接受佛的爱
我们“现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，所以阿弥陀仏发起大願，要救度我们，直接惠以我们真实之利；我们好好领受弥陀的爱就可以了。净土宗念仏法门不仅仅是一种教育，更是一种接受爱、接受救度的法门。
我们既然出生在娑婆世界，被一千四仏所放舍，那我们就是学不会一千四仏的教法，不会修行，也听不懂教导。我们现在是罪恶生死凡夫，我们旷劫以来常没常流转，我们的未来没有出离之缘。所以，阿弥陀仏发起大願，要救度我们，不是教我们修行，修不来的。阿弥陀仏说：“前面一千四仏都教过了，如果教得会，也用不着我来发願了。我来吧，我来救度你们。”所以，阿弥陀仏不是来教我们修行的，而是要救度我们，直接“惠以真实之利”，把真实的利益给我们就好了，不需要通过教，也不通过修行。
“我们好好领受弥陀的爱就可以了”，这句话特别令人感动。
各位娑婆世界的难兄难弟，我们都是狱友。现在什么都叫“友”，打麻将的叫“麻友”，上网的叫“网友”，念仏的叫“仏友”，坐牢的叫“狱友”。我们是三界牢房的狱友，好好领受弥陀的爱就可以了。
这句话非常慈悲，很柔软，很怜悯。
比如念仏，你坐在板凳上念仏，好好领受弥陀的爱就可以了。不要在那里东想西想，“我念仏有烦恼怎么办？”你好好领受弥陀的爱就可以了。“我念仏，坐在这里腰都坐疼了，能不能站一站？”当然可以，弥陀的爱，站起来吧。“我念仏，房间里很热，海青穿了，痱子都长出来了，能不能脱掉，吹吹电风扇？”弥陀的爱，可以的。
这样好好领受弥陀的爱就可以了，很简单，不要复杂化，不要心有恐怖。弥陀的爱怎么会令人恐怖呢？
有人学仏学得像精神病一样，用很多绳子捆住自己，还出去教训别人不懂规矩。只有一条规矩，那就是弥陀的爱。懂这条规矩，就懂得了天下最大的规矩；这条规矩不懂，所有的规矩都白搭。
“进仏堂是先迈左脚，还是先迈右脚？迈错了怎么办？”这些都没关系，不要担心，好好领受弥陀的爱就可以了，不要有得罪仏的概念。“我这样把仏得罪了！今天在仏堂点了一支香，香头怎么是弯过来的？”这都没有必要。
我们有烦恼、罪业、妄念等等这一切，都不必担心，好好领受弥陀的爱就可以了。
净土宗念仏法门，不仅仅是一种教育。当然，仏教是仏的教育，教我们行善积德，教我们“诸恶莫作，众善奉行”，教我们要平等，要有爱心，是的，它是一种教育，但不仅仅是这样。它更是一种爱，是接受救度的法门。
仏把爱给你，你只要接受就可以了，这是大根大本。掌握这个大根大本，整个仏法，整个净土法门，你就全部掌握了。如果这个没掌握，其他即使掌握了，也都是细枝末节。
只要把这两句话记在心中，什么事，该怎么做，心里自然有数。只要好好接受弥陀的爱就可以了。所谓“念弥陀的名号，过凡夫的日子；过凡夫的日子，念弥陀的名号”。“念弥陀的名号”，就是接受弥陀的爱；“过凡夫的日子”，就是你现在是这样，你就这样。还有什么更好的办法呢？
《救恩》讲记
我们“现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，所以阿弥陀仏发起大願，要救度我们，直接惠以我们真实之利；我们好好领受弥陀的爱就可以了。净土宗念仏法门不仅仅是一种教育，更是一种接受爱、接受救度的法门。
