【刚刚！云南、台湾分别发生4.3级、4.1级地震】
刚刚，台湾省、云南省先后地震！
4月24日13时5分，在云南大理州巍山县发生4.3级地震！
速报参数
速报参数：据中国地震台网正式测定，4月24日13时5分在云南大理州巍山县发生4.3级地震，震源深度10公里，震中位于北纬25.24度，东经99.96度（图1、2)。
基础背景
附近村镇：本次地震周边5公里内的村庄有大塘子村、低固村、牛鼻村、大田、水独村、黄栎树村、码头村、龙街大塘子、伏龙村、礼可村，20公里内的乡镇有鸡街乡、龙街乡、龙潭乡、鼠街乡（图3)。
周边县城：震中距巍山彝族回族自治县35公里、距漾濞彝族自治县48公里、距永平县49公里、距弥渡县55公里、距昌宁县58公里，距大理白族自治州51公里，距昆明市278公里（图4)。
震中地形：震中5公里范围内平均海拔约1543米（图5、6)。
历史地震：根据中国地震台网速报目录，震中周边200公里内近5年来发生3级以上地震共118次，最大地震是2021年5月21日在云南大理州漾濞县发生的6.4级地震（距离本次震中49公里），按震级大小前50次历史地震分布如图（图7)。
4月24日13时1分，在台湾花莲县海域发生4.1级地震！
速报参数
速报参数：据中国地震台网正式测定，4月24日13时1分在台湾花莲县海域发生4.1级地震，震源深度10公里，震中位于北纬24.28度，东经122.04度，距台湾岛约27公里（（图8、9)。
基础背景
周边县城：震中距苏澳镇37公里、距南澳乡43公里、距冬山乡50公里、距新城乡50公里、距五结乡51公里，距花莲县53公里，距台北市97公里（图10)。
震中地形：震中5公里范围内平均海拔约-3081米（图11、12)。
历史地震：根据中国地震台网速报目录，震中周边200公里内近5年来发生4级以上地震共323次，最大地震是2024年4月3日在台湾花莲县海域发生的7.3级地震（距离本次震中61公里），按震级大小前50次历史地震分布如图（图13)。
福建网友反映有震感（图14)！
刚刚，台湾省、云南省先后地震！
4月24日13时5分，在云南大理州巍山县发生4.3级地震！
速报参数
速报参数：据中国地震台网正式测定，4月24日13时5分在云南大理州巍山县发生4.3级地震，震源深度10公里，震中位于北纬25.24度，东经99.96度（图1、2)。
基础背景
附近村镇：本次地震周边5公里内的村庄有大塘子村、低固村、牛鼻村、大田、水独村、黄栎树村、码头村、龙街大塘子、伏龙村、礼可村，20公里内的乡镇有鸡街乡、龙街乡、龙潭乡、鼠街乡（图3)。
周边县城：震中距巍山彝族回族自治县35公里、距漾濞彝族自治县48公里、距永平县49公里、距弥渡县55公里、距昌宁县58公里，距大理白族自治州51公里，距昆明市278公里（图4)。
震中地形：震中5公里范围内平均海拔约1543米（图5、6)。
历史地震：根据中国地震台网速报目录，震中周边200公里内近5年来发生3级以上地震共118次，最大地震是2021年5月21日在云南大理州漾濞县发生的6.4级地震（距离本次震中49公里），按震级大小前50次历史地震分布如图（图7)。
4月24日13时1分，在台湾花莲县海域发生4.1级地震！
速报参数
速报参数：据中国地震台网正式测定，4月24日13时1分在台湾花莲县海域发生4.1级地震，震源深度10公里，震中位于北纬24.28度，东经122.04度，距台湾岛约27公里（（图8、9)。
基础背景
周边县城：震中距苏澳镇37公里、距南澳乡43公里、距冬山乡50公里、距新城乡50公里、距五结乡51公里，距花莲县53公里，距台北市97公里（图10)。
震中地形：震中5公里范围内平均海拔约-3081米（图11、12)。
历史地震：根据中国地震台网速报目录，震中周边200公里内近5年来发生4级以上地震共323次，最大地震是2024年4月3日在台湾花莲县海域发生的7.3级地震（距离本次震中61公里），按震级大小前50次历史地震分布如图（图13)。
福建网友反映有震感（图14)！
#奥比星光[超话]# 《小紫の代出》出红宝石四千六百天59级资源小号
渠道：官服 ¥390可刀
预约套：女牛仔套（剩234积分）
氪条：9534
红宝石:4638
金盲盒：小红帽6/10、灰狼3/11
岛建：59级
亮点：小红帽头发、狼头、辉月称号、
生活：有狮子座（瑕巨蟹、处女、双子、流沙、天秤、天蝎、射手、摩羯、水瓶、白羊、双鱼、）
活动彩蛋：瑕向日葵（有10）、婚纱（有12）、凛冬（有8）、复苏之花（有9）、团年金兔（有12）、小熊利亚（有13）、向日葵（有9）、人鱼（有13）、炫彩（瑕1）、星际1（瑕7）、星际2（瑕6）、新潮会（有10）、埃及猫神（瑕2）、月令（有6）、芭蕾（瑕6）、光影（有9）、洒蓝金瓯（有9） 其他毕业
大转盘：铃兰瑕3、红莲瑕6、风华秀拥有2部件、戏曲瑕2、瑕小羊村
直售套装：瑕学生会、枫叶、龙女
累充：有888精灵之翼、268尾巴（小橘猫、小蜜罐、小北极熊）、268头饰（月令角角、）
房型：瑕行宫、狼堡
友谊池：日神7/9、月神8/9
爱心池：奇妙先生5/9、安全小姐5/8
晶钻池：衣服差11毕业、服饰差20毕业
旅行者好感度：（瑕天狼）
火风5级、龙妮5级、彩衣6级、龙三4级、提亚5级、红猪4级、可比5级、雪怪5级、云阳5级、（其他2–3级）
时空商店：换了云阳头饰裙子、雷文衣服、提亚全套、龙妮头饰裙子
npc好感度：如图
其他：爱心1400、钻石2777、高级笛子30、大量旅行者好感礼物、107份钻饭、大量专武升级材料、3瓶大订单经验药水
是否一任、能否包赔：第四任、第二任给包赔过，第三任没续
渠道：官服 ¥390可刀
预约套：女牛仔套（剩234积分）
