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众生所欢喜的，观世音菩萨都能帮助你成就！
水镜回天录白话解
大悲观世音菩萨
◎ 宣化上人 讲述于
一九八六年十月三日
怎么叫“大悲观世音菩萨”呢？大悲，他是“慈能予乐，悲能拔苦”，就是众生所欢喜的，他都能帮助你成就。
“观自在菩萨”：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？这个“观自在”，你要观自在，不要观他在。你自己常常能以不打妄想，那就是观自在；你若尽打妄想，那就观不自在了。
“于无量劫前”：在很久很久以前，数不出来多久以前，“已成佛果”：他已经证成佛果了；“号正法明如来”：那一位佛的名字，就叫“正法明佛”。
“大悲愿力”：他又因为发这个大悲的愿力，“倒驾慈航”：就是“隐大示小”，他本来已经成佛了，现在他又示现菩萨的身，化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”：又到这最苦的五浊世界、堪忍的娑婆这个地方来了。
“寻声救苦”：无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。
所谓“千处祈求千处应”：无论什么地方有人求他、有人念观世音菩萨，他都一定来救度你！
“苦海常作度人舟”：他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像渡人的一只船似的。
“虔诚称名”：你要很虔诚地、很专一地念他的名号，“即得救”：不说“信者得救”吗？这也就是信者得救了！
济“救七难”：七难，就是水难、火难、风难、王难、贼难、瘟疫流行难……；总而言之，不只七样，所有一切的灾难，或者撞车——现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，撞车车都撞碎了，可是人没受伤。有很多这个奇迹！
“解三毒”：能解除人的三毒，三毒就是“贪、瞋、痴”。说是“若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪”；“若人多瞋”，多瞋恚，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨、恭敬观世音菩萨，你这个脾气也就减少了；“若人多愚痴”，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨，就得离痴了。
“应二求”：二求，就是求男、求女。你若是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子；你愿意求女孩子，就得一个聪明有智慧的，也是很庄严的一个女孩子。所以这叫“应二求”。
“菩萨在初地时”：初地，就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他“遇千光王静住如来”：千光王静住佛对他很慈悲，“传授大悲神咒”：以这个〈大悲神咒〉来传授给他。“紫金光手摩顶”：佛用紫磨金光的手摩他顶。“即超八地之境界”：他即刻就顿超八地，到八地（不动地）这个地位了！
“踊跃欢喜”：于是乎，他就很兴奋，也很欢喜；“而发誓言”：那么在千光王静住佛的面前，就发愿了，说：“若我未来能利益众生”的话，“令我即生千手千眼”：令我即刻就能生出千手千眼。
“誓毕，大地六种震动”：六种震动就是：震、吼、击、动、涌、起。“十方诸佛放光照触其身”：这个时候，佛放光照他。“千手千眼应誓俱足”：他也就生出来千手千眼。
“乃对佛言”：于是乎，他对佛说了，“若众生诵持大悲神咒者”：若有能念〈大悲神咒〉这样的人，“于现在生中”：在他这一生里头，“一切所求，若不果遂者”：他所求什么愿力，如果不满他的愿的话；“不得名为大悲心陀罗尼也”：这个就不能叫做“大悲心陀罗尼”，就不能说叫做“大悲心的总持神咒”。他发愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，他若不得成佛，观音菩萨他也不取正觉、也不成佛。
“五代后梁时”：在五代后梁的时候，“日僧请大士铜像回国供奉”：日本的一位和尚，请观音菩萨的铜像，准备回国去供奉。
