念地藏圣号,要念念从心起,一个字一个字,清清了了(梦参老和尚)
念地藏圣号要心口一致
梦参老和尚
地藏菩萨教我们怎么念(圣号)呢?要从心念,不是口。心口要一致,念的时候每一念都从你内心发出来。
念念从心起,一个字一个字,清清了了。从你心起来的念,念念从心起,念念不离心,就是心念。如是者念念相续,就是你心第二念没有,一点杂染没有。
但是少睡觉,不要睡眠,睡眠把你智慧就盖住了。五盖之一──睡眠盖,财、色、名、食、睡,这五种把你那智慧盖住了。
睡眠是五盖的一盖,所以在行般舟三昧时候,就不让你睡觉。那个法门就是围着屋子里转,要睡觉重了,你别坐下,站着走。走着还睡,有时走走的他就睡着了,这就是业障很重。
业障很重,应该一心念地藏名号、减少睡眠,这时候你坐下修禅定修不成的。
梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记
念地藏圣号要心口一致
梦参老和尚
地藏菩萨教我们怎么念(圣号)呢?要从心念,不是口。心口要一致,念的时候每一念都从你内心发出来。
念念从心起,一个字一个字,清清了了。从你心起来的念,念念从心起,念念不离心,就是心念。如是者念念相续,就是你心第二念没有,一点杂染没有。
但是少睡觉,不要睡眠,睡眠把你智慧就盖住了。五盖之一──睡眠盖,财、色、名、食、睡,这五种把你那智慧盖住了。
睡眠是五盖的一盖,所以在行般舟三昧时候,就不让你睡觉。那个法门就是围着屋子里转,要睡觉重了,你别坐下,站着走。走着还睡,有时走走的他就睡着了,这就是业障很重。
业障很重,应该一心念地藏名号、减少睡眠,这时候你坐下修禅定修不成的。
梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记
为何一修行就犯困?丨念地藏圣号转睡眠盖(梦参老和尚)
【 如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵。若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。】
地藏王菩萨教授我们,你把这些都做完了,“如是发回向愿已”,你再开始修行、开始拜忏。咱们讲《占察善恶业报经》是让你修行的,你自己辟一个静室,在那个地方念地藏王菩萨,照着《占察善恶业报经》地藏王菩萨教授去拜忏。
所以当你拜忏之前,必须要发愿、忏悔、礼拜。如是发愿、回向了以后,随你力量的大小,你能办一个清净的忏室——有力量更好,没力量就在你寝室拜也可以。要能有力量办一个干净的屋子、一个供桌、一个地藏菩萨像、一个香炉烧上香,等你吃饭的时候先上供,不论好坏,你吃什么供养什么就行了。
同时还要称诵,或者诵《地藏经》、诵《占察经》都可以了。如果经本也没有,那就念我名字就好了,默念我的名号,就念“南无地藏菩萨”。但是告诉你少睡觉,不要“惛盖”。“惛盖”就是睡眠把你盖住了,你智慧出不来,业障把你盖住了,导致自己昏沉。
有些个道友跟我讲,他不进忏室瞌睡还没有,一进忏室,一坐下就昏了,瞌睡就来了。
他问我这是为什么?
我说这就叫业障。你过去宿业很重,连你想拜忏都不让你做。
还有前头说,魔王波旬他的魔子魔孙就来了,他不让你修行。因为你修行好了,超出魔界了,他魔子魔孙又少了一个,他不愿意你去成道,给你作障碍。
因此你离开这一切干扰,一心地念地藏菩萨圣号,念的时候你心里就观想,念念从心起,念念不离心。
梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记
【 如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵。若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。】
地藏王菩萨教授我们,你把这些都做完了,“如是发回向愿已”,你再开始修行、开始拜忏。咱们讲《占察善恶业报经》是让你修行的,你自己辟一个静室,在那个地方念地藏王菩萨,照着《占察善恶业报经》地藏王菩萨教授去拜忏。
所以当你拜忏之前,必须要发愿、忏悔、礼拜。如是发愿、回向了以后,随你力量的大小,你能办一个清净的忏室——有力量更好,没力量就在你寝室拜也可以。要能有力量办一个干净的屋子、一个供桌、一个地藏菩萨像、一个香炉烧上香,等你吃饭的时候先上供,不论好坏,你吃什么供养什么就行了。
同时还要称诵,或者诵《地藏经》、诵《占察经》都可以了。如果经本也没有,那就念我名字就好了,默念我的名号,就念“南无地藏菩萨”。但是告诉你少睡觉,不要“惛盖”。“惛盖”就是睡眠把你盖住了,你智慧出不来,业障把你盖住了,导致自己昏沉。
有些个道友跟我讲,他不进忏室瞌睡还没有,一进忏室,一坐下就昏了,瞌睡就来了。
他问我这是为什么?