氪条：9534
红宝石:4638
金盲盒：小红帽6/10、灰狼3/11
岛建：59级
亮点：小红帽头发、狼头、辉月称号、
生活：有狮子座（瑕巨蟹、处女、双子、流沙、天秤、天蝎、射手、摩羯、水瓶、白羊、双鱼、）
活动彩蛋：瑕向日葵（有10）、婚纱（有12）、凛冬（有8）、复苏之花（有9）、团年金兔（有12）、小熊利亚（有13）、向日葵（有9）、人鱼（有13）、炫彩（瑕1）、星际1（瑕7）、星际2（瑕6）、新潮会（有10）、埃及猫神（瑕2）、月令（有6）、芭蕾（瑕6）、光影（有9）、洒蓝金瓯（有9） 其他毕业
大转盘：铃兰瑕3、红莲瑕6、风华秀拥有2部件、戏曲瑕2、瑕小羊村
直售套装：瑕学生会、枫叶、龙女
累充：有888精灵之翼、268尾巴（小橘猫、小蜜罐、小北极熊）、268头饰（月令角角、）
房型：瑕行宫、狼堡
友谊池：日神7/9、月神8/9
爱心池：奇妙先生5/9、安全小姐5/8
晶钻池：衣服差11毕业、服饰差20毕业
旅行者好感度：（瑕天狼）
火风5级、龙妮5级、彩衣6级、龙三4级、提亚5级、红猪4级、可比5级、雪怪5级、云阳5级、（其他2–3级）
时空商店：换了云阳头饰裙子、雷文衣服、提亚全套、龙妮头饰裙子
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其他：爱心1400、钻石2777、高级笛子30、大量旅行者好感礼物、107份钻饭、大量专武升级材料、3瓶大订单经验药水
是否一任、能否包赔：第四任、第二任给包赔过，第三任没续
节选自《了然法师选集译注》
经云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。
所谓微妙者何，下陈述之。
盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池。迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽。由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。
待月者，即喻我等希望，临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等，现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。如水归水，渐觉充满。己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中，所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。
下文又云，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念，住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫，仗佛神力，弹指即到也。
拙因屡读至此，观察思惟。思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终，为因亦强。
从此始知一心不乱四字，乃十方诸佛果觉正定，九界众生念佛三昧。原来彻上彻下，至顿至圆。对于上圆佛果，下度有情之一段大事因缘，总在里许，不乏丝毫。关系极大，至重至要，尽未来际，赞莫能穷。
凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故。所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数，都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何，令其自在安宁也。
所谓我等现今欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎。
念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁。忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎。
念佛行人，亦复如是。五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云，一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。
当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知。若以正眼观之，除佛一人，圆证果觉。九界众生，皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。
何以故。缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故。若论究竟一心，唯佛一人独证。圆破无明，圆证实相。如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也（究竟三昧）。是故经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。
