《六祖坛经》
机缘 第八节
东祥书院 东祥书院 2024-04-24 08:40 上海 听全文
机缘 第八节,东祥书院,22分钟
【原】
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
【译】
有一个修禅学的僧人叫智隍，当初参拜过五祖弘忍，认为自己已经明了了佛法核心，在草庐中长期打坐修行，已经二十年了。
【原】
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”
【译】
慧能大师的徒弟玄策，云游到了河朔一带，听到了智隍的名声，就到草庐去访问他说：“你待在这儿如何修行？”
智隍回答说：“入定。”
【原】
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
【译】
玄策说：“你说在入定，你入定时有心念呢，还是无心念呢？如果是无心念入定，那么一切草木瓦石都应该能入定。如果是有心念入定，那么一切有情有识的普通众生也应该能入定。”
【原】
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
【译】
智隍说：“我正入定的时候，不见什么有心念还是无心念。”
玄策说：“不见有心念还是无心念，就是常定，那怎么会有出定和入定呢？既有出定和入定，那你就不是恒常的禅定。”
【原】
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”
【译】
智隍没有话回答了，过了很久，问玄策说：“你师承何人啊？”
玄策回答：“我的老师是曹溪六祖。”
智隍问：“六祖以什么为禅定？”
玄策说：“我的师父所讲的禅定，是妙不可言的圆寂境界，本体和应用融合为一，五阴（色、受、想、行、识）本来是空无一物的，六尘（色、声、香、味、触、法）也并非真正存在，所以没有出定和入定的区别，也没有神定和神乱的区别。禅的本性是在不执着的情况下显现的，要远离一切专注于某一境相产生禅定的想法，不对禅定着意进入或者离开。禅的本性是不生不灭，不要有产生禅定的想法，而是心如虚空，但也没有对虚空作度量的标准，即无虚空之相。”
【原】
隍闻是说，径来谒（yè）师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
【译】
智隍听了以后，就直接前来参见慧能大师。大师问他：“仁者从哪儿来？”智隍讲述了与玄策相会的情况。
大师说：“正像玄策说的，你只要心如虚空，又不着意于追求空，那就能自在应对、运用而无所滞碍，无论是动还是静都能不对境生心，无论是凡夫还是圣人的一切情感都不要执着，凡是一切事相皆无挂碍，这样你就会感受到本性和万事万物融为一体，通达无碍，你就无时无刻不在定中了。”
【原】
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。
【译】
智隍听了以后获得大觉悟，超越了二十年的刻意修行，不再执着了。那一天夜里，河北地区的士子和百姓都听见天空中有声音说：“智隍禅师今天悟道了。”智隍后来拜辞大师，返回河北，弘扬禅学，教化僧俗四众弟子。
【原】
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”
师曰：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
【译】
有一个僧人问慧能大师说：“黄梅五祖的真谛，谁获得到了？”
大师回答：“能领悟佛法的人得到了。”
僧人又问：“和尚你得到了吗？”
大师回答：“我没有得到佛法。”（所谓得道，乃回归本性，实无所得，故大师说没有得到佛法，这正说明大师已获真传。）
【原】
师一日欲濯（zhuó）所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
【译】
慧能大师有一天要洗涤一下五祖传授的袈裟，因为附近没有清洁的泉水，就走到寺庙后边五里远的地方，看见那里山林郁郁葱葱，有祥瑞的云气在盘旋，大师就举起锡杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下喷涌出来，汇集成一个池塘，大师就以膝跪地，在水边石上洗涤袈裟。（此故事说明大师已达到天人合一的境界，洗涤佛家法宝，必有与之相应的胜境。更重要的是表达了大师对恩师五祖的怀念和感激，表达了大师将佛法弘扬光大、使弘法局面焕然一新的决心。告诉我们修行人不能忘本，成就佛道乃是与恩师、与圣贤共同弘法的开端。）