我们既然出生在娑婆世界，被一千四仏所放舍，那我们就是学不会一千四仏的教法，不会修行，也听不懂教导。我们现在是罪恶生死凡夫，我们旷劫以来常没常流转，我们的未来没有出离之缘。所以，阿弥陀仏发起大願，要救度我们，不是教我们修行，修不来的。阿弥陀仏说：“前面一千四仏都教过了，如果教得会，也用不着我来发願了。我来吧，我来救度你们。”所以，阿弥陀仏不是来教我们修行的，而是要救度我们，直接“惠以真实之利”，把真实的利益给我们就好了，不需要通过教，也不通过修行。
“我们好好领受弥陀的爱就可以了”，这句话特别令人感动。
各位娑婆世界的难兄难弟，我们都是狱友。现在什么都叫“友”，打麻将的叫“麻友”，上网的叫“网友”，念仏的叫“仏友”，坐牢的叫“狱友”。我们是三界牢房的狱友，好好领受弥陀的爱就可以了。
这句话非常慈悲，很柔软，很怜悯。
比如念仏，你坐在板凳上念仏，好好领受弥陀的爱就可以了。不要在那里东想西想，“我念仏有烦恼怎么办？”你好好领受弥陀的爱就可以了。“我念仏，坐在这里腰都坐疼了，能不能站一站？”当然可以，弥陀的爱，站起来吧。“我念仏，房间里很热，海青穿了，痱子都长出来了，能不能脱掉，吹吹电风扇？”弥陀的爱，可以的。
这样好好领受弥陀的爱就可以了，很简单，不要复杂化，不要心有恐怖。弥陀的爱怎么会令人恐怖呢？
有人学仏学得像精神病一样，用很多绳子捆住自己，还出去教训别人不懂规矩。只有一条规矩，那就是弥陀的爱。懂这条规矩，就懂得了天下最大的规矩；这条规矩不懂，所有的规矩都白搭。
“进仏堂是先迈左脚，还是先迈右脚？迈错了怎么办？”这些都没关系，不要担心，好好领受弥陀的爱就可以了，不要有得罪仏的概念。“我这样把仏得罪了！今天在仏堂点了一支香，香头怎么是弯过来的？”这都没有必要。
我们有烦恼、罪业、妄念等等这一切，都不必担心，好好领受弥陀的爱就可以了。
净土宗念仏法门，不仅仅是一种教育。当然，仏教是仏的教育，教我们行善积德，教我们“诸恶莫作，众善奉行”，教我们要平等，要有爱心，是的，它是一种教育，但不仅仅是这样。它更是一种爱，是接受救度的法门。
仏把爱给你，你只要接受就可以了，这是大根大本。掌握这个大根大本，整个仏法，整个净土法门，你就全部掌握了。如果这个没掌握，其他即使掌握了，也都是细枝末节。
只要把这两句话记在心中，什么事，该怎么做，心里自然有数。只要好好接受弥陀的爱就可以了。所谓“念弥陀的名号，过凡夫的日子；过凡夫的日子，念弥陀的名号”。“念弥陀的名号”，就是接受弥陀的爱；“过凡夫的日子”，就是你现在是这样，你就这样。还有什么更好的办法呢？
《救恩》讲记
唯有阿弥陀仏能救度我们
唯有弥陀为我们五劫发願，唯有弥陀为我们永劫修行，唯有弥陀的功德可以消我们的罪，所以也唯有弥陀能救度我们出离轮回。
“唯”，就是只有。诸仏菩萨都很慈悲，但为我们这样的凡夫，发这样的誓願，所谓“放下屠刀，立地成仏”，让我们不改凡夫之身，可以到极乐报土成仏，其他诸仏没有这样的願。所以阿弥陀仏称为“願王”，称为“仏中之王”，称为“救世之法王”。只有弥陀为我们五劫发願，唯有弥陀为我们永劫修行，唯有弥陀的功德可以消我们的罪。