除佛一人之外，自等觉还至初住，四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相。如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也(分证三昧)。缘觉，声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在。如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也（相似三昧）。历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断。如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也（名字三昧）。是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。
若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实一心，一印印定，无二无别。乃至圆伏见思烦恼，任运不起。如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也(观行三昧)。昔日智者大师示登五品，即此位也。
我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟。如同日食，厚云盖覆，影相不现。复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也（理性三昧）。
以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛，求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者。必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。
【译 文】
《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”了然每次读到这里，细心观察，正念思惟，深感此段经文的因缘，微妙之极，令人痛快淋漓，难以言表。所说微妙之处，略作如下陈述。就此因缘，恰似开凿池塘等待月现，待水渐渐盈满，则水满成池，待到十五良宵，空中云开雾散，不觉月映池塘，一池满月自现。所说开池，即是譬喻我等听到西方极乐世界，依报正报无比庄严，胜妙之乐无有穷尽，由此而生真实信心，发愿往生极乐世界。此时神识尚在娑婆，信心愿力已到西方了。
所说待月，即是譬喻我等希望临命终时，阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接。渐渐水满成池，即是譬喻我等现在念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。恰如以水投水，渐渐感觉水水相融相合，直至充盈遍满。此时己心融成佛心，佛心合成己心。迨至十五良宵者，即是譬喻我等临命终时。空中障云，忽然一齐散开，即是譬喻我等临命终时，心中种种烦恼、妄念，犹如拨云见日，豁然一齐顿开，再无丝毫贪恋挂碍。不觉池中满月，自然而现，即是譬喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，长舒金手亲来接引。
下面的经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所说是人终时，心不颠倒，即指临命终时我等正念分明，心能安住如来圆满果觉真实心中，犹如空中的朗日，明亮清晰，了了分明，不生一念颠倒乱想。所说即得往生阿弥陀佛极乐国土，是指极乐世界虽于娑婆世界相隔十万亿佛刹，其实原本就在如来圆满果觉真实心中，没有丝毫隔越，仰仗阿弥陀佛的神力，弹指即到极乐世界。
了然因每每读至此处，即随文入观，思惟法义。思惟久久，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。又自深入思惟，念佛行人，若能人人借此方便，如是熏修，现在虽不能断尽惑业亲证真如，待到临命终时，成就往生的因缘亦强。
从此才真正了知“一心不乱”这四字，即是十方诸佛果觉正定，以及九界众生之念佛三昧。本来可以彻上彻下，至顿至圆。对于上成佛果，下度众生的一大事因缘，全在此中，不缺丝毫。所以，关系极大，至关重要，乃至尽未来际地赞叹，也不能穷尽。
凡是修行之人，都当于此深切注意，不可随便读过。为什么？所说随便读过，即指很多普通修行之人，读到“一心不乱”四字，完全理解为以自己的生灭妄心，希望达到能念所念成片不乱。实在不知自己这生灭妄心，幻化无常，没有固定不变之实性。若不借助如来圆满果觉真实妙心，含养、摄持、融合的力量，这个刹那生灭妄动之心，凭何达到功夫成片不乱呢？所以大家在念佛时，大概多数行人用的都是一个妄心，如同猿猴，躁动不安，无法制伏，若想令其自在安宁，却束手无策。
所说我等现今要想降服这个心猿意马的妄心，使令顺善调伏，自在安宁，必须假借如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合的力量，才能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然可做到念不散心不乱，自在安宁。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉的水池中，通身沐浴，立刻感觉身心内外清凉，如此岂不神清气爽，逍遥自在。念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，身心不得自在，忽然契入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在。又如腊月天寒地冻，风刀霜剑，严寒逼人，身心不得安宁。忽然跑到冬日暖阳之中，通身承受暖日的含裹，可谓杲杲冬日光，明暖遍通身，如此岂不身心安宁。念佛行人，亦复如是。五阴导致五盖，遮蔽智慧光明，愚痴烦恼逼人，令心不得安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁。既得自在安宁，从此妄心慢慢停息，渐渐调伏顺善，直至调伏至极，自然不制而制。