【原】
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。
【译】
忽然来了一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在南天竺国遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传大迦叶的正宗佛法和佛衣，现在东土已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。（从人间的寿命看，达摩老祖应已圆寂，但六祖毫无惊讶，这说明成就佛道的圣贤已了却生死，与大道相合，具有随缘示现的能力，佛家诸多神通之事并非虚构。更说明弘扬正法并非一己一世之力，历代先师、家人都在关心帮助着我们的成长。）
【原】
方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔（wǎng）措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
【译】
方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的衣钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要做什么事。方辩说：“我会塑像。”
大师认真地说：“你试着给我塑一尊像看看。”（大师在考察方辩是否明心见性，是否视本性为大师之本体，其本意并非让方辩为其塑像。）
方辩一时未会其意。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。
【原】
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗（yì）地中。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
【译】
大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛性。”
大师用手抚摩方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”
大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。
并发誓说：“后世谁能得到这一块法衣，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。”（此故事说明如果没能离相，没有明心见性，只知烧香、拜佛、塑像，纵然有方辩那样的决心，也只能享受人天福报，而无法达到回归本性的境界。）
【原】
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”
【译】
有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮能够采用一些具体的办法，控制自己，让自己不去思维，进而百物不思，菩提智慧日日增长。”
慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明白自己的佛性，如果照它来修行，那是给自己的佛性加上了束缚。”
【原】
因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
【译】
于是，大师也作了一篇偈语：“慧能从无起修的想法，不为了达到某一境界而使用技巧，也就是不对境起念，不着相，一切任由本性智慧自由流淌，于相离相，于念无念，不是把自己等同砖石瓦块。明彻一切外境中的万事万物，但不起是非爱憎等分别之心念，这样就回归了本性，这种本性的菩提智慧不增亦不减。”
【注释】
①四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
（待续）
东祥书院☀️
六祖坛经29
六祖坛经 · 目录
上一篇机缘 第七节
分享收藏❤️
请扫码关注东祥书院
机缘 第八节
东祥书院 东祥书院 2024-04-24 08:40 上海 听全文
机缘 第八节,东祥书院,22分钟
【原】
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
【译】
