关于学佛，关于做人，关于止恶修善，慈悲为怀。
提到学佛如何为人处世，有的人会觉得学佛应当无底线放纵恶人等，不是这样的，觉得揭露丑恶的人事物，就是不宽容慈悲，不是这样的。止恶才能修善。南无阿弥陀佛。对于他们无底线放纵自己的一己私欲，孩子觉得为所欲为，满足贪心就是父母好，自然是反对不赞同的，南无阿弥陀佛，他们真的毫无智慧。
所以何为爱？何为善。首先要止恶修善。爱是什么？爱不是偏心，不是说爱孩子，作恶多端，欲壑难填，去纵容他，就是爱他，而是要告诉自己和孩子止一切恶修一切善，南无阿弥陀佛。不能因为一己私欲去伤害他人社会国家集体父母师长，不能因为一己私欲伤害其他小朋友，不能为了一己私欲，是非善恶不分。
所以止一切恶修一切善是最基本的基础，然后再谈谈慈悲为怀宽容，慈悲为怀宽容，不是赞同恶，不是偏心，而是不和对方计较，慈悲对待他，但一定是止一切恶，修一切善，不会纵容赞同任何恶行的。南无阿弥陀佛。
而他们所谓的爱与自由，平等，就是不去止一切恶，修一切善。而是放纵一己私欲，只要是自己和自己孩子自己所爱，作恶多端，害人害己，都无所谓，说什么自己也值得被爱，值得被宽恕，是的，诸佛菩萨会慈悲为怀宽恕，但并不代表一个人作恶是对的，不代表一个人偏心是对的。所以止恶修善，是做人的基础核心。
南无阿弥陀佛，所以他们那一套教育孩子，养育自己，就是入魔。南无阿弥陀佛。因为维护一己私欲，必然偏心啦！偏心是什么？偏心就是胡作非为，自己和自己所爱怎么样都行，不管他人世界集体社会如何，自己想如何如何，这样的人不是祸害吗，这样的人不止恶修善，必然是入魔，无恶不作啊！还觉得自己可爱。
南无阿弥陀佛，所以没有善恶是非底线规则，不去止一切恶修一切善，一个人就会为所欲为，没有底线原则，无法无天，什么恶不做呢？南无阿弥陀佛。他们之所以入魔，就是维护一己私欲，没有止一切恶修一切善的概念发心，没有想要去为集体社会国家世界他人父母师长考虑，只为自己啊！这样的人，如何好？
南无阿弥陀佛。所以他们的教育，就是让人如何入魔。南无阿弥陀佛。这样的人，很固执对于父母师长他人世界集体社会国家毫不关心，一颗心只是关心自己，最多偏爱点自己的孩子了，自然也教孩子如何放纵一己私欲，入魔。南无阿弥陀佛。这样的人还不可怕吗。他们觉得这个是爱与自由，平等美好，真的愚痴可怕。
提到学佛如何为人处世，有的人会觉得学佛应当无底线放纵恶人等，不是这样的，觉得揭露丑恶的人事物，就是不宽容慈悲，不是这样的。止恶才能修善。南无阿弥陀佛。对于他们无底线放纵自己的一己私欲，孩子觉得为所欲为，满足贪心就是父母好，自然是反对不赞同的，南无阿弥陀佛，他们真的毫无智慧。
所以何为爱？何为善。首先要止恶修善。爱是什么？爱不是偏心，不是说爱孩子，作恶多端，欲壑难填，去纵容他，就是爱他，而是要告诉自己和孩子止一切恶修一切善，南无阿弥陀佛。不能因为一己私欲去伤害他人社会国家集体父母师长，不能因为一己私欲伤害其他小朋友，不能为了一己私欲，是非善恶不分。
所以止一切恶修一切善是最基本的基础，然后再谈谈慈悲为怀宽容，慈悲为怀宽容，不是赞同恶，不是偏心，而是不和对方计较，慈悲对待他，但一定是止一切恶，修一切善，不会纵容赞同任何恶行的。南无阿弥陀佛。
而他们所谓的爱与自由，平等，就是不去止一切恶，修一切善。而是放纵一己私欲，只要是自己和自己孩子自己所爱，作恶多端，害人害己，都无所谓，说什么自己也值得被爱，值得被宽恕，是的，诸佛菩萨会慈悲为怀宽恕，但并不代表一个人作恶是对的，不代表一个人偏心是对的。所以止恶修善，是做人的基础核心。