什么是如来圆满果觉？上面所说的“一心”二字，正是如来圆满果觉。“不乱”二字，即是我等众生幻灭的妄心。如能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等的生灭妄心，在冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，所以称为一心不乱。
应当知道我等无量劫以来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至今日，从未离开。但因我等一向妄迷本心，背觉合尘，不觉不知。若以正法慧眼观察，除佛一人，圆证果觉。九界众生，原本皆在如来圆满果觉真实心中，借助弥陀果觉，圆修因地之心。是何缘故？因为，此一心有总有别。若据总而论，追本溯源，圣贤凡夫，本自同源，众生与佛本自一体。若按别而论，众生与佛的果报，阶次有别，天地悬殊，觉者与凡夫有别，净土与秽土不同。是何缘故？若论究竟圆满之一心，唯佛一人独证。圆满尽除无明，圆满亲证实相。如同日食的过程，太阳因彻底脱离了月亮的遮蔽，全体圆满彰显，通身恢复光明，所以称作究竟一心，也即（究竟三昧）。所以《佛说仁王般若波罗蜜经》中说，“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”这里所说的究竟一心，既是如来常寂光净土，也是如来法界藏身。
除佛一人之外，从等觉菩萨向下至初住位，共四十一个阶位的法身大士，都是破除部分无明，亲证部分实相。如同日食期间，月亮渐渐移去，太阳渐复圆相，光明渐渐复苏，这可称为分证一心，也叫（分证三昧）。
缘觉与声闻，见惑思惑虽然断尽，但微细无明全在。如同日食期间，月亮遮蔽了太阳的核心，所以太阳虽有圆相，但不见真体的光明，就叫相似一心，也叫（相似三昧）。
历代祖师，除了分证一心和相似一心之外，也尚有其他，此等大德虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思二惑没有断尽。如同日食期间，月亮把太阳全体遮蔽，只见云绕霞盖，虽觉云后有日，无奈圆相不现。所以此类所证，称为名字一心，也叫（名字三昧）。所以蕅益大师说自己所证的境界是：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。
若能如是依此一心，勤勉秉修，谛观笃行，即可了知十方所有一切依报正报，色法心法，若色如大千世界，若空如寂静涅槃，若染如追尘逐境，若净如离一切相，无一不同归于真实一心，以此一心为印，印定现前一心，无二无别。乃至达到圆伏见思烦恼，即虽然处处随缘，但不起烦恼现行。如同日食期间，遮日淡云已止，风散云霞未尽，新云不复再生。此状可称观行一心，也叫（观行三昧）。历史上的智者大师示现位登五品，即是此位。
我等普通凡夫，虽然人人本具一心，可惜从未领悟。如同日食期间，乌云蒸腾，遮天蔽日，影相不现。又如有人眼内有翳，从未见过太阳，于此全然不知，此种称为理具一心，也叫（理性三昧）。
以上阐述的六种一心，前三种一心都属于圣位。若不念佛，发愿求生极乐世界，仰仗阿弥陀佛接引，横超三界，一旦往生，悟入圣位。则必须靠自力，识得真心，通达本源，断惑证真，竖出三界，才能入到圣位。末法时代的凡夫谁能做到呢？
经云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。
所谓微妙者何，下陈述之。
盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池。迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽。由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。
待月者，即喻我等希望，临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等，现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。如水归水，渐觉充满。己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中，所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。
下文又云，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念，住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫，仗佛神力，弹指即到也。
拙因屡读至此，观察思惟。思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终，为因亦强。
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凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故。所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数，都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何，令其自在安宁也。