我们自己修的那一点点功德，消不了自己的罪，所以前面说“如同以油洗油”。凡夫自己靠自己的力量解脱生死轮回，如同以油洗油，不可能洗得干净。自己救自己救得了吗？如果我们掉进井里，想要上去，需要别人把我们拉上来，我们自己把自己拉上来，行不行？“我把耳朵拉住，使劲往上拉”，你使劲拉，耳朵拉断了，流血了都拉不上来。“那我就拉胳膊吧”，使劲拉，拉完左胳膊，拉右胳膊，拉完右胳膊，拉左胳膊，都是白费劲。所以，自己要想把自己救度上来，就像自己拉自己的手，拉自己的腿，拉到井上面，这是不可能的，力量抵消掉了。也唯有阿弥陀仏能救度我们出离轮回。
不是因为我们做了多少好事，也不是因为我们修了多少行，我们自己无法救自己，因为无论我们做什么，都无法断除贪瞋痴。
这是根本的道理，我们不论怎么做，都无法断除贪瞋痴。我们能断除贪瞋痴就可以救自己，我们做不到这一点。一粒沙子再轻，直入水底，没有办法的事情，这就是我们的宿命。阿弥陀仏救我们，不是看我们做了多少好事，所以我们在阿弥陀仏面前不要伪装。
昨天我讲了归命，要全部交出来。有的人每天晚上在仏前打算盘，“阿弥陀仏啊，我今天做了几件好事，这个给你！”算一件给仏，“阿弥陀仏，我做了那些好事回向！”坏的念头，自己就一盖，“阿弥陀仏，这个我就自己留下来”，你留下来怎么办？我们要向阿弥陀仏发露忏悔，所有的一切都归命，好的坏的全部交出去。如果认为是自己做了好事，有多少修行，仏才救度我们，这样跟仏的心亲近吗？这样跟仏隔远了。
就像你的孩子和你见了面，他一来就把你的腿抱住，就很亲，他不是说“这是因为我今天作业做得好，因为我今天喊爸爸喊得好听，今天表现得很好”，当然，爸爸希望你表现好一点，但是，毕竟父子之亲，不是因为你表现好、表现不好，不是因为你衣服穿得正、穿得不正，不是因为你喊爸爸喊得好听不好听，不是在这些，而是父子的天然亲情。
仏爱我们，是站在仏性的立场上，众生都是仏亲生的，都是亲子，是看众生的仏性，不是看众生做了多少善事，仏不看这些。
文字来源：师父《救恩讲记》
唯有弥陀为我们五劫发願，唯有弥陀为我们永劫修行，唯有弥陀的功德可以消我们的罪，所以也唯有弥陀能救度我们出离轮回。
“唯”，就是只有。诸仏菩萨都很慈悲，但为我们这样的凡夫，发这样的誓願，所谓“放下屠刀，立地成仏”，让我们不改凡夫之身，可以到极乐报土成仏，其他诸仏没有这样的願。所以阿弥陀仏称为“願王”，称为“仏中之王”，称为“救世之法王”。只有弥陀为我们五劫发願，唯有弥陀为我们永劫修行，唯有弥陀的功德可以消我们的罪。
我们自己修的那一点点功德，消不了自己的罪，所以前面说“如同以油洗油”。凡夫自己靠自己的力量解脱生死轮回，如同以油洗油，不可能洗得干净。自己救自己救得了吗？如果我们掉进井里，想要上去，需要别人把我们拉上来，我们自己把自己拉上来，行不行？“我把耳朵拉住，使劲往上拉”，你使劲拉，耳朵拉断了，流血了都拉不上来。“那我就拉胳膊吧”，使劲拉，拉完左胳膊，拉右胳膊，拉完右胳膊，拉左胳膊，都是白费劲。所以，自己要想把自己救度上来，就像自己拉自己的手，拉自己的腿，拉到井上面，这是不可能的，力量抵消掉了。也唯有阿弥陀仏能救度我们出离轮回。
不是因为我们做了多少好事，也不是因为我们修了多少行，我们自己无法救自己，因为无论我们做什么，都无法断除贪瞋痴。
这是根本的道理，我们不论怎么做，都无法断除贪瞋痴。我们能断除贪瞋痴就可以救自己，我们做不到这一点。一粒沙子再轻，直入水底，没有办法的事情，这就是我们的宿命。阿弥陀仏救我们，不是看我们做了多少好事，所以我们在阿弥陀仏面前不要伪装。
