#荣耀茶话会[超话]#各位姐姐，我想请教一个问题，事情是这样的，我是一个陪代你们也看到了，然后昨天有人发帖子找陪玩，然后我就去评论，她给我拉黑删除，如下图，然后因为我在前段时间骂了一个跑单的人，导致现在只能被关小黑屋一个月，她不仅仅拉黑我了，我们30多个评论的全部拉黑删除，导致我们同行群很多人都和我一样被禁言7天，一个月，然后今天又换号恶心人，我就很想问这种有处理办法吗，还有就是恶心人的那个有办法查到信息之类的东西吗，最后注意下那种拉黑很多人的吧，ip是河南的，和我一个地方，这种人真的是闲着没事干了来恶心人，[干饭人]我老老实实在小黑屋待一个月吧

白天整理东西才发现有一个早就该读到的
不知道怎么形容，只能说读完心情复杂
毕竟，很多人于我而言都是相处时光良久
但并不知道我具体是什么状态的
所以我理解它们那种松弛
因为它们的生命和生活里没有像我一样稍不留意就会天崩地裂都危险
所以读完，心情复杂

天灾三年狮子一直处于极度急躁和超载的状态
不确定自己能不能熬过去，能活下去
唯是如此只要自己不是抬不起手来
就桩桩件件都全力以赴

所以上次跟人聊工作这位皮到不行的姐姐又给我发了两张好人卡
想来自己这么多年一直坚持分文不取保证利她的思路真是一点都没错
完整不获取任何利益尚且被人“作威作福”
要是收到一丝回报不是要上天

所以
早干嘛去了？
那能一样吗？
刚好凑一对

如今依旧保持出拳似火，迅捷如风做法
依旧坚持分文不取哪怕那少时像人多时不像人又不是人声比是人声时还多的样子都是如此
只为不落口实，不附于人

最近新开的两条线，一条日代一条鸡
路先打通再说走，事先做了再求因

但终究，我还是蛮羡慕那一堆让我心情复杂的文字主人
至少她的那份松弛

狮子一生都不能有

法箓、授箓、受箓与授符箓

一、法箓

在道门内部，箓，常称为法箓。三十代天师张继先在《开坛法语》中便有“吾家法箓”之说。

为什么称为法箓？那是因为当时对于各派的法术，统称为法，或大法，而将之与术数区分开来，称法箓，应当与之相应。

法箓之称，凸显了箓与整个法的关系，这一称呼，也应当来历甚早。

按所谓法，在南北朝时期，常指各学派宗教的根本理则，在宗教中，则指整个修行的根本途径。齐梁时的陶弘景《答朝士问仙佛两教体相书》称“夫百法纷凑，无越三教之境”，综合儒释道而言之，便是以法指全部教义；而他的师祖刘宋时代的陆修静，则更多在宗教解脱途径上使用“法”字。

陆修静称：“夫道者至理之目，德者，顺理而行，经者由通之路也。道犹道路也，德谓善德也，经犹径度也，行犹行步也，法犹法式也。夫人学道要当仪法寻经，行善成德，以至于道也。”

如此，则法为全部学道过程的起始、根基。法给学道以至于得道奠定一个规矩、范式，遵循这一范式，才有可能入于正途，沿之得道。因此，箓与法相连，便顺理成章了。它是道教的超越现实达于仙界的途径中不可或缺的组成部分。

正如《正一修真略仪》所说的那样：“箓者，录也。修真之士既神室明正，然摄天地灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经，金书宝箓为之津要也。”

箓称为“法箓”的观念依据盖本于此，所以东汉末至三国时期出现的二十四阶《正一盟威箓》，又有一个改编本，称为《太上正一盟威法箓》。

法，在使用中又有秘术、秘法等义，指以某种超自然的力量去支配、改变外物，有时称变化之术，有时称某某大法，如“雷法”、“玉堂大法”之类，相当于今天说的“法术”。

本来，此类法术在早期与一般称的术常混用，如“秘术”便是指的某种奇特的法术。只是秘术在社会上有大量流行，占验、命相、堪舆、遁甲之类皆在其中，或概称为“术数”、“数术”，也曾一度称为“艺术”，《晋书》的《艺术传》便合一切术数和医道之类的名人而传之。道门中也素有既精于自身的“仙术”，也精于一般术数的。

历南北朝，唐，以至于宋，道门中强调自己的各种行道方法为大法、正法，以区别于一般流行的术数。

道门中出现的种种召神役鬼、呼风唤雨、消灾祈祥的方术，一律以某某大法称之。而在道教法术系统中，符箓常居于中心地位，与整个法术的施行有直接关系。而且从某种意义上说，还是行法的依据。

因此更加强调其为“法箓”，前引张继先开坛法语中的“吾家法箓”，便是强调了其种种神秘的功能。

二、授箓、受箓与授符箓

授箓的提法，极早就出现，几乎是正一盟威箓制定时，即同时产生，授箓，是指其授受的过程，因为其授受是一项极其重要的事，也是极其神圣的事，故必有整套的仪式以保证之，所以，授箓，也便意味着举办隆重庄严的仪式。此仪，便称授箓仪。

严格地说，与其有关的仪式有写、授、阅、佩四类。

写，便是绘制法箓；授，指传授予某一个人；阅，即检阅箓上的神将吏兵，以熟悉其名号、形象，召役的方法，并给予祭祀犒劳；佩，即佩戴、奉事，实际上可佩于身，也可供奉于某处，临终时则常火化，系得受符箓后个人的保存方式。

此四仪，相互关联，难以分割。我们说授箓，实也无法不涉及其他之仪，其他三仪也可以将之看成授箓的准备、修奉，中心仍是授箓。

授箓举行的仪式，可以是个人单独举行，也可集体举行，但授之的对象则只能是个人，授箓时的章表、状、牒都必须登录其个人的姓名、籍贯、出生年份、由什么星斗主照等个人的信息。

授箓，也常写成受箓，道书述及道箓时，常称受符箓，第一个记载为皇帝授符箓的《魏书·释老志》称：“太武亲备法驾，而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以为故事。”

授，与受，实一事的两面，授是从给予的一方说，受是从接受的一方说。道书说到法箓，常称仙界的也必须有此制度：“太上十方至真众圣，皆互禀师资，结盟受授。＂

天上是否如此，不必认真，而我们所关心的是在凡间所遵行的授受仪式，授是授予者的行为，授予并非寻常能做，必须有资格授予法箓的主体，只有某一宗坛，或某一高品阶的道士，才有此资格，从教团组织对于箓生的资格说，是授箓，从每一箓生对于教团说，是受箓。

至于授符箓，根本义也同于授，因为符与本来有紧密关系，从制度上说，它们常一起授受。