所谓我等现今欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎。
念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁。忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎。
念佛行人，亦复如是。五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云，一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。
当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知。若以正眼观之，除佛一人，圆证果觉。九界众生，皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。
何以故。缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故。若论究竟一心，唯佛一人独证。圆破无明，圆证实相。如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也（究竟三昧）。是故经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。
除佛一人之外，自等觉还至初住，四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相。如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也(分证三昧)。缘觉，声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在。如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也（相似三昧）。历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断。如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也（名字三昧）。是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。
若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实一心，一印印定，无二无别。乃至圆伏见思烦恼，任运不起。如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也(观行三昧)。昔日智者大师示登五品，即此位也。
我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟。如同日食，厚云盖覆，影相不现。复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也（理性三昧）。
以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛，求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者。必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。
【译 文】
《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”了然每次读到这里，细心观察，正念思惟，深感此段经文的因缘，微妙之极，令人痛快淋漓，难以言表。所说微妙之处，略作如下陈述。就此因缘，恰似开凿池塘等待月现，待水渐渐盈满，则水满成池，待到十五良宵，空中云开雾散，不觉月映池塘，一池满月自现。所说开池，即是譬喻我等听到西方极乐世界，依报正报无比庄严，胜妙之乐无有穷尽，由此而生真实信心，发愿往生极乐世界。此时神识尚在娑婆，信心愿力已到西方了。
所说待月，即是譬喻我等希望临命终时，阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接。渐渐水满成池，即是譬喻我等现在念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。恰如以水投水，渐渐感觉水水相融相合，直至充盈遍满。此时己心融成佛心，佛心合成己心。迨至十五良宵者，即是譬喻我等临命终时。空中障云，忽然一齐散开，即是譬喻我等临命终时，心中种种烦恼、妄念，犹如拨云见日，豁然一齐顿开，再无丝毫贪恋挂碍。不觉池中满月，自然而现，即是譬喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，长舒金手亲来接引。
下面的经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所说是人终时，心不颠倒，即指临命终时我等正念分明，心能安住如来圆满果觉真实心中，犹如空中的朗日，明亮清晰，了了分明，不生一念颠倒乱想。所说即得往生阿弥陀佛极乐国土，是指极乐世界虽于娑婆世界相隔十万亿佛刹，其实原本就在如来圆满果觉真实心中，没有丝毫隔越，仰仗阿弥陀佛的神力，弹指即到极乐世界。
