今日恭迎准提菩萨圣诞！祈佑众生吉祥安康，诸愿圆成！
十三祖 2024-04-24 06:01 北京 30人听过
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今日2024年4月24日，农历三月十六，恭迎准提菩萨圣诞。在佛弟子的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至地守护众生。
值此殊胜吉祥日，请众佛弟子念佛持咒、供灯放生，诸恶莫作，众善奉行！祈愿一切有情众生增长智慧、消除无明、六时吉祥、法喜充满！
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准提菩萨梵名“Cundi”，意为清净、明觉，代表准提观音清净皎洁的心性，汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，有准提佛母、尊那佛母、七俱胝佛母等名。在禅宗，则称之为天人丈夫观音。
准提菩萨是意为感应极大、救度无量众生的大菩萨，是信众普遍景仰的本尊。她能守护众生离于一切灾障，并使之得以增财、增禄、增寿，修持者凡所祈愿，皆能成就。
准提菩萨现相貌庄严的天女像，一般为三目十八臂，手持莲花、利剑、青珠、五股杵、花鬘、澡瓶、绳索、海螺、梵箧等，表示消灾、去惑、增福、延命、超脱轮回、往生净土等愿。
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《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。
《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛弟子每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋(吃饭)后结斋祈福时所用。
《准提神咒》
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃 三藐三菩陀
俱胝喃 怛侄他
唵 折戾主戾 准提娑婆诃
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《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的记载：准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪，成就一切白法（善业），具戒清净，速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子，但依法修持，无不成就。
《准提陀罗尼经》的记载：如果薄福无善根的众生，持诵此咒则能生起菩提分的根芽，决定成就菩提。持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。
《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载：若有修持真言的出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭；所生之处，常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。
若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王，不在恶道；亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持。若管世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间成就，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。
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准提菩萨赞
憨山大师
我闻诸佛出生处，本从微妙秘密印，
密印即是诸佛心，散入众生妄想梦，
梦想若破诸佛现，犹如寒空见日光，
若破众生烦恼云，现仗如来密咒力，
持咒即持诸佛心，我心原是秘密咒，
三缘会合本不二，是故一念悉具足，
但能日用常现前，如子得母不舍离，
佛心既入持咒心，不用求佛自解脱。
龙树菩萨偈语
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护
祈愿众生与准提菩萨广结善缘，祈愿众等自种善因，自他生命一切圆满！愿佛光普照，三宝加持，吉神拥护，为我们消灾降福，平安吉祥！