有一个修禅学的僧人叫智隍，当初参拜过五祖弘忍，认为自己已经明了了佛法核心，在草庐中长期打坐修行，已经二十年了。
【原】
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”
【译】
慧能大师的徒弟玄策，云游到了河朔一带，听到了智隍的名声，就到草庐去访问他说：“你待在这儿如何修行？”
智隍回答说：“入定。”
【原】
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
【译】
玄策说：“你说在入定，你入定时有心念呢，还是无心念呢？如果是无心念入定，那么一切草木瓦石都应该能入定。如果是有心念入定，那么一切有情有识的普通众生也应该能入定。”
【原】
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
【译】
智隍说：“我正入定的时候，不见什么有心念还是无心念。”
玄策说：“不见有心念还是无心念，就是常定，那怎么会有出定和入定呢？既有出定和入定，那你就不是恒常的禅定。”
【原】
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”
【译】
智隍没有话回答了，过了很久，问玄策说：“你师承何人啊？”
玄策回答：“我的老师是曹溪六祖。”
智隍问：“六祖以什么为禅定？”
玄策说：“我的师父所讲的禅定，是妙不可言的圆寂境界，本体和应用融合为一，五阴（色、受、想、行、识）本来是空无一物的，六尘（色、声、香、味、触、法）也并非真正存在，所以没有出定和入定的区别，也没有神定和神乱的区别。禅的本性是在不执着的情况下显现的，要远离一切专注于某一境相产生禅定的想法，不对禅定着意进入或者离开。禅的本性是不生不灭，不要有产生禅定的想法，而是心如虚空，但也没有对虚空作度量的标准，即无虚空之相。”
【原】
隍闻是说，径来谒（yè）师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
【译】
智隍听了以后，就直接前来参见慧能大师。大师问他：“仁者从哪儿来？”智隍讲述了与玄策相会的情况。
大师说：“正像玄策说的，你只要心如虚空，又不着意于追求空，那就能自在应对、运用而无所滞碍，无论是动还是静都能不对境生心，无论是凡夫还是圣人的一切情感都不要执着，凡是一切事相皆无挂碍，这样你就会感受到本性和万事万物融为一体，通达无碍，你就无时无刻不在定中了。”
【原】
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。
【译】
智隍听了以后获得大觉悟，超越了二十年的刻意修行，不再执着了。那一天夜里，河北地区的士子和百姓都听见天空中有声音说：“智隍禅师今天悟道了。”智隍后来拜辞大师，返回河北，弘扬禅学，教化僧俗四众弟子。
【原】
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”
师曰：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
【译】
有一个僧人问慧能大师说：“黄梅五祖的真谛，谁获得到了？”
大师回答：“能领悟佛法的人得到了。”
僧人又问：“和尚你得到了吗？”
大师回答：“我没有得到佛法。”（所谓得道，乃回归本性，实无所得，故大师说没有得到佛法，这正说明大师已获真传。）
【原】
师一日欲濯（zhuó）所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
【译】
慧能大师有一天要洗涤一下五祖传授的袈裟，因为附近没有清洁的泉水，就走到寺庙后边五里远的地方，看见那里山林郁郁葱葱，有祥瑞的云气在盘旋，大师就举起锡杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下喷涌出来，汇集成一个池塘，大师就以膝跪地，在水边石上洗涤袈裟。（此故事说明大师已达到天人合一的境界，洗涤佛家法宝，必有与之相应的胜境。更重要的是表达了大师对恩师五祖的怀念和感激，表达了大师将佛法弘扬光大、使弘法局面焕然一新的决心。告诉我们修行人不能忘本，成就佛道乃是与恩师、与圣贤共同弘法的开端。）
【原】
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。
【译】