“船至普陀山”：船到普陀山的时候，“驻锡该山”：于是在那儿停留，住到那个山上了！“常示现灵异”：很多很多的时候，观音菩萨在那儿示现种种的灵异；“成佛教圣地”：所以普陀山是佛教的一个圣地！
“联云：观音菩萨何倒坐”：观音菩萨为什么面冲北，那么倒着坐呢？在庙上他都面冲里坐着，不冲外呢？“皆因众生不回头”：就因为世间的人，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸”：你若一回头，就到岸上了。“众生为何不回头”：众生为何不回头？“名利情爱所迷”：就因为为这个名利、情爱所迷，被这种东西所迷，所以就不回头。
“若看破放下”：你若能把这个情爱、名利，这些东西看破，放下它了，“即获自在”：你就能获得自在了。
赞曰：
大慈大悲 救苦救难
切望众生 同登彼岸
不辞跋涉 无处不现
普度有情 摄受贵贱
“大慈大悲”：观世音菩萨也大慈、也大悲，“救苦救难”：又救苦、又救难。“切望众生”：他是希望一切众生，“同登彼岸”：和他一起登到彼岸，共同成佛！
“不辞跋涉”：观世音菩萨他也是奋斗跋涉，来救度众生；“无处不现”：没有哪一个地方他不示现的。“普度有情”：普度所有的蠢动含灵。“摄受贵贱”：你就是上自公伯王侯，下至化儿乞丐，他都一样地度，他都没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音 娑婆众生缘最深
千手护持有情者 慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息 地狱痛楚愿填平
称名能解一切难 礼拜自获福慧臻
“普陀常现海潮音”：在普陀山的那个海边，常常示现海潮音。“娑婆众生缘最深”：我们这个堪忍娑婆世界的众生，和观世音菩萨的缘是特别深的！
“千手护持有情者”：观音菩萨常常用他的千手，来护持一切的众生。“慧眼照见不幸人”：他的智慧之眼，谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
“苦海波涛望永息”：他希望五浊恶世这个苦海，里头烦烦恼恼的这些波涛，永远都平息了。“地狱痛楚愿填平”：地狱那个所有的痛苦，和一切很忍受不了的那些刑罚，他以愿力都把它填平了。
“称名能解一切难”：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了。“礼拜自获福慧臻”：你若能顶礼观世音菩萨，你也就是福慧都会圆满了！
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第422期
水镜回天录白话解
大悲观世音菩萨
◎ 宣化上人 讲述于
一九八六年十月三日
怎么叫“大悲观世音菩萨”呢？大悲，他是“慈能予乐，悲能拔苦”，就是众生所欢喜的，他都能帮助你成就。
“观自在菩萨”：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？这个“观自在”，你要观自在，不要观他在。你自己常常能以不打妄想，那就是观自在；你若尽打妄想，那就观不自在了。
“于无量劫前”：在很久很久以前，数不出来多久以前，“已成佛果”：他已经证成佛果了；“号正法明如来”：那一位佛的名字，就叫“正法明佛”。
“大悲愿力”：他又因为发这个大悲的愿力，“倒驾慈航”：就是“隐大示小”，他本来已经成佛了，现在他又示现菩萨的身，化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”：又到这最苦的五浊世界、堪忍的娑婆这个地方来了。
“寻声救苦”：无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。
所谓“千处祈求千处应”：无论什么地方有人求他、有人念观世音菩萨，他都一定来救度你！
“苦海常作度人舟”：他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像渡人的一只船似的。
“虔诚称名”：你要很虔诚地、很专一地念他的名号，“即得救”：不说“信者得救”吗？这也就是信者得救了！
济“救七难”：七难，就是水难、火难、风难、王难、贼难、瘟疫流行难……；总而言之，不只七样，所有一切的灾难，或者撞车——现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，撞车车都撞碎了，可是人没受伤。有很多这个奇迹！