南无阿弥陀佛，所以他们那一套教育孩子，养育自己，就是入魔。南无阿弥陀佛。因为维护一己私欲，必然偏心啦！偏心是什么？偏心就是胡作非为，自己和自己所爱怎么样都行，不管他人世界集体社会如何，自己想如何如何，这样的人不是祸害吗，这样的人不止恶修善，必然是入魔，无恶不作啊！还觉得自己可爱。
南无阿弥陀佛，所以没有善恶是非底线规则，不去止一切恶修一切善，一个人就会为所欲为，没有底线原则，无法无天，什么恶不做呢？南无阿弥陀佛。他们之所以入魔，就是维护一己私欲，没有止一切恶修一切善的概念发心，没有想要去为集体社会国家世界他人父母师长考虑，只为自己啊！这样的人，如何好？
南无阿弥陀佛。所以他们的教育，就是让人如何入魔。南无阿弥陀佛。这样的人，很固执对于父母师长他人世界集体社会国家毫不关心，一颗心只是关心自己，最多偏爱点自己的孩子了，自然也教孩子如何放纵一己私欲，入魔。南无阿弥陀佛。这样的人还不可怕吗。他们觉得这个是爱与自由，平等美好，真的愚痴可怕。
1. 火星的能量:代表主宰正义的热情和动力。正义女神曾经和海神波塞冬比赛谁能让人类感到更多的和平，正义女神变成了一棵拥有红褐色躯干，绿色叶子以及金色橄榄的树，所有人看到她时都感受到了爱与和平，因而这场比赛由她的胜利作为终结。
2. 黄色背景:代表真理和智慧。
3. 绿色的披肩:是天秤座的守护星金星的颜色，袍子上的绿边是叶子的设计，象征着生命以及三号牌女皇，而女皇的功能就是创造生命。
4. 金色的天秤:象征天秤座，代表了完美的平衡，代表了一半的正义。
5. 宝剑:用来斩断过多的和不必要的，这是另一半的正义。秤和宝剑一起代表了通往正义的道路，在严谨与美之间游走。
6. 黄色皇冠:象征着正义的力量的神圣起源。
7. 皇冠上的石头:代表不会被欺骗不会被愚弄不会被任何事影响的第三只眼。
8. 方形的胸针:是硫(红色)和盐(白色)的和谐结合，将能量(硫)和物质(盐)结合。它将代表金星的绿色袍子和代表火星的袍子连接在一起，平衡爱与威严。
9. 灰色的柱子:是生命之树中的两大支柱，带着它威严的特质以及一把宝剑在左边，慈悲的特质和秤在右边，在塔罗中两个柱子总是象征着平衡的中柱，将慈悲和威严中和，主宰外界的公平和正义。
10. 紫色的帐子:代表神秘的遮掩。
11. 宝座:形状是立方体颜色为灰色，这个形状和颜色的结合象征着精神表现的一种权威。
12. 台阶:将抽象的上层正义和下层正义连接在一起，将平衡的道理和现实结合。
正位:公平 平衡 城市 有地位 被人尊重 有美好外表和气质
Love:比较有气质，整体外表不错。家里条件不错，两个人对彼此都很真诚，不设防，条件相当般配，相处融洽平等；
Career:受人尊重，有能力，有诚信，做事妥当
Money：衣食无忧，但不是大富大贵，钱够哈，体面舒适的生活，不会缺钱；
逆位：不公平，不平衡，没有地位不被尊重，没有美好的气质和外表
Love:经常撒谎，不可靠，必有一个人经常撒谎，感觉不平等，见不得光的关系，对对方要求过高，对自己反而没什么要求，对对方形象地位条件不满意，完全不平衡的感觉；
Career:不是个人的话，公司有问题，有很多不公平的规则；事业得不到发展，个人问题 不够真诚，自己的付出不足以得到好的结果，自己做得小动作，会被发现；
Money：被人骗钱，付出很多，得不到回报；也有可能你骗别人钱；#塔罗[超话]#
2. 黄色背景:代表真理和智慧。
3. 绿色的披肩:是天秤座的守护星金星的颜色，袍子上的绿边是叶子的设计，象征着生命以及三号牌女皇，而女皇的功能就是创造生命。
4. 金色的天秤:象征天秤座，代表了完美的平衡，代表了一半的正义。