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
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阅读 1954
十三祖
十三祖 2024-04-24 06:01 北京 30人听过
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今日2024年4月24日，农历三月十六，恭迎准提菩萨圣诞。在佛弟子的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至地守护众生。
值此殊胜吉祥日，请众佛弟子念佛持咒、供灯放生，诸恶莫作，众善奉行！祈愿一切有情众生增长智慧、消除无明、六时吉祥、法喜充满！
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准提菩萨梵名“Cundi”，意为清净、明觉，代表准提观音清净皎洁的心性，汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，有准提佛母、尊那佛母、七俱胝佛母等名。在禅宗，则称之为天人丈夫观音。
准提菩萨是意为感应极大、救度无量众生的大菩萨，是信众普遍景仰的本尊。她能守护众生离于一切灾障，并使之得以增财、增禄、增寿，修持者凡所祈愿，皆能成就。
准提菩萨现相貌庄严的天女像，一般为三目十八臂，手持莲花、利剑、青珠、五股杵、花鬘、澡瓶、绳索、海螺、梵箧等，表示消灾、去惑、增福、延命、超脱轮回、往生净土等愿。
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《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。
《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛弟子每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋(吃饭)后结斋祈福时所用。
《准提神咒》
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃 三藐三菩陀
俱胝喃 怛侄他
唵 折戾主戾 准提娑婆诃
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《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的记载：准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪，成就一切白法（善业），具戒清净，速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子，但依法修持，无不成就。
《准提陀罗尼经》的记载：如果薄福无善根的众生，持诵此咒则能生起菩提分的根芽，决定成就菩提。持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。
《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载：若有修持真言的出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭；所生之处，常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。
若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王，不在恶道；亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持。若管世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间成就，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。
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准提菩萨赞
憨山大师
我闻诸佛出生处，本从微妙秘密印，
密印即是诸佛心，散入众生妄想梦，
梦想若破诸佛现，犹如寒空见日光，
若破众生烦恼云，现仗如来密咒力，
持咒即持诸佛心，我心原是秘密咒，
三缘会合本不二，是故一念悉具足，
但能日用常现前，如子得母不舍离，
佛心既入持咒心，不用求佛自解脱。
龙树菩萨偈语
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护