“解三毒”：能解除人的三毒，三毒就是“贪、瞋、痴”。说是“若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪”；“若人多瞋”，多瞋恚，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨、恭敬观世音菩萨，你这个脾气也就减少了；“若人多愚痴”，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨，就得离痴了。
“应二求”：二求，就是求男、求女。你若是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子；你愿意求女孩子，就得一个聪明有智慧的，也是很庄严的一个女孩子。所以这叫“应二求”。
“菩萨在初地时”：初地，就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他“遇千光王静住如来”：千光王静住佛对他很慈悲，“传授大悲神咒”：以这个〈大悲神咒〉来传授给他。“紫金光手摩顶”：佛用紫磨金光的手摩他顶。“即超八地之境界”：他即刻就顿超八地，到八地（不动地）这个地位了！
“踊跃欢喜”：于是乎，他就很兴奋，也很欢喜；“而发誓言”：那么在千光王静住佛的面前，就发愿了，说：“若我未来能利益众生”的话，“令我即生千手千眼”：令我即刻就能生出千手千眼。
“誓毕，大地六种震动”：六种震动就是：震、吼、击、动、涌、起。“十方诸佛放光照触其身”：这个时候，佛放光照他。“千手千眼应誓俱足”：他也就生出来千手千眼。
“乃对佛言”：于是乎，他对佛说了，“若众生诵持大悲神咒者”：若有能念〈大悲神咒〉这样的人，“于现在生中”：在他这一生里头，“一切所求，若不果遂者”：他所求什么愿力，如果不满他的愿的话；“不得名为大悲心陀罗尼也”：这个就不能叫做“大悲心陀罗尼”，就不能说叫做“大悲心的总持神咒”。他发愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，他若不得成佛，观音菩萨他也不取正觉、也不成佛。
“五代后梁时”：在五代后梁的时候，“日僧请大士铜像回国供奉”：日本的一位和尚，请观音菩萨的铜像，准备回国去供奉。
“船至普陀山”：船到普陀山的时候，“驻锡该山”：于是在那儿停留，住到那个山上了！“常示现灵异”：很多很多的时候，观音菩萨在那儿示现种种的灵异；“成佛教圣地”：所以普陀山是佛教的一个圣地！
“联云：观音菩萨何倒坐”：观音菩萨为什么面冲北，那么倒着坐呢？在庙上他都面冲里坐着，不冲外呢？“皆因众生不回头”：就因为世间的人，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸”：你若一回头，就到岸上了。“众生为何不回头”：众生为何不回头？“名利情爱所迷”：就因为为这个名利、情爱所迷，被这种东西所迷，所以就不回头。
“若看破放下”：你若能把这个情爱、名利，这些东西看破，放下它了，“即获自在”：你就能获得自在了。
赞曰：
大慈大悲 救苦救难
切望众生 同登彼岸
不辞跋涉 无处不现
普度有情 摄受贵贱
“大慈大悲”：观世音菩萨也大慈、也大悲，“救苦救难”：又救苦、又救难。“切望众生”：他是希望一切众生，“同登彼岸”：和他一起登到彼岸，共同成佛！
“不辞跋涉”：观世音菩萨他也是奋斗跋涉，来救度众生；“无处不现”：没有哪一个地方他不示现的。“普度有情”：普度所有的蠢动含灵。“摄受贵贱”：你就是上自公伯王侯，下至化儿乞丐，他都一样地度，他都没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音 娑婆众生缘最深
千手护持有情者 慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息 地狱痛楚愿填平
称名能解一切难 礼拜自获福慧臻
“普陀常现海潮音”：在普陀山的那个海边，常常示现海潮音。“娑婆众生缘最深”：我们这个堪忍娑婆世界的众生，和观世音菩萨的缘是特别深的！
“千手护持有情者”：观音菩萨常常用他的千手，来护持一切的众生。“慧眼照见不幸人”：他的智慧之眼，谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
“苦海波涛望永息”：他希望五浊恶世这个苦海，里头烦烦恼恼的这些波涛，永远都平息了。“地狱痛楚愿填平”：地狱那个所有的痛苦，和一切很忍受不了的那些刑罚，他以愿力都把它填平了。