5. 宝剑:用来斩断过多的和不必要的，这是另一半的正义。秤和宝剑一起代表了通往正义的道路，在严谨与美之间游走。
6. 黄色皇冠:象征着正义的力量的神圣起源。
7. 皇冠上的石头:代表不会被欺骗不会被愚弄不会被任何事影响的第三只眼。
8. 方形的胸针:是硫(红色)和盐(白色)的和谐结合，将能量(硫)和物质(盐)结合。它将代表金星的绿色袍子和代表火星的袍子连接在一起，平衡爱与威严。
9. 灰色的柱子:是生命之树中的两大支柱，带着它威严的特质以及一把宝剑在左边，慈悲的特质和秤在右边，在塔罗中两个柱子总是象征着平衡的中柱，将慈悲和威严中和，主宰外界的公平和正义。
10. 紫色的帐子:代表神秘的遮掩。
11. 宝座:形状是立方体颜色为灰色，这个形状和颜色的结合象征着精神表现的一种权威。
12. 台阶:将抽象的上层正义和下层正义连接在一起，将平衡的道理和现实结合。
正位:公平 平衡 城市 有地位 被人尊重 有美好外表和气质
Love:比较有气质，整体外表不错。家里条件不错，两个人对彼此都很真诚，不设防，条件相当般配，相处融洽平等；
Career:受人尊重，有能力，有诚信，做事妥当
Money：衣食无忧，但不是大富大贵，钱够哈，体面舒适的生活，不会缺钱；
逆位：不公平，不平衡，没有地位不被尊重，没有美好的气质和外表
Love:经常撒谎，不可靠，必有一个人经常撒谎，感觉不平等，见不得光的关系，对对方要求过高，对自己反而没什么要求，对对方形象地位条件不满意，完全不平衡的感觉；
Career:不是个人的话，公司有问题，有很多不公平的规则；事业得不到发展，个人问题 不够真诚，自己的付出不足以得到好的结果，自己做得小动作，会被发现；
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#知書club[超话]# 前言丨毋庸置疑，在许多人心目中，人类与狗有着久远且不可动摇的联系。自数千年前狗被人类成功驯化以来，它便同我们一起生活，一起工作。正如本书所提到的那样，爱与忠诚是人犬之间这种永恒且普遍的关系的标志。我们常说狗是 “人类最好的朋友”。 每当提起这一说法，人们往往并不清楚这话其实源自密苏里州的一个乡村。1870年，乔治·维斯特 律师在一次诉讼时赞扬了狗的忠诚。该案中，提起诉讼的农场主怀疑他的邻居射杀了他最喜欢的猎犬 “老德拉姆”。维斯特代农场主申诉道：“在这自私自利的世界中，人类能拥有的唯一绝对无私、绝对不会抛弃我们、绝对不会忘恩负义的朋友，就是狗！”维斯特对 “老德拉姆”的歌颂帮它的主人赢下了这一场官司，维斯特的发言也被世人传颂成人类与犬类之间友谊的颂诗。
对于19世纪的爱狗人士而言，狗带给他们的爱是一种救赎。正如反对动物实验的伦敦作家、女性主义者弗朗西斯·鲍尔·科布 所言：“有多少孤单、受骗和痛苦的心灵，因为狗狗们笨拙的抚慰而免于破碎，或是回归宁静呢？”狗狗们无条件的关爱所散发出的点点温暖，让人们的情感保持着健康的状态。这样的言辞也不仅出现在英语文化中。在法国动物保护主义者德沃男爵看来，狗是 “爱的机器”，对人类有着“极端的忠诚”，这一说法巧妙地颠覆了17世纪哲学家勒内·笛卡儿 提出的 “动物是机器”这一知名理论。
科学家们开展了诸多实验，比如，对狗头部进行核磁共振扫描，研究者们希望借此来证明许多狗主人发自内心的猜想——狗与人类互相爱着对方。但许多动物史学家却让这样美好的猜想显得不再那么简单。他们表示，狗与人类的关系不但会因为地区和时间的不同而变化，还会受到阶级、种族和性别的影响。从这个角度看，维斯特对于 “老德拉姆”的称赞，实则是在吹嘘美国南北战争后 “白人农场主”在畜牧与狩猎中所表现出的男子气概。而在此期间，维斯特恰好兼任美利坚合众国的国会议员。