昨天我讲了归命，要全部交出来。有的人每天晚上在仏前打算盘，“阿弥陀仏啊，我今天做了几件好事，这个给你！”算一件给仏，“阿弥陀仏，我做了那些好事回向！”坏的念头，自己就一盖，“阿弥陀仏，这个我就自己留下来”，你留下来怎么办？我们要向阿弥陀仏发露忏悔，所有的一切都归命，好的坏的全部交出去。如果认为是自己做了好事，有多少修行，仏才救度我们，这样跟仏的心亲近吗？这样跟仏隔远了。
就像你的孩子和你见了面，他一来就把你的腿抱住，就很亲，他不是说“这是因为我今天作业做得好，因为我今天喊爸爸喊得好听，今天表现得很好”，当然，爸爸希望你表现好一点，但是，毕竟父子之亲，不是因为你表现好、表现不好，不是因为你衣服穿得正、穿得不正，不是因为你喊爸爸喊得好听不好听，不是在这些，而是父子的天然亲情。
仏爱我们，是站在仏性的立场上，众生都是仏亲生的，都是亲子，是看众生的仏性，不是看众生做了多少善事，仏不看这些。
文字来源：师父《救恩讲记》
不论如何都要信仏救
度弥陀是我们不请之友，弥陀为我们荷负重担，弥陀视我们如他自己。这三句话出自《无量寿经》的“为诸庶类，作不请之友”“荷负群生，为之重担”“于诸众生，视若自己”，上人用白话文来表达。“弥陀是我们不请之友”，所谓“不请之友”，就是没有经过请求，主动来做我们的朋友。朋友之间是互相帮助的，你没有请他帮忙，不需要请求拜托，他主动来帮你，这叫“不请之友”。诸仏菩萨、阿弥陀仏是我们的不请之友，不是请来才做我们的朋友。
“弥陀为我们荷负重担”，“荷”，是用肩挑；“负”，是用背扛；“重担”，这个担子就是业力，我们罪业的重担，我们自己挑不起、背不动，阿弥陀仏才挑得起、背得动，他帮我们挑担子。所以，“荷负重担”，让我们很感动。阿弥陀仏来救我们，是怎么救啊？罪业的担子，谁给我们挑啊？阿弥陀仏帮我们挑。
所以，阿弥陀仏真是大慈悲父。“弥陀视我们如他自己”，把我们看得跟他自己一模一样，哪有条件呢？
所以，下面三句话说：不论如何，弥陀爱我们绝不改变。不论如何，弥陀都不会舍弃我们。不论如何，我们都要信弥陀救度。三个“不论如何”。“不论如何，弥陀爱我们绝不改变”，弥陀不因为我们好坏而改变。
因为众生都是进进退退的，有的时候会精进勇猛，有的时候心会善良慈软，像菩萨一样；但是有的时候又变了，“老实人吃亏，再也不能这样做了”，他又懈怠了，退堕了。那么，仏是不改变的，永不改变。如果仏也改变了，那叫仏吗？那不就是凡夫了吗？凡夫就是这样：你对我好，我就对你好；你对我不好，我就对你不好；你要变，我比你变得还快。
人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。这不就是凡夫吗？凡夫讲条件，讲对象，会改变，仏是永不改变的。不管我们如何，弥陀对我们的爱永不改变，爱我们绝不改变。
“不论如何，弥陀都不会舍弃我们”，我们念仏有时候会精进，有时候也会懈怠，弥陀都不会舍弃我们的。但是念仏越精进，念得越多，越是念念不舍，得到的功德利益和受用就会越好。阿弥陀仏是不会舍弃我们的。
《念仏感应录》里有一位释雄俊，他就七次出家，七次还俗。按说这样的人早就被舍弃了。他出家了不能持戒，然后破戒，破了戒他就还俗；还了俗找不到饭吃，他也没有生活技能，出家还可以受人供养，然后又去寺院出家；出家持不了戒，嫌持戒麻烦，又还俗；还俗了又出家：就这样七次出家、七次还俗。