祈愿众生与准提菩萨广结善缘，祈愿众等自种善因，自他生命一切圆满！愿佛光普照，三宝加持，吉神拥护，为我们消灾降福，平安吉祥！
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
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十三祖
《居士问答录》用什么方法修十善业最好（一百三十三）
刘祖清：请问各位善知识，用什么方法修十善业最好？
田业助：无所住而生其心，离相无住修一切善法。不管读哪位高僧大德著作，必须始终抓住四依法的原则。念佛、打坐、做功夫，有瑞相出现，说明有进步，值得鼓励，这是因缘具足，是缘生相，是功夫，但不是道。
李韬娜娜：接引度化众生、启发众生心灵觉性。
七月流火：晚学愚昧，我实不知，请老师指点。
果兴：答大德师兄提问，地藏菩萨本愿功德经说：南阎浮提众生起心动念，无不是恶无不是业。这里己指出恶业的源起来自念头。所以应以三十七助道品之四正勤修十善业为最好，持受五戒并使念念止恶向善。
严海林：持戒、忍辱、念佛等都是好方法。而最贴近生活自然而起修不戒而戒，应该是从素食开始。
天河之水：谢谢老师！我认为，欲修“十善业”，必须先弄明白什么是“十不善业”，弄明白了，才能对照自己，明了自己身上仍有哪些种类不善业的染污存在，然后对症下药，有的放矢的去修正。修正的过程就叫做修十善业，也叫“修行”。
三宝：谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。
天高云淡：勤修戒定慧，杜绝贪嗔痴；相信因果，普法弘法。
麦田守望者：刘老师，我的理解是，十善业和十恶业是相对的，不行十恶，守十戒，心无邪执，就是修十善。
德举：无人我之相，随感而应，应完即了，不作住留，请教老师用什么方法修十善业最好 ？
无住：都摄六根，净念相继。
若水太行：修千手观音法，《大悲咒》遍含十善业。
san慈：修行人以八正道为指导，受持戒律修十善业，直至“无所住而生其心”。
浪淘沙：用六波罗蜜法修十善业，尤其是持戒。
蔡昌宋：诸恶不作，众善奉行。
四季香园：世人皆苦，没条件自度，有条件为世人做点好事。
刘祖清：十善业出自《十善业道经》，佛说修十善业者，能断地狱、饿鬼、畜生等一切诸多恶道之苦。是成就人天道、声闻道、缘觉道、大乘菩提道的根本基石，能获得无量无边多的福德功德，如果不懂或懂而不修者，将随缘造业、随业流转，轮回不休。
十善业指反映在身、口、意三业中的十种良善行为，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴。反之则为十恶业。明白了这些道理以后，要想永断生死烦恼者，要想证实“此身不向今生度、更待何时度此身”的体悟，就要修十善业，只有十善业才能滋润一切道业，是一切道业的营养剂，离了十善业，一切道业皆不成就。那么，修十善业的最好方法是什么呢？
修十善业最好的也是最简单的方法就是：参禅打坐或念佛打坐。此法简单到什么事情都不做，只要一上坐，就不会犯杀盗淫，当下即得身业清净；打坐是不会与人说话的，不与人说话就不会犯恶口、两舌、妄语、绮语，当下即得语业清静。如此一上坐，就得了七分善业，即便轮回也只会在人天二道中轮回了。
所以虚云大师曾引经论说：“打坐一须臾、胜造恒沙七宝塔！”原来奥秘在此。一须臾折合现在的时间为四十八分钟，打坐的时间当然是越长越好，这样所得“胜造恒沙七宝塔”的功德就会越大越多。
得了七分善后，还剩下不贪不嗔不痴这三分善，该如何得呢？只需灭除贪嗔痴这三不善即可得这三分善，贪嗔痴来自于无明，无明生妄心，妄心动妄念，只需止息妄念，即可灭除贪嗔痴，具体方法就是修止观，参话头、看念头、念佛等法门，如此将上座所修十善业运用到下座的日常生活中去，圆融无碍，即可得上品十善，同时将获得十种功德，即：
十离恼法、十保信法、四种智所赞法、八种天所赞法、五种不可坏法、八种净业、三种决定、五种自在、八种喜悦心法、十功德法。如果辅以禅修，可出三界，入圣道，圆成佛果；如依信愿行，即可往生西方极乐世界，在不退转中，非常快乐地取证佛果。所以说：用打坐这种方法修十善业最好。各位善知识对十善业的理解大致相同，非常好，谢谢大家！
刘祖清：请问各位善知识，用什么方法修十善业最好？
田业助：无所住而生其心，离相无住修一切善法。不管读哪位高僧大德著作，必须始终抓住四依法的原则。念佛、打坐、做功夫，有瑞相出现，说明有进步，值得鼓励，这是因缘具足，是缘生相，是功夫，但不是道。
李韬娜娜：接引度化众生、启发众生心灵觉性。
七月流火：晚学愚昧，我实不知，请老师指点。
果兴：答大德师兄提问，地藏菩萨本愿功德经说：南阎浮提众生起心动念，无不是恶无不是业。这里己指出恶业的源起来自念头。所以应以三十七助道品之四正勤修十善业为最好，持受五戒并使念念止恶向善。