笔者喜欢从历史角度研究人犬关系，诸多欧洲人、北美人现在所表现出的人犬之间这种普遍且自然的关系，笔者相信其实深深植根于西方城市化进程的情感历史中。本书讨论的三座城市——伦 敦、纽约和巴黎，是世界历史上人犬关系发生转变的关键场所。在其他欧洲和北美城市里我们也能看到一些革新之处，比如早年间比利时根特地区曾开展过警犬实验。但作为全球闻名的都市，在伦敦、纽约和巴黎所产生的一些发展，堪称整个人犬关系变革的核心，对其他城市和乡村的人犬关系产生了极大影响。
最终，一种西方的人犬关系模式诞生了，我称之为 “狗狗都市”（Dogopolis）。在城市中，狗类应如何与人类文明健康、安全地共存？针对这一问题，伦敦、纽约和巴黎的中产阶级们还是慢慢地（有时则颇为痛苦地）达成了某种并不怎么稳固的共识。人类与狗 一同被丢进这些急速扩张与发展的都市中，他们在朝夕相处中也产生了一系列情感：爱、同情、厌恶，还有恐惧。最终，狗融入了都市生活，同中产阶级对脏乱环境的厌恶，对流浪者的恐惧，对犯罪活动的焦虑，以及对人道主义的支持等情感价值相一致。到20世纪30年代末，人们对于狗咬人行为和流浪狗的恐惧已经有所减轻。在管理遭受虐待的狗时，狗的平和死亡成了人们最能接受的一种方式。担任着宠物和警犬角色的狗狗在城市中发挥着令人十分满意的作用 （理论上，狗能减轻人们对犯罪行为的担忧情绪）；人们已经采取了初步措施去减少狗随地排便引起的民怨。人们也在驯化狗，教它们认路以避免走失，引导它们不要随地排便。狗遭受虐待的情况有所减少，它们的思维也得到了一些人为控制。我之所以要强调这些变化，其实是为了说明一个关键论点——狗有着和人类情感相通的能力，这个能力的确存在，并且确实能为人所感知。
狗狗都市也不是一个必然结果，它从人们的选择、一系列偶然及矛盾中出现。19世纪至20世纪初，人们大范围改变了城市中人与动物的关系，狗狗都市这一复杂现象的出现正是其中一部分。在这个阶段，人们更加注重对城市公共空间里动物的管理。例如，到19世纪70年代中期，纽约市的卫生条例就涵盖了马匹防疫、动物 屠宰、制皮及精炼工艺，当然也包括流浪狗管理的相关规定。在纽约及其他地区，牛、猪等牲畜渐渐远离了城市中心。马匹数量曾经增加过，但随着火车、有轨电车还有汽车逐渐成为主要城市交通工具，其数量也随之陆续减少。动物保护主义者们聚集在一起，一同反对虐待城市动物的行为，谴责役用动物糟糕的工作条件并发起了反对动物竞赛的活动。同样地，当时的城市政府为了解决害虫问题，也在大都会和殖民地城市里发起了卫生灭虫运动。在处理老鼠、苍蝇，以及其他不受人们待见的生物时，一些公共卫生管理措施均取得了不同程度的成功，也时常有新方法面世。特权阶层经常指责被殖民者、穷人、有色人种和移民，抨击他们制造了让害虫滋生的环境。然而，政府和精英们往往忽略了更深层的社会、种族及经济不平等问题，这又恰恰是问题的症结所在。
#科普# #历史# #和自然做朋友#
对于19世纪的爱狗人士而言，狗带给他们的爱是一种救赎。正如反对动物实验的伦敦作家、女性主义者弗朗西斯·鲍尔·科布 所言：“有多少孤单、受骗和痛苦的心灵，因为狗狗们笨拙的抚慰而免于破碎，或是回归宁静呢？”狗狗们无条件的关爱所散发出的点点温暖，让人们的情感保持着健康的状态。这样的言辞也不仅出现在英语文化中。在法国动物保护主义者德沃男爵看来，狗是 “爱的机器”，对人类有着“极端的忠诚”，这一说法巧妙地颠覆了17世纪哲学家勒内·笛卡儿 提出的 “动物是机器”这一知名理论。