像这样的人，谁不都舍弃他了？但是阿弥陀仏不会舍弃他。他死之后到了地狱，阎罗王说：“大胆释雄俊，你终于来了，天下第一恶人！”阎罗王把功德薄拿来，一翻罪业，“你七次出家，七次还俗，在仏法流行的地方，你本来应该好好修行，但是你破戒造罪！”这个释雄俊还是有点口才的，胆子还挺大，他说：“阎罗王，你不能判我下地狱！”阎罗王说：“怎么回事？你到这个时候还嘴硬？”他说：“我出家是持戒持得不好，我确实还俗七次，但是我毕竟念过仏。”平时他没有注重念仏，这时他想起来了，阿弥陀仏说的，只要念他的名号，就能到净土去。“如果你判我下油锅，阿弥陀仏就讲了假话！”把阿弥陀仏的牌子一举出来，地狱里当下就放光了，他马上就坐着莲花到净土去。
阎罗王就这样看着他走了。所以，阿弥陀仏是不会舍弃我们的。但像释雄俊这样的人，大家不要学他，有他那两下子的人不多。阎罗王的惊堂木一拍，你早就吓得屁滚尿流、魂飞魄散了。“不论如何，我们都要信弥陀救度”，我们除了信弥陀救度以外，没有第二条路。
所以，不管怎么样，我们也要相信弥陀救度。我们不信弥陀救，我们有什么办法呢？没有办法。世间的人都很骄慢，大家不要骄慢，道德、学问、知识、修行，这一切都不能救我们，只有阿弥陀仏才能救我们。
今天早上我写了一篇短文，叫《高山》，也跟这个相关。高山可以把一个人垫得很高，但不能让他离开地面半寸。知识、学问、道德、修行会让一个人获得巨大的名声。让人仰望如日月，但要脱离轮回，这些毫无其力。人不论在山顶，还是在山谷，双脚都不曾离开地面。天下第一善人与第一恶人，境界相差不多。努力爬，爬上山顶，自以为比别人高出许多，其实还在地面。自力修行，有漏福山再高，也还不是天梯，不能爬到净土。爬上四五千米的山顶再乘飞机，与平地乘飞机，哪一个更方便省力？山顶乘飞机会飞得更高更远更平安吗？自力修行定散二善，最后依然要靠仏力才能到净土。
譬如爬上山顶再乘飞机，但许多人连山顶都爬不到，何不现在就专修念仏，平地登机？“高山可以把一个人垫得很高，但不能让他离开地面半寸”，是不是这个道理？之所以高，是高山把他垫高的，他还不是脚在地面上吗？高山虽然可以把他垫得很高，但不能让他离开地面半寸。
“知识、学问、道德、修行会让一个人获得巨大的名声，让人仰望如同日月，但要脱离轮回，这些毫无其力”，这些像座山一样把他垫得很高，“你是大师啊！”“你像山顶上的明月一样，这么高啊！”“你很有学问，很有修行啊！”但他的两只脚不是还在地面上吗？这样能离开轮回吗？不可能。
“人不论在山顶，还是在山谷”，一个人不管是他站在山顶上，还是站在山谷当中。“他的双脚都不曾离开地面”，是不是这样？“天下第一善人和第一恶人，境界相差不多”，第一善人就是站在山顶上的那个人，第一恶人就是站在山谷里的那个人，境界其实差不多，因为他们的双脚都没有离开地面。双脚离开地面才代表人生的境界提高了，双脚还在地面站着，有什么高不高的问题？还是一个罪恶凡夫，没有离开地面。“努力爬，爬上山顶”，一般人都是这样，想努力修行，觉得很高了。“自以为比别人高出许多，其实还在地面。自力修行，有漏福山再高，也还不是天梯，不能爬到净土”，我们在山上爬，能爬到天上去吗？不可能，它不是天梯。