了然因每每读至此处，即随文入观，思惟法义。思惟久久，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。又自深入思惟，念佛行人，若能人人借此方便，如是熏修，现在虽不能断尽惑业亲证真如，待到临命终时，成就往生的因缘亦强。
从此才真正了知“一心不乱”这四字，即是十方诸佛果觉正定，以及九界众生之念佛三昧。本来可以彻上彻下，至顿至圆。对于上成佛果，下度众生的一大事因缘，全在此中，不缺丝毫。所以，关系极大，至关重要，乃至尽未来际地赞叹，也不能穷尽。
凡是修行之人，都当于此深切注意，不可随便读过。为什么？所说随便读过，即指很多普通修行之人，读到“一心不乱”四字，完全理解为以自己的生灭妄心，希望达到能念所念成片不乱。实在不知自己这生灭妄心，幻化无常，没有固定不变之实性。若不借助如来圆满果觉真实妙心，含养、摄持、融合的力量，这个刹那生灭妄动之心，凭何达到功夫成片不乱呢？所以大家在念佛时，大概多数行人用的都是一个妄心，如同猿猴，躁动不安，无法制伏，若想令其自在安宁，却束手无策。
所说我等现今要想降服这个心猿意马的妄心，使令顺善调伏，自在安宁，必须假借如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合的力量，才能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然可做到念不散心不乱，自在安宁。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉的水池中，通身沐浴，立刻感觉身心内外清凉，如此岂不神清气爽，逍遥自在。念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，身心不得自在，忽然契入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在。又如腊月天寒地冻，风刀霜剑，严寒逼人，身心不得安宁。忽然跑到冬日暖阳之中，通身承受暖日的含裹，可谓杲杲冬日光，明暖遍通身，如此岂不身心安宁。念佛行人，亦复如是。五阴导致五盖，遮蔽智慧光明，愚痴烦恼逼人，令心不得安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁。既得自在安宁，从此妄心慢慢停息，渐渐调伏顺善，直至调伏至极，自然不制而制。
什么是如来圆满果觉？上面所说的“一心”二字，正是如来圆满果觉。“不乱”二字，即是我等众生幻灭的妄心。如能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等的生灭妄心，在冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，所以称为一心不乱。
应当知道我等无量劫以来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至今日，从未离开。但因我等一向妄迷本心，背觉合尘，不觉不知。若以正法慧眼观察，除佛一人，圆证果觉。九界众生，原本皆在如来圆满果觉真实心中，借助弥陀果觉，圆修因地之心。是何缘故？因为，此一心有总有别。若据总而论，追本溯源，圣贤凡夫，本自同源，众生与佛本自一体。若按别而论，众生与佛的果报，阶次有别，天地悬殊，觉者与凡夫有别，净土与秽土不同。是何缘故？若论究竟圆满之一心，唯佛一人独证。圆满尽除无明，圆满亲证实相。如同日食的过程，太阳因彻底脱离了月亮的遮蔽，全体圆满彰显，通身恢复光明，所以称作究竟一心，也即（究竟三昧）。所以《佛说仁王般若波罗蜜经》中说，“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”这里所说的究竟一心，既是如来常寂光净土，也是如来法界藏身。
除佛一人之外，从等觉菩萨向下至初住位，共四十一个阶位的法身大士，都是破除部分无明，亲证部分实相。如同日食期间，月亮渐渐移去，太阳渐复圆相，光明渐渐复苏，这可称为分证一心，也叫（分证三昧）。
缘觉与声闻，见惑思惑虽然断尽，但微细无明全在。如同日食期间，月亮遮蔽了太阳的核心，所以太阳虽有圆相，但不见真体的光明，就叫相似一心，也叫（相似三昧）。
历代祖师，除了分证一心和相似一心之外，也尚有其他，此等大德虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思二惑没有断尽。如同日食期间，月亮把太阳全体遮蔽，只见云绕霞盖，虽觉云后有日，无奈圆相不现。所以此类所证，称为名字一心，也叫（名字三昧）。所以蕅益大师说自己所证的境界是：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。
若能如是依此一心，勤勉秉修，谛观笃行，即可了知十方所有一切依报正报，色法心法，若色如大千世界，若空如寂静涅槃，若染如追尘逐境，若净如离一切相，无一不同归于真实一心，以此一心为印，印定现前一心，无二无别。乃至达到圆伏见思烦恼，即虽然处处随缘，但不起烦恼现行。如同日食期间，遮日淡云已止，风散云霞未尽，新云不复再生。此状可称观行一心，也叫（观行三昧）。历史上的智者大师示现位登五品，即是此位。
我等普通凡夫，虽然人人本具一心，可惜从未领悟。如同日食期间，乌云蒸腾，遮天蔽日，影相不现。又如有人眼内有翳，从未见过太阳，于此全然不知，此种称为理具一心，也叫（理性三昧）。
以上阐述的六种一心，前三种一心都属于圣位。若不念佛，发愿求生极乐世界，仰仗阿弥陀佛接引，横超三界，一旦往生，悟入圣位。则必须靠自力，识得真心，通达本源，断惑证真，竖出三界，才能入到圣位。末法时代的凡夫谁能做到呢？
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