严海林：持戒、忍辱、念佛等都是好方法。而最贴近生活自然而起修不戒而戒，应该是从素食开始。
天河之水：谢谢老师！我认为，欲修“十善业”，必须先弄明白什么是“十不善业”，弄明白了，才能对照自己，明了自己身上仍有哪些种类不善业的染污存在，然后对症下药，有的放矢的去修正。修正的过程就叫做修十善业，也叫“修行”。
三宝：谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。
天高云淡：勤修戒定慧，杜绝贪嗔痴；相信因果，普法弘法。
麦田守望者：刘老师，我的理解是，十善业和十恶业是相对的，不行十恶，守十戒，心无邪执，就是修十善。
德举：无人我之相，随感而应，应完即了，不作住留，请教老师用什么方法修十善业最好 ？
无住：都摄六根，净念相继。
若水太行：修千手观音法，《大悲咒》遍含十善业。
san慈：修行人以八正道为指导，受持戒律修十善业，直至“无所住而生其心”。
浪淘沙：用六波罗蜜法修十善业，尤其是持戒。
蔡昌宋：诸恶不作，众善奉行。
四季香园：世人皆苦，没条件自度，有条件为世人做点好事。
刘祖清：十善业出自《十善业道经》，佛说修十善业者，能断地狱、饿鬼、畜生等一切诸多恶道之苦。是成就人天道、声闻道、缘觉道、大乘菩提道的根本基石，能获得无量无边多的福德功德，如果不懂或懂而不修者，将随缘造业、随业流转，轮回不休。
十善业指反映在身、口、意三业中的十种良善行为，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴。反之则为十恶业。明白了这些道理以后，要想永断生死烦恼者，要想证实“此身不向今生度、更待何时度此身”的体悟，就要修十善业，只有十善业才能滋润一切道业，是一切道业的营养剂，离了十善业，一切道业皆不成就。那么，修十善业的最好方法是什么呢？
修十善业最好的也是最简单的方法就是：参禅打坐或念佛打坐。此法简单到什么事情都不做，只要一上坐，就不会犯杀盗淫，当下即得身业清净；打坐是不会与人说话的，不与人说话就不会犯恶口、两舌、妄语、绮语，当下即得语业清静。如此一上坐，就得了七分善业，即便轮回也只会在人天二道中轮回了。
所以虚云大师曾引经论说：“打坐一须臾、胜造恒沙七宝塔！”原来奥秘在此。一须臾折合现在的时间为四十八分钟，打坐的时间当然是越长越好，这样所得“胜造恒沙七宝塔”的功德就会越大越多。
得了七分善后，还剩下不贪不嗔不痴这三分善，该如何得呢？只需灭除贪嗔痴这三不善即可得这三分善，贪嗔痴来自于无明，无明生妄心，妄心动妄念，只需止息妄念，即可灭除贪嗔痴，具体方法就是修止观，参话头、看念头、念佛等法门，如此将上座所修十善业运用到下座的日常生活中去，圆融无碍，即可得上品十善，同时将获得十种功德，即：
十离恼法、十保信法、四种智所赞法、八种天所赞法、五种不可坏法、八种净业、三种决定、五种自在、八种喜悦心法、十功德法。如果辅以禅修，可出三界，入圣道，圆成佛果；如依信愿行，即可往生西方极乐世界，在不退转中，非常快乐地取证佛果。所以说：用打坐这种方法修十善业最好。各位善知识对十善业的理解大致相同，非常好，谢谢大家！
问：如何做到知见无见的空性见？
答：信为道源功德母，要想获得空性见，或是成就佛果，我们首先要相信两点：一个是自心的本质就是空性、就是佛性；另一个是，自己具备证悟空性、成就佛果的可能性。反过来，如果有人告诉你，“空性和佛性都是你心外的东西”，或是“你想证悟空性、成就佛果，太难太难了，还是干点别的吧”，你千万不能相信，也永远不要这样说，这样的话会断了别人的慧命，罪大恶极！
开始是相信，通过闻思修，渐渐会达到确信，形成定解，我们会确信：“我的本质就是空性、就是佛。我一定能够证悟空性、成就佛果。”这样积极地暗示，会使我们更加接近空性和佛果。如果每天都能够持有这样的空性见和清净观，将自心确断为空性和佛的法身，这本身就是果位的修法。
正如楞严经所说：知见立知是无明本，知见无见斯即涅槃。我们千万不要认为自己的念头非常炽盛是什么好事，这可不代表我们的脑袋灵光，而恰恰反映了我们的这种状态是无明愚痴的。佛法的做法刚刚相反，让妄念自行解脱，不去连接妄念，一个妄念生起，就看着它消失，而不是追随它、发展它，围着妄念打转。
这里喜欢把妄念比作骨头，如果你向一头狗丢一个骨头，狗会追着骨头跑，这里的狗是比喻我们凡夫是如何处理妄念的；而如果你向一头狮子丢一个骨头，狮子会直接向你扑过来，这里的狮子是比喻修行人是如何处理妄念的，修行人会扑向妄念的源头，安住在心的本质、本觉。
我们喜欢抓着一些见解不放，大家可以观察自心，看看自心的成见，认为哪些是正确的、哪些是错误的，当然在世俗谛、在示现上，一定要按照戒律来，遵守因果法则，但是在见解上，我们要了知，正确的不一定是正确的，错误的也不一定是错误的，一切皆有可能，这一点非常重要。