所以我们靠自己的福德，靠自己所修的有漏善法，还是在地面，再怎么爬，也不可能爬到净土。所以，靠这些离开轮回是不可能的，一定要坐飞机才能超越。想坐飞机，有两种坐法。有一种人坐飞机，他爬四五千米的高山，像青藏高原那么高，爬到那个飞机场上，在那个高度的地方再坐飞机，他说：“我在这样高的地方坐飞机，飞得更远，飞得更稳，飞得更快，飞得更平安。”这有道理吗？（众答：没道理。）还有一种人，是直接在平地上坐飞机。如果是爬山坐飞机，能爬到山顶的人很少，有人在半路上就爬不动了。那我们何不平地坐飞机呢？飞机场修在平地不是更好吗？登机不是更方便吗？这个比喻，大家能听得懂吗？（众答：听得懂。）
善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀仏大願业力为增上缘也。”就是说我们修行定善散善，这就是爬高山。修定善，修散善，修到很高的位置，到最后怎么样？还是要靠仏力到极乐净土。爬山到了四千米、五千米，自己也飞不了，还是要坐飞机。
那现在就坐飞机不就很好吗？这叫易行道、安乐门。香港机场叫什么名字？大屿山机场。现在平地开车到那里去坐飞机就可以了。就是说以现在这样的身份，现在就专修念仏。是老太太，就以老太太的身份念仏；在家就在家念仏，出家就出家念仏；有智慧就有智慧念仏，没有智慧就没有智慧念仏。没有必要爬到山顶再去坐飞机，一般人也爬不到那里。
杂行杂修的人，他们也要靠仏力去往生，但是没有几个人能往生。为什么呢？因为爬不到山顶，多数人爬不到一半就退下来了。
所以，杂行杂修之人，一百个人中难得一二个，一千个人中难得三五个，因为爬山爬不动。即使爬上去了，还是要坐飞机，所谓“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀仏大願业力为增上缘也”，还是要靠仏的願力。
这个“願力”，就是仏的力量。那我们现在念仏，在平地就坐上了阿弥陀仏的航班，乘上了仏力。我们到净土去，一定要靠阿弥陀仏的六字名号，一定是要坐这个航班。
这些比喻，希望大家能够了解其中的意思。
文字来源：师父《救恩讲记》
度弥陀是我们不请之友，弥陀为我们荷负重担，弥陀视我们如他自己。这三句话出自《无量寿经》的“为诸庶类，作不请之友”“荷负群生，为之重担”“于诸众生，视若自己”，上人用白话文来表达。“弥陀是我们不请之友”，所谓“不请之友”，就是没有经过请求，主动来做我们的朋友。朋友之间是互相帮助的，你没有请他帮忙，不需要请求拜托，他主动来帮你，这叫“不请之友”。诸仏菩萨、阿弥陀仏是我们的不请之友，不是请来才做我们的朋友。
“弥陀为我们荷负重担”，“荷”，是用肩挑；“负”，是用背扛；“重担”，这个担子就是业力，我们罪业的重担，我们自己挑不起、背不动，阿弥陀仏才挑得起、背得动，他帮我们挑担子。所以，“荷负重担”，让我们很感动。阿弥陀仏来救我们，是怎么救啊？罪业的担子，谁给我们挑啊？阿弥陀仏帮我们挑。
所以，阿弥陀仏真是大慈悲父。“弥陀视我们如他自己”，把我们看得跟他自己一模一样，哪有条件呢？
所以，下面三句话说：不论如何，弥陀爱我们绝不改变。不论如何，弥陀都不会舍弃我们。不论如何，我们都要信弥陀救度。三个“不论如何”。“不论如何，弥陀爱我们绝不改变”，弥陀不因为我们好坏而改变。
