烦恼成菩提的当下，转识成智的当下，还不能动一个念头说：我在修行，在转动，这个才是一个真正修行人。【繁兴永处那伽定】，【繁兴】就是人多吵杂的地方。【永处】就是永远处在，【那伽定】就是恒定，自性的定，定慧均等，叫做那伽定。所谓那伽定，叫做：无一不定时。我们的圆明，湛然清净的自性，从来没有增减，就是因为你妄动。你就是处在六根、六尘乃至于众多的人，吵杂、烦你，你一样的如如不动，当你大彻大悟的人，就是这种境界。所以师父前面就告诉大家了，什么叫大彻大悟人的心境？叫做：入万人之中，如入无人之境，叫做大彻大悟。
因此，我们研究了这个自性法门，其实本身就是具足的，问题就是没有人家跟我们引导。一般人引导就是说：你念阿弥陀佛，生死事大，念佛要紧。我们上人就是这样子，煮公上人就是这样子。平常一般的道场，或者法师，他都是这样讲：哎呀！无常啊！世间是苦啊，你要念佛求生极乐世界，这没有错！念佛、拜佛、用功很好，问题是烦恼来的时候压不下，这个才是大问题。修行没有找到问题的症结所在，你搞了十年、二十年，问题还是在。所以，我一直重复的讲：一生一世不是念一句南无阿弥陀佛，就可以处理你今天所发生的所有事情，这是不可能的事情。但是有一股力量，就可以解决你今天所发生的一切问题，就是清净自性的大般若智慧，就是这个，能够处理任何的状况，为什么我们念佛今天念得不得力？不见性，困难重重，大家都想往生，都想了生死，下手的地方，都在方便里面。权巧方便，你要观想，你要念佛，很好！我们都赞叹，我的主张要在清净自性下功夫。
经文：【通顿悟性智遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名】。
解：【通顿悟性智遂呈偈曰】：【通】就是智通，智通法师顿悟性智，就呈这个偈颂。【三身元我体】，这个清净法身、圆满的报身、应化身，原来就是我如如不动的本体。【四智本心明】。我们这个成所作智、妙观察智、平等性智，大圆镜智本来就是来自我们清净心。不二法门，我们的心清净，四智就现前了。【身智融无碍】，三身四智本来就是融合，融无碍，是不二的，融合不二的。【应物任随形】。这个《金光明经？四天王品》里面讲，说佛的真法身就象虚空，应物现形，如水中月。你今天念佛，其实佛早就来你的前面了，佛、观世音菩萨早就在你的面前了。为什么有人念佛念得感应，闻香、见佛、见光、大感应，这非常的诚恳，非常诚恳，他虽然不能彻悟，但是，他非常诚恳，诚恳接近第一义谛，非常诚心、诚恳，就接近第一义谛，没有妄想。所以，很多念佛的人，都是老太婆在成就，我什么都不懂，没关系啦！阿弥陀佛……特别感应，这跟没有分别没有什么两样啊，阿弥陀佛……就这样子。为什么我叫你坚持念佛？就是这个道理，要大彻大悟，行不行，不知道，还得看种种的因缘，跟你的根器。但是，你念南无阿弥陀佛，就决定超生死。我们不能打那个没有把握的仗，说我今天每天来参……万一没有开悟怎么办呢？是不是啊！我们就是要打那个很有把握的仗，好好的在自性起动，要听、要参、还要一心念佛。当你念佛念到定的时候，你动念，马上妄想起来，阿弥陀佛被这个执着、分别打断了，你修行就要好好的检讨。
【起修皆妄动】，哎呀！这个六祖真是不得了，圆明的、湛然的清净自性，是动不得的，染污即不得，修证、没有修证，无可修、无可证，本来就存在，起修统统叫做妄动。【守住匪真精】。【守】，执着；【住】，三身四智；【匪】就不是；【真精】，清净自性。你执着三身，还有一个三身四智，不晓得这个就是，根本圆明湛然的清净自性，所映现出来的三身四智；你还动一个念头，去守住三身四智，就不是清净自性，清净自性不假修持，本来就圆明的。【妙旨因师晓】，我悟到这个清净自性，因为惠能大师，称为师晓，就是因为等于自己的师父一样，才了解。【终亡染污名】。悟了自性之身跟智，悟了自性的三身跟四智。染污名，就是亡了假名的染污。假名：相的东西，文字的东西、他就放下了。名相会染污我们的清净心，执着语言、文字，包括三藏十二部经典，是契契我们的本性而已，动一念头，还执着三藏十二部经典，又不是我们清净自性了。所以，有一个人问大彻大悟的禅师说：禅师！你也看经典吗？他说：我看经典，就遮遮眼睛。你们一般人看经典，望穿了牛皮。好象那个牛皮要把它看破一样、看穿了一样，佛法不在那个眼睛看，这是心悟的东西。
经文：【僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。】
解：【僧智常，信州贵溪人】，信州就是江西省贵溪县人。【髫年】就是童年，小儿垂发辫，绑那个辫子，小孩子。髫年就是童年【出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事】？你从哪来？想要问什么事情啊？【曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑】，怀疑还没有处理。【远来投礼，伏望和尚慈悲指示。】
经文：【师曰：彼有何言句？汝试举看。曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室请问：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。】
解：六祖就说了，【师曰：彼有何言句】？他讲些什么道理啊？【汝试举看】。来！举个例子看看，他讲些什么话。【曰：智常到彼】，我到那边，【凡经三月】，三个月，【未蒙示诲】。统统没有开示。我【为法切故】，有一个晚上，【一夕独入丈室】，单独一个人，来到方丈室。【请问：如何是智常本心本性？】请问大通和尚：什么是我们本来的心性？【大通乃曰】：就问他，【汝见虚空否？对曰：见】。看到啊！【彼曰】：大通和尚就回答了，【汝见虚空有相貌否？】你看虚空有相貌吗？【对曰：虚空无形，有何相貌？】大通和尚就说，【彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。】
诸位！没有悟道的人，看到这一段，一定认为大通和尚是开悟的人。但是，见性的人一看，就知道错了。《大乘起信论》就讲得很清楚，说：没有见性的人，告诉他：我们的清净自性如同虚空，不明佛的用意的人，就把我们的清净自性，认为我们的清净自性就是虚空。失去作用，他观照虚空，虚空没有来去、生灭、增减相，没有青黄赤白，没有长短方圆，那是比喻虚空没有来去、生灭、增减相，不是虚空就是清净自性啊！这个《大乘起信论》就讲得非常清楚。如果说我们的清净自性，就象虚空这样子，你怎么会有大用现前呢？你看到虚空起作用吗？教你、告诉你：清净自性如同虚空，那是一种比喻，比喻不是真实啊！对不对？比喻说：我们的清净自性就象虚空，比喻不是真实的，回归到我们唯心现量，当下这一念，本自具足的大圆明的清净觉性，他会起作用的啊！你看过虚空起作用吗？那是比喻呀。
再讲一遍，凡经三月，未蒙示诲。为法切故。有一天晚上来到方丈室就请问说：如何是我智常本心本性？这个大通和尚就说了：你看到虚空否？他就用虚空比喻作本性，拿这个比喻，来当作清净自性，完了！对曰：见！我看到虚空。大通和尚又说了：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形相，有何相貌呢？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。我们的清净自性，无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。再念一遍就加强印象了，我们刚才已经讲过了，虚空是比喻，《起信论》已经讲得很清楚了，《大乘起信论》诸位有空一定要看，这一部论太重要了！【学人虽闻此说，犹未决了】，我听到这一说，还是没有办法解释我心中的疑惑，【乞和尚开示。】
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