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《中论讲义》
己二，各体破
颂 复次：若言去时去，是人则有咎；离去有去时，去时独去故。
讲：此颂是明若有时体，去法依时而去者，则时与法相离。其不知去时依去法而存在。如果说离去法之外，别有去时之实体存在者，那此去时与去法应各自独立存在，不应相互依赖而存在。而去时是独立存在，离去法而存在的。如果说真是这样，那去时与去法是两法各体，去不因时，是法独存；时不因去，是时独存。如果说自性有的去时是不可能的，那依去时的去法也是不可得的。

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《中论讲义》
释 去时有去，是事不然，何以故？离去法去时不可得。若离去法有去时者，应去时中有去，如器中有果。
讲：长行明去时中有去法者，是不可能的。因为去法与去时二者是相互依赖，若无去法何有去时？如果说离开了去法有去时者，则应当去时中有去。如盘中有果名为果盘，若离开了果则不名为果盘。

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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
辛二 破去时去 云何于去时 而当有去法 若离于去法 去时不可得 若言去时去 是人则有咎 离去有去时 去时独去故 若去时有去 则有二种去 一谓为去时 二谓去时去 若有二去法 则有二去者 以离于去者 去法不可得

　　这四颂是破去时去的。去时没有实体，这在初颂中已显示了。外人要执着有去时，去时中有去，那要观察去时到底是什么？要知道，时间是在诸法的动作变异上建立的，能离开具体的运动者，执着另有一实体的时间。时间不离动作而存在，这是不容否认的。那么，怎么「于去时」中「而」说应「当有去法」呢？为什么不能说去时中有去？因为「若离于去法，去时不可得」。去时是不离去法而存在的，关于去法的有无自性，正在讨论，还不知能不能成立，你就豫想去法的可能，把去法成立的去时，作为此中有去的理由，这怎么可以呢？譬如石女儿的有无，双方正在讨论；敌者就由石女儿的 [P87] 长短妍丑来证明石女儿之有，岂非错误到极点？这样，去时要待去法而成立，所以不能用去时为理由，成立去法的实有。「若」不知这点，一定要说「去时」中有「去」的话，此「人」就「有」很大的过「咎」，他不能理解去时依去法而存在，等于承认了「离去」法之外别「有去时」，「去时」是「独」存的，是离了「去」法而存在的(独是相离的意思)。自性有的去时不可得，执着去时有去，不消说，是不能成立的。