因为众生都是进进退退的，有的时候会精进勇猛，有的时候心会善良慈软，像菩萨一样；但是有的时候又变了，“老实人吃亏，再也不能这样做了”，他又懈怠了，退堕了。那么，仏是不改变的，永不改变。如果仏也改变了，那叫仏吗？那不就是凡夫了吗？凡夫就是这样：你对我好，我就对你好；你对我不好，我就对你不好；你要变，我比你变得还快。
人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。这不就是凡夫吗？凡夫讲条件，讲对象，会改变，仏是永不改变的。不管我们如何，弥陀对我们的爱永不改变，爱我们绝不改变。
“不论如何，弥陀都不会舍弃我们”，我们念仏有时候会精进，有时候也会懈怠，弥陀都不会舍弃我们的。但是念仏越精进，念得越多，越是念念不舍，得到的功德利益和受用就会越好。阿弥陀仏是不会舍弃我们的。
《念仏感应录》里有一位释雄俊，他就七次出家，七次还俗。按说这样的人早就被舍弃了。他出家了不能持戒，然后破戒，破了戒他就还俗；还了俗找不到饭吃，他也没有生活技能，出家还可以受人供养，然后又去寺院出家；出家持不了戒，嫌持戒麻烦，又还俗；还俗了又出家：就这样七次出家、七次还俗。
像这样的人，谁不都舍弃他了？但是阿弥陀仏不会舍弃他。他死之后到了地狱，阎罗王说：“大胆释雄俊，你终于来了，天下第一恶人！”阎罗王把功德薄拿来，一翻罪业，“你七次出家，七次还俗，在仏法流行的地方，你本来应该好好修行，但是你破戒造罪！”这个释雄俊还是有点口才的，胆子还挺大，他说：“阎罗王，你不能判我下地狱！”阎罗王说：“怎么回事？你到这个时候还嘴硬？”他说：“我出家是持戒持得不好，我确实还俗七次，但是我毕竟念过仏。”平时他没有注重念仏，这时他想起来了，阿弥陀仏说的，只要念他的名号，就能到净土去。“如果你判我下油锅，阿弥陀仏就讲了假话！”把阿弥陀仏的牌子一举出来，地狱里当下就放光了，他马上就坐着莲花到净土去。
阎罗王就这样看着他走了。所以，阿弥陀仏是不会舍弃我们的。但像释雄俊这样的人，大家不要学他，有他那两下子的人不多。阎罗王的惊堂木一拍，你早就吓得屁滚尿流、魂飞魄散了。“不论如何，我们都要信弥陀救度”，我们除了信弥陀救度以外，没有第二条路。
所以，不管怎么样，我们也要相信弥陀救度。我们不信弥陀救，我们有什么办法呢？没有办法。世间的人都很骄慢，大家不要骄慢，道德、学问、知识、修行，这一切都不能救我们，只有阿弥陀仏才能救我们。
今天早上我写了一篇短文，叫《高山》，也跟这个相关。高山可以把一个人垫得很高，但不能让他离开地面半寸。知识、学问、道德、修行会让一个人获得巨大的名声。让人仰望如日月，但要脱离轮回，这些毫无其力。人不论在山顶，还是在山谷，双脚都不曾离开地面。天下第一善人与第一恶人，境界相差不多。努力爬，爬上山顶，自以为比别人高出许多，其实还在地面。自力修行，有漏福山再高，也还不是天梯，不能爬到净土。爬上四五千米的山顶再乘飞机，与平地乘飞机，哪一个更方便省力？山顶乘飞机会飞得更高更远更平安吗？自力修行定散二善，最后依然要靠仏力才能到净土。
譬如爬上山顶再乘飞机，但许多人连山顶都爬不到，何不现在就专修念仏，平地登机？“高山可以把一个人垫得很高，但不能让他离开地面半寸”，是不是这个道理？之所以高，是高山把他垫高的，他还不是脚在地面上吗？高山虽然可以把他垫得很高，但不能让他离开地面半寸。