我说这就叫业障。你过去宿业很重,连你想拜忏都不让你做。
还有前头说,魔王波旬他的魔子魔孙就来了,他不让你修行。因为你修行好了,超出魔界了,他魔子魔孙又少了一个,他不愿意你去成道,给你作障碍。
因此你离开这一切干扰,一心地念地藏菩萨圣号,念的时候你心里就观想,念念从心起,念念不离心。
梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记
念经时尽打妄想、打瞌睡,你要这样罚你自己(梦参老和尚)
如何通过诵经调伏心性
“调伏”的含义很多,调伏你刚强的性格,要柔和圆融——不是讲调伏(性格),要调伏到相应。你要坐禅,调身、调心、调息,调到相应处了,就叫“瑜伽”。要相应,必须经过调伏。包括你拜忏、礼佛、诵经,都必须经过调伏的阶段。
例如,你念经的时候尽打妄想,不念经没有事,一打开经本,一坐在那里头,有两种情形:一个是点头打瞌睡,一个就是不晓得念哪儿去了。面对这种情形,你自己要罚你自己。怎么罚啊?从头念起!看你第二遍还注意不注意?不注意,你再从头念起,这样就注意了。
一个字、一个字地念,不是那么容易的。说我一个字一个字就念,你念吧!读诵大乘经典,就是修行的法门。你念念能开智慧,念念能入定。我们念的经,一般说来能入定吗?能入定!念得你自己就变成像镜子似的,照着这个经文,一照过去,相当快,时间非常短暂。但是这个情形不多,怎么不多呢?很少人诵经可以诵到定中诵的境界。
大家知道《华严经》,好读吗?有的修行人他不到一个钟头就诵完一部《华严经》,这叫入定。这种功夫层次很多,有很多不同。一样的诵经,你也是拿那本诵,我也是拿那本诵,有的出声,有的不出声,有的金刚诵——所谓金刚诵是自己听到,外人听不到,绵密不断。同样拿着本子诵,同样也在修行,人家修观的观得相应了,你就观不到,你一观就睡着了。他随着文字观的时候,眼观鼻、鼻观心,还要不失掉那个字,你能做得到吗?
所以要调伏,调伏就是功夫。不断礼佛、拜忏、诵经,都含着调伏的意思。
说念阿弥陀佛,念阿弥陀佛很不容易,大家试一试,让你念念从心起、念念不离心,你就达到一心不乱了。你能不能每一念都从心起、能不能念念都归心?你说念佛容易?要达到这种境界,不容易!这就要功夫,就要修行。要是真正的修行,哪一个法门都好。
在修行的过程,一种是你自己在修行过程当中,你自己去体会,自己在那儿调。就像弹琴似的,音调不好,你自己得调,把弦调得不紧也不松,才能弹出美妙的音声来。你如果紧了,嘣,一弹断了;松了,什么声音也发不出来。
别人念也是念,你那样念也是念,但是这里头的情况完全不同。跟大众念,敲着木鱼念,那就不同了,你只要随喜,你只能说种善根。要想修行,不是大家这么一块儿合着修行的。哟,末法了,大家念一念,种种善根而已。要修行,那样念是不行的,绝对不行。
还有些人,跟着大众念的时候,他不晓得念到哪里去了,他听着人家念,他也跟不上,因为他平常没有随诵。所以说调伏很不容易。
如何通过诵经调伏心性
“调伏”的含义很多,调伏你刚强的性格,要柔和圆融——不是讲调伏(性格),要调伏到相应。你要坐禅,调身、调心、调息,调到相应处了,就叫“瑜伽”。要相应,必须经过调伏。包括你拜忏、礼佛、诵经,都必须经过调伏的阶段。
例如,你念经的时候尽打妄想,不念经没有事,一打开经本,一坐在那里头,有两种情形:一个是点头打瞌睡,一个就是不晓得念哪儿去了。面对这种情形,你自己要罚你自己。怎么罚啊?从头念起!看你第二遍还注意不注意?不注意,你再从头念起,这样就注意了。
一个字、一个字地念,不是那么容易的。说我一个字一个字就念,你念吧!读诵大乘经典,就是修行的法门。你念念能开智慧,念念能入定。我们念的经,一般说来能入定吗?能入定!念得你自己就变成像镜子似的,照着这个经文,一照过去,相当快,时间非常短暂。但是这个情形不多,怎么不多呢?很少人诵经可以诵到定中诵的境界。
大家知道《华严经》,好读吗?有的修行人他不到一个钟头就诵完一部《华严经》,这叫入定。这种功夫层次很多,有很多不同。一样的诵经,你也是拿那本诵,我也是拿那本诵,有的出声,有的不出声,有的金刚诵——所谓金刚诵是自己听到,外人听不到,绵密不断。同样拿着本子诵,同样也在修行,人家修观的观得相应了,你就观不到,你一观就睡着了。他随着文字观的时候,眼观鼻、鼻观心,还要不失掉那个字,你能做得到吗?
所以要调伏,调伏就是功夫。不断礼佛、拜忏、诵经,都含着调伏的意思。
说念阿弥陀佛,念阿弥陀佛很不容易,大家试一试,让你念念从心起、念念不离心,你就达到一心不乱了。你能不能每一念都从心起、能不能念念都归心?你说念佛容易?要达到这种境界,不容易!这就要功夫,就要修行。要是真正的修行,哪一个法门都好。
在修行的过程,一种是你自己在修行过程当中,你自己去体会,自己在那儿调。就像弹琴似的,音调不好,你自己得调,把弦调得不紧也不松,才能弹出美妙的音声来。你如果紧了,嘣,一弹断了;松了,什么声音也发不出来。
别人念也是念,你那样念也是念,但是这里头的情况完全不同。跟大众念,敲着木鱼念,那就不同了,你只要随喜,你只能说种善根。要想修行,不是大家这么一块儿合着修行的。哟,末法了,大家念一念,种种善根而已。要修行,那样念是不行的,绝对不行。
还有些人,跟着大众念的时候,他不晓得念到哪里去了,他听着人家念,他也跟不上,因为他平常没有随诵。所以说调伏很不容易。
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