比如：我们按照戒律做了一件正确的事情，结果没有出现正确的结果，反而出现了错误的结果。这个时候，大家一定要有空性的智慧，确断一切皆有可能。可能是我们认为正确的因不那么正确，可能还有更好的选择；也可能是得到错误的果，不是那么错误，也可能是很好的结果。千万不能因此而怀疑因果法则，这样会造下谤法的重罪，一定要对因果不虚，纤毫不差具足信心。
当我们没有一个确定的见地，也就是做到了不执一见，这个当下，我们就具足了无尽的可能，也就具足了无尽的潜能。这就是所谓的一念不生全体现，六根才动被云遮。大家要注意，这里的知见无见、不执一见、一念不生，并不是无念，而是可能具足一切念头。就像一张白纸一样，不是什么都没有，而是可能画出任何东西。
空性的一切皆有可能，不是随机显现，而是遵循一些法则，首先要肯定显现和心是紧密相关的，我们常说一切法从心想生，心净国土净，一切外境都是心的显现等等，所以，心对外境的显现是起决定作用的。
这样看，我们应该是心想事成的，但为什么还是常常会事与愿违呢？这是因为外境的显现还遵循因果法则和吸引力法则，拿成佛这件事来说，我们要想成佛，就一定要利益众生成就佛果，这样才符合因果法则。我们观想佛陀，忆佛念佛是符合吸引力法则的。前者是业力的显现，后者是愿力的显现。
这些其实是空性的运作原理，前者是因乘，需要时间来成熟，因缘和合而成；后者是果乘，不需要时间成熟，当下就是，不是的可以删除，也可以转为道用，所谓删除就是妄念自解脱，最为上乘。
答：信为道源功德母，要想获得空性见，或是成就佛果，我们首先要相信两点：一个是自心的本质就是空性、就是佛性；另一个是，自己具备证悟空性、成就佛果的可能性。反过来，如果有人告诉你，“空性和佛性都是你心外的东西”，或是“你想证悟空性、成就佛果，太难太难了，还是干点别的吧”，你千万不能相信，也永远不要这样说，这样的话会断了别人的慧命，罪大恶极！
开始是相信，通过闻思修，渐渐会达到确信，形成定解，我们会确信：“我的本质就是空性、就是佛。我一定能够证悟空性、成就佛果。”这样积极地暗示，会使我们更加接近空性和佛果。如果每天都能够持有这样的空性见和清净观，将自心确断为空性和佛的法身，这本身就是果位的修法。
正如楞严经所说：知见立知是无明本，知见无见斯即涅槃。我们千万不要认为自己的念头非常炽盛是什么好事，这可不代表我们的脑袋灵光，而恰恰反映了我们的这种状态是无明愚痴的。佛法的做法刚刚相反，让妄念自行解脱，不去连接妄念，一个妄念生起，就看着它消失，而不是追随它、发展它，围着妄念打转。
这里喜欢把妄念比作骨头，如果你向一头狗丢一个骨头，狗会追着骨头跑，这里的狗是比喻我们凡夫是如何处理妄念的；而如果你向一头狮子丢一个骨头，狮子会直接向你扑过来，这里的狮子是比喻修行人是如何处理妄念的，修行人会扑向妄念的源头，安住在心的本质、本觉。
我们喜欢抓着一些见解不放，大家可以观察自心，看看自心的成见，认为哪些是正确的、哪些是错误的，当然在世俗谛、在示现上，一定要按照戒律来，遵守因果法则，但是在见解上，我们要了知，正确的不一定是正确的，错误的也不一定是错误的，一切皆有可能，这一点非常重要。
比如：我们按照戒律做了一件正确的事情，结果没有出现正确的结果，反而出现了错误的结果。这个时候，大家一定要有空性的智慧，确断一切皆有可能。可能是我们认为正确的因不那么正确，可能还有更好的选择；也可能是得到错误的果，不是那么错误，也可能是很好的结果。千万不能因此而怀疑因果法则，这样会造下谤法的重罪，一定要对因果不虚，纤毫不差具足信心。
当我们没有一个确定的见地，也就是做到了不执一见，这个当下，我们就具足了无尽的可能，也就具足了无尽的潜能。这就是所谓的一念不生全体现，六根才动被云遮。大家要注意，这里的知见无见、不执一见、一念不生，并不是无念，而是可能具足一切念头。就像一张白纸一样，不是什么都没有，而是可能画出任何东西。
空性的一切皆有可能，不是随机显现，而是遵循一些法则，首先要肯定显现和心是紧密相关的，我们常说一切法从心想生，心净国土净，一切外境都是心的显现等等，所以，心对外境的显现是起决定作用的。
这样看，我们应该是心想事成的，但为什么还是常常会事与愿违呢？这是因为外境的显现还遵循因果法则和吸引力法则，拿成佛这件事来说，我们要想成佛，就一定要利益众生成就佛果，这样才符合因果法则。我们观想佛陀，忆佛念佛是符合吸引力法则的。前者是业力的显现，后者是愿力的显现。
这些其实是空性的运作原理，前者是因乘，需要时间来成熟，因缘和合而成；后者是果乘，不需要时间成熟，当下就是，不是的可以删除，也可以转为道用，所谓删除就是妄念自解脱，最为上乘。
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