“知识、学问、道德、修行会让一个人获得巨大的名声，让人仰望如同日月，但要脱离轮回，这些毫无其力”，这些像座山一样把他垫得很高，“你是大师啊！”“你像山顶上的明月一样，这么高啊！”“你很有学问，很有修行啊！”但他的两只脚不是还在地面上吗？这样能离开轮回吗？不可能。
“人不论在山顶，还是在山谷”，一个人不管是他站在山顶上，还是站在山谷当中。“他的双脚都不曾离开地面”，是不是这样？“天下第一善人和第一恶人，境界相差不多”，第一善人就是站在山顶上的那个人，第一恶人就是站在山谷里的那个人，境界其实差不多，因为他们的双脚都没有离开地面。双脚离开地面才代表人生的境界提高了，双脚还在地面站着，有什么高不高的问题？还是一个罪恶凡夫，没有离开地面。“努力爬，爬上山顶”，一般人都是这样，想努力修行，觉得很高了。“自以为比别人高出许多，其实还在地面。自力修行，有漏福山再高，也还不是天梯，不能爬到净土”，我们在山上爬，能爬到天上去吗？不可能，它不是天梯。
所以我们靠自己的福德，靠自己所修的有漏善法，还是在地面，再怎么爬，也不可能爬到净土。所以，靠这些离开轮回是不可能的，一定要坐飞机才能超越。想坐飞机，有两种坐法。有一种人坐飞机，他爬四五千米的高山，像青藏高原那么高，爬到那个飞机场上，在那个高度的地方再坐飞机，他说：“我在这样高的地方坐飞机，飞得更远，飞得更稳，飞得更快，飞得更平安。”这有道理吗？（众答：没道理。）还有一种人，是直接在平地上坐飞机。如果是爬山坐飞机，能爬到山顶的人很少，有人在半路上就爬不动了。那我们何不平地坐飞机呢？飞机场修在平地不是更好吗？登机不是更方便吗？这个比喻，大家能听得懂吗？（众答：听得懂。）
善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀仏大願业力为增上缘也。”就是说我们修行定善散善，这就是爬高山。修定善，修散善，修到很高的位置，到最后怎么样？还是要靠仏力到极乐净土。爬山到了四千米、五千米，自己也飞不了，还是要坐飞机。
那现在就坐飞机不就很好吗？这叫易行道、安乐门。香港机场叫什么名字？大屿山机场。现在平地开车到那里去坐飞机就可以了。就是说以现在这样的身份，现在就专修念仏。是老太太，就以老太太的身份念仏；在家就在家念仏，出家就出家念仏；有智慧就有智慧念仏，没有智慧就没有智慧念仏。没有必要爬到山顶再去坐飞机，一般人也爬不到那里。
杂行杂修的人，他们也要靠仏力去往生，但是没有几个人能往生。为什么呢？因为爬不到山顶，多数人爬不到一半就退下来了。
所以，杂行杂修之人，一百个人中难得一二个，一千个人中难得三五个，因为爬山爬不动。即使爬上去了，还是要坐飞机，所谓“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀仏大願业力为增上缘也”，还是要靠仏的願力。
这个“願力”，就是仏的力量。那我们现在念仏，在平地就坐上了阿弥陀仏的航班，乘上了仏力。我们到净土去，一定要靠阿弥陀仏的六字名号，一定是要坐这个航班。
这些比喻，希望大家能够了解其中的意思。
文字来源：师父《救恩讲记》
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