科学家们开展了诸多实验，比如，对狗头部进行核磁共振扫描，研究者们希望借此来证明许多狗主人发自内心的猜想——狗与人类互相爱着对方。但许多动物史学家却让这样美好的猜想显得不再那么简单。他们表示，狗与人类的关系不但会因为地区和时间的不同而变化，还会受到阶级、种族和性别的影响。从这个角度看，维斯特对于 “老德拉姆”的称赞，实则是在吹嘘美国南北战争后 “白人农场主”在畜牧与狩猎中所表现出的男子气概。而在此期间，维斯特恰好兼任美利坚合众国的国会议员。
笔者喜欢从历史角度研究人犬关系，诸多欧洲人、北美人现在所表现出的人犬之间这种普遍且自然的关系，笔者相信其实深深植根于西方城市化进程的情感历史中。本书讨论的三座城市——伦 敦、纽约和巴黎，是世界历史上人犬关系发生转变的关键场所。在其他欧洲和北美城市里我们也能看到一些革新之处，比如早年间比利时根特地区曾开展过警犬实验。但作为全球闻名的都市，在伦敦、纽约和巴黎所产生的一些发展，堪称整个人犬关系变革的核心，对其他城市和乡村的人犬关系产生了极大影响。
最终，一种西方的人犬关系模式诞生了，我称之为 “狗狗都市”（Dogopolis）。在城市中，狗类应如何与人类文明健康、安全地共存？针对这一问题，伦敦、纽约和巴黎的中产阶级们还是慢慢地（有时则颇为痛苦地）达成了某种并不怎么稳固的共识。人类与狗 一同被丢进这些急速扩张与发展的都市中，他们在朝夕相处中也产生了一系列情感：爱、同情、厌恶，还有恐惧。最终，狗融入了都市生活，同中产阶级对脏乱环境的厌恶，对流浪者的恐惧，对犯罪活动的焦虑，以及对人道主义的支持等情感价值相一致。到20世纪30年代末，人们对于狗咬人行为和流浪狗的恐惧已经有所减轻。在管理遭受虐待的狗时，狗的平和死亡成了人们最能接受的一种方式。担任着宠物和警犬角色的狗狗在城市中发挥着令人十分满意的作用 （理论上，狗能减轻人们对犯罪行为的担忧情绪）；人们已经采取了初步措施去减少狗随地排便引起的民怨。人们也在驯化狗，教它们认路以避免走失，引导它们不要随地排便。狗遭受虐待的情况有所减少，它们的思维也得到了一些人为控制。我之所以要强调这些变化，其实是为了说明一个关键论点——狗有着和人类情感相通的能力，这个能力的确存在，并且确实能为人所感知。
狗狗都市也不是一个必然结果，它从人们的选择、一系列偶然及矛盾中出现。19世纪至20世纪初，人们大范围改变了城市中人与动物的关系，狗狗都市这一复杂现象的出现正是其中一部分。在这个阶段，人们更加注重对城市公共空间里动物的管理。例如，到19世纪70年代中期，纽约市的卫生条例就涵盖了马匹防疫、动物 屠宰、制皮及精炼工艺，当然也包括流浪狗管理的相关规定。在纽约及其他地区，牛、猪等牲畜渐渐远离了城市中心。马匹数量曾经增加过，但随着火车、有轨电车还有汽车逐渐成为主要城市交通工具，其数量也随之陆续减少。动物保护主义者们聚集在一起，一同反对虐待城市动物的行为，谴责役用动物糟糕的工作条件并发起了反对动物竞赛的活动。同样地，当时的城市政府为了解决害虫问题，也在大都会和殖民地城市里发起了卫生灭虫运动。在处理老鼠、苍蝇，以及其他不受人们待见的生物时，一些公共卫生管理措施均取得了不同程度的成功，也时常有新方法面世。特权阶层经常指责被殖民者、穷人、有色人种和移民，抨击他们制造了让害虫滋生的环境。然而，政府和精英们往往忽略了更深层的社会、种族及经济不平等问题，这又恰恰是问题的症结所在。
#科普# #历史# #和自然做朋友#
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