忽然来了一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在南天竺国遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传大迦叶的正宗佛法和佛衣，现在东土已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。（从人间的寿命看，达摩老祖应已圆寂，但六祖毫无惊讶，这说明成就佛道的圣贤已了却生死，与大道相合，具有随缘示现的能力，佛家诸多神通之事并非虚构。更说明弘扬正法并非一己一世之力，历代先师、家人都在关心帮助着我们的成长。）
【原】
方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔（wǎng）措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
【译】
方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的衣钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要做什么事。方辩说：“我会塑像。”
大师认真地说：“你试着给我塑一尊像看看。”（大师在考察方辩是否明心见性，是否视本性为大师之本体，其本意并非让方辩为其塑像。）
方辩一时未会其意。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。
【原】
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗（yì）地中。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
【译】
大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛性。”
大师用手抚摩方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”
大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。
并发誓说：“后世谁能得到这一块法衣，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。”（此故事说明如果没能离相，没有明心见性，只知烧香、拜佛、塑像，纵然有方辩那样的决心，也只能享受人天福报，而无法达到回归本性的境界。）
【原】
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”
【译】
有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮能够采用一些具体的办法，控制自己，让自己不去思维，进而百物不思，菩提智慧日日增长。”
慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明白自己的佛性，如果照它来修行，那是给自己的佛性加上了束缚。”
【原】
因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
【译】
于是，大师也作了一篇偈语：“慧能从无起修的想法，不为了达到某一境界而使用技巧，也就是不对境起念，不着相，一切任由本性智慧自由流淌，于相离相，于念无念，不是把自己等同砖石瓦块。明彻一切外境中的万事万物，但不起是非爱憎等分别之心念，这样就回归了本性，这种本性的菩提智慧不增亦不减。”
【注释】
①四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
（待续）
东祥书院☀️
六祖坛经29
六祖坛经 · 目录
上一篇机缘 第七节
分享收藏❤️
请扫码关注东祥书院
据报道，4月27日晚上20:00的广州正佳大剧院，将有一场《唱我地的歌》音乐会，由岭南乐坛天王麦子杰、新生代领军汪晨蕊、唱作人邓志舜联手大阵象粤语合唱团奉献一场只唱本地原创音乐人写给广州的粤语歌音乐会。
当晚，不但将有麦子杰这样的广东元老级天王歌手，还将有新生代实力唱将汪晨蕊，以及近年在广州乐坛活跃的唱作男歌手邓志舜等。
主题“唱我地的歌”带有强烈的本土意识，在大大小小的粤语翻唱busking遍地开花、国内大小综艺里粤语歌和“港乐”回潮的大气候下， “本土原创”好像还没乘上这股春风，引起喜欢粤语歌的广大歌迷关注。
20年前广州出过一首脍炙人口的《公园前》，现在看来虽然是一首标准定式的报地名歌，但毕竟那是2004年，黄伟文也才刚写出“在百德新街的爱侣”。
直至东山少爷这个新广州人与老广州黄毅成合作的《唱好广州》1和2系列专辑，广州人唱广州本土地标本土题材的音乐概念才开始确立并且走进大众视野。曾几何时，出自这个系列专辑里的《广州队》，在天河体育场里伴随着广州恒大征战中超和亚冠的全场大合唱，称得上是这个城市流行文化史的一个重要时刻。
从基于身份认同的自我表达到塑就城市形象的集体回忆，广州的音乐人对于这个城市的粤语歌与原创音乐，也曾付诸于自己的不懈努力。然而就如本土歌手邓志舜受访时形容的那样，广州原创歌手同时生存在两边的夹缝之中，内地市场对普通话歌手的作品相对比较宽容，而本土粤语歌手的作品则无法避免被拿来跟香港乐坛的流行曲比较，加上香港乐坛自身保护性较强，导致广州本土歌手创作的粤语歌既难以在内地市场传播，同样也打入不了香港市场。
就本土市场来说，老广州的粤语歌迷，基于传播惯性和明星效应会更关注香港的粤语歌作品和歌手。年轻一代的新广州人，关注点从整个大中华的国语歌到日韩欧美的外语歌，细分之下也并不会刻意关注粤语歌作品的本土创作。因此，作为细分市场下的更小众化区域市场，广州本土出品在大众认知范畴里，似乎既没有自己的《喜帖街》，也很久没有当年《公园前》《长堤1973》那种全民意义地标作品，更不必说《广州队》到《广州仔》的集体流行标签。
但没有抖音热单式的大众作品不代表本地创作者没有深耕与坚持。他们甚至在广州“我地”这个地标题材下挖掘和创作出了更多基于广州这个千万人口级大都市当代青年心态的粤语新作。
譬如汪晨蕊的地名食字三部曲《逃逃居》《三缘里》《笼林下》，何蕴曦的《逢源路》，邓志舜的《天河先生》《潮留》等。参与缔造话题的，甚至还有来自深圳的刘莉旻，和她最近这一年里的粤语新作《嘉禾望岗》和《体育西路》。
地标是一个城市的标志性象征，而地名歌则代表着这个城市在流行音乐上的身份标签与文化认同。邓志舜与麦子杰的《鹅潭荡舟》，在荔湾疫情封城期间一度成为全国人民用来祝福广州这个城市的“打气歌”。时过境迁再看，这首歌对于广州这个城市在文化上地位的回顾与归纳，依旧泽被深远。
而这首歌只是曲作者邓志舜与词作者九时用茶这两位广州本土作者同类型作品的管中窥豹之一斑。单是今年，在两位作者笔下分别创作出了《同福中》《宝业金沙》《天字码头》等基于广州地名的系列新作。以上这些新作，他们也会在4月27日的“唱我地的歌”音乐会做首个公演。当晚他们会同麦子杰、汪晨蕊、何韵曦等音乐人，以及一直专注深耕本土粤语原创的大阵象粤语合唱团、夜莺玫瑰组合一起合作，首次以“我地”这一主题，大规模呈现广州地名、广州本土题材的粤语原创歌曲。
这也是一次近年来广州原创粤语歌与原创音乐人鲜见的一次集体巡礼。
“我地”这个主题，就是一种身份认同与文化认同。“我地”，既指“我”所在之地，也是指生于斯成长于斯，生活于此地，认同于此地文化的“我们”。在分众化的年代，大众化的流行爆品或许难以速成，但是属于小众化群体自我身份认同与连接的文化纽带却会更加牢固，认同“我地”，不仅仅认同某个地名与地方，更重要的是在于认同这样一群人，认同这样一种文化。所谓“同声同气”，认同这种语言，这种语言表达的音乐，不分五湖四海东南西北，其实都可以是属于“我地”的自己人。
因此，不管写的人多不多，唱的人多不多，听的人多不多都不重要。重要的是，还有人写，还有人唱，还有人听，还有人在坚持下去。就像七十年代许氏兄弟和辉黄在香港做自己的粤语原创歌，民歌运动的李双泽杨弦在台北校园里“唱自己的歌”，当初也都是从少数人，慢慢蔓延开去至更广阔的天地。
心中有“我”，情系此地，就会有“我地”，就会有人，想要一直传唱“我地”自己的歌。
https://t.cn/A6TmBvEg
https://t.cn/A6TmBvEe
当晚，不但将有麦子杰这样的广东元老级天王歌手，还将有新生代实力唱将汪晨蕊，以及近年在广州乐坛活跃的唱作男歌手邓志舜等。
主题“唱我地的歌”带有强烈的本土意识，在大大小小的粤语翻唱busking遍地开花、国内大小综艺里粤语歌和“港乐”回潮的大气候下， “本土原创”好像还没乘上这股春风，引起喜欢粤语歌的广大歌迷关注。
20年前广州出过一首脍炙人口的《公园前》，现在看来虽然是一首标准定式的报地名歌，但毕竟那是2004年，黄伟文也才刚写出“在百德新街的爱侣”。
直至东山少爷这个新广州人与老广州黄毅成合作的《唱好广州》1和2系列专辑，广州人唱广州本土地标本土题材的音乐概念才开始确立并且走进大众视野。曾几何时，出自这个系列专辑里的《广州队》，在天河体育场里伴随着广州恒大征战中超和亚冠的全场大合唱，称得上是这个城市流行文化史的一个重要时刻。
从基于身份认同的自我表达到塑就城市形象的集体回忆，广州的音乐人对于这个城市的粤语歌与原创音乐，也曾付诸于自己的不懈努力。然而就如本土歌手邓志舜受访时形容的那样，广州原创歌手同时生存在两边的夹缝之中，内地市场对普通话歌手的作品相对比较宽容，而本土粤语歌手的作品则无法避免被拿来跟香港乐坛的流行曲比较，加上香港乐坛自身保护性较强，导致广州本土歌手创作的粤语歌既难以在内地市场传播，同样也打入不了香港市场。
就本土市场来说，老广州的粤语歌迷，基于传播惯性和明星效应会更关注香港的粤语歌作品和歌手。年轻一代的新广州人，关注点从整个大中华的国语歌到日韩欧美的外语歌，细分之下也并不会刻意关注粤语歌作品的本土创作。因此，作为细分市场下的更小众化区域市场，广州本土出品在大众认知范畴里，似乎既没有自己的《喜帖街》，也很久没有当年《公园前》《长堤1973》那种全民意义地标作品，更不必说《广州队》到《广州仔》的集体流行标签。
但没有抖音热单式的大众作品不代表本地创作者没有深耕与坚持。他们甚至在广州“我地”这个地标题材下挖掘和创作出了更多基于广州这个千万人口级大都市当代青年心态的粤语新作。
譬如汪晨蕊的地名食字三部曲《逃逃居》《三缘里》《笼林下》，何蕴曦的《逢源路》，邓志舜的《天河先生》《潮留》等。参与缔造话题的，甚至还有来自深圳的刘莉旻，和她最近这一年里的粤语新作《嘉禾望岗》和《体育西路》。
地标是一个城市的标志性象征，而地名歌则代表着这个城市在流行音乐上的身份标签与文化认同。邓志舜与麦子杰的《鹅潭荡舟》，在荔湾疫情封城期间一度成为全国人民用来祝福广州这个城市的“打气歌”。时过境迁再看，这首歌对于广州这个城市在文化上地位的回顾与归纳，依旧泽被深远。
而这首歌只是曲作者邓志舜与词作者九时用茶这两位广州本土作者同类型作品的管中窥豹之一斑。单是今年，在两位作者笔下分别创作出了《同福中》《宝业金沙》《天字码头》等基于广州地名的系列新作。以上这些新作，他们也会在4月27日的“唱我地的歌”音乐会做首个公演。当晚他们会同麦子杰、汪晨蕊、何韵曦等音乐人，以及一直专注深耕本土粤语原创的大阵象粤语合唱团、夜莺玫瑰组合一起合作，首次以“我地”这一主题，大规模呈现广州地名、广州本土题材的粤语原创歌曲。
这也是一次近年来广州原创粤语歌与原创音乐人鲜见的一次集体巡礼。
“我地”这个主题，就是一种身份认同与文化认同。“我地”，既指“我”所在之地，也是指生于斯成长于斯，生活于此地，认同于此地文化的“我们”。在分众化的年代，大众化的流行爆品或许难以速成，但是属于小众化群体自我身份认同与连接的文化纽带却会更加牢固，认同“我地”，不仅仅认同某个地名与地方，更重要的是在于认同这样一群人，认同这样一种文化。所谓“同声同气”，认同这种语言，这种语言表达的音乐，不分五湖四海东南西北，其实都可以是属于“我地”的自己人。
因此，不管写的人多不多，唱的人多不多，听的人多不多都不重要。重要的是，还有人写，还有人唱，还有人听，还有人在坚持下去。就像七十年代许氏兄弟和辉黄在香港做自己的粤语原创歌，民歌运动的李双泽杨弦在台北校园里“唱自己的歌”，当初也都是从少数人，慢慢蔓延开去至更广阔的天地。
心中有“我”，情系此地，就会有“我地”，就会有人，想要一直传唱“我地”自己的歌。
https://t.cn/A6TmBvEg
https://t.cn/A6TmBvEe
杨洋在花少2一直是阳光小太阳人设，从不卖惨，人那是大众自发的怜爱。虽然花少2被冠以癫疯综艺，网友营销号心疼喜欢玩杨洋带着火车连夜逃跑的梗。但杨洋本人每每提到花少2和综艺，从未踩过，总是提及好的那一面和表达感激之情。这些年不管是本人还是粉丝，关于误解也多次澄清。所以，不必要的人设和没说过的话别按给他，杨洋这辈子和卖惨俩字就不搭边。并且作为几个嘉宾爆料节目结束后唯一会和大家打招呼保持联系的成员，杨洋堪称花少2自始至终的小太阳体面人了。
虽然他确实比起综艺更喜欢拍戏，更专注于做演员减少其他方面的话题，以前工作忙的时候很少有机会参加综艺，但几次综艺发现，也确实是一枚很有综艺效果的搞笑帅哥呢。相信以后也是还有综艺机会的哦。
#辛芷蕾 抱歉杨洋我听错了#
虽然他确实比起综艺更喜欢拍戏，更专注于做演员减少其他方面的话题，以前工作忙的时候很少有机会参加综艺，但几次综艺发现，也确实是一枚很有综艺效果的搞笑帅哥呢。相信以后也是还有综艺机会的哦。
#辛芷蕾 抱歉杨洋我听错了#
✋热门推荐