“称名能解一切难”：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了。“礼拜自获福慧臻”：你若能顶礼观世音菩萨，你也就是福慧都会圆满了！
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第422期
#这就是中国风##绽放本我之美# 【诗话女性】女儿诗意 水色香魂 —9下：初唐诗—《独不见》沈佺期：爱情诗背后的故事 是爱情？还是友情？
卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。
九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。
白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。
谁为含愁独不见，更教明月照流黄。
上一期我们解读了诗中女子的富贵和用大量的六朝典故来突出这首诗的古意。我们还提到这首诗的乐府旧题之下还有个副标题“古意呈乔知之补阙”，正是这个标题和所赠之人的故事，引发了无数人对这首诗的猜想。
乔知之是高宗和武后时期的诗人，他出身名门是高祖李渊的外孙。早年隐居，武周时期入仕，先任补阙，后升为左司郎中，与宫廷诗人李峤和沈佺期交好，与陈子昂也是忘年交，诗歌尤其是七言歌行名动一时。
乔知之府上有一歌姬名叫窈娘（也称碧玉 本文用旧唐书名），色艺双绝，老乔对她甚是喜爱，竟然为她不娶妻。窈娘的美貌和歌舞在当时名动京城，武周时权臣宰相魏王武承嗣听到后垂涎三尺。武承嗣以请窈娘教歌姬梳妆为名，延入王府充实了他的的魏王歌舞团，后又纳窈娘为妾，根本不打算还给老乔了。（看过《晚唐五代诗史》的朋友是不是有些熟悉，蜀帝王建强抢韦庄姬妾，赵光义请小周后入宫也是这个操作）。
后来乔知之又怒又怨，以《绿珠篇》寄给窈娘，窈娘看罢后投井明志。武承嗣在其衣带上发现了诗作后大怒，遂令人为乔知之罗织罪名，问斩南市，抄家没籍。（绿珠篇共三节，故事里的三个人看到了不同的内容，我下期单独简要的讲一下）。
后代诗评家认为“卢家少妇”篇讲得就是武承嗣夺爱这件事，以窈娘为卢家少妇，以乔知之为远人，感慨窈娘有情而无奈，不敢得罪武相以古意而寄之，由此作为初唐第一七律故事里的故事。但这种仔细推敲便不能自洽，原因有三：
一是题目上的称呼“乔知之补阙”，而在武承嗣夺爱时，乔知之已经成为左司郎中，哪有把人家官叫小了的，这也是莫砺锋先生的观点。
二是卢家少妇作窈娘解，则诗歌中许多意象则显得很奇怪，崔郊“从此萧郎是路人”和韩翃“章台柳”的的情况不会用思远的场景来代，尤其是“十年征戍忆辽阳”更是格格不入。
三是沈佺期老师的人品身份，他本来就是靠事武家上位的宫廷诗人，身份和人品都不太支持他写诗寄友而冒着得罪武承嗣的风险。这其中就包括本诗入集时，其主动拿掉了这个赠乔知之副标题。
本诗故事中的故事不是爱情，那么对应副标题的情感又是什么呢？应是友情。我们可以参考乔知之另一位朋友的寄诗，陈子昂有一首《赠乔侍御》诗曰：
汉庭荣巧宦，云阁薄边功。
可怜骢马使，白首为谁雄。
当时左补阙乔知之加殿中侍御史出征做西路军监军，出征许久未归，诗友作诗相赠。沈佺期以男女之情代朋友之情，以自己比妻，乔知之比夫，是对朋友的尊重。引用“卢家莫愁”典故是《河中之水歌》南朝人写本地妹子嫁到北魏汉人五姓范阳卢氏，当时居北魏京城洛阳。当时沈佺期也在神都洛阳故有“丹凤城南”，因许久没有收到老乔报平安回信故有“音书绝”，以闺怨写对友人的思念。为何没有与沈佺期用侍御的官职称呼，因殿中侍御史地位与左补阙相当，又不及其清贵，称呼补阙并无不妥。#陈曦骏[超话]#
卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。
九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。
白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。
谁为含愁独不见，更教明月照流黄。
上一期我们解读了诗中女子的富贵和用大量的六朝典故来突出这首诗的古意。我们还提到这首诗的乐府旧题之下还有个副标题“古意呈乔知之补阙”，正是这个标题和所赠之人的故事，引发了无数人对这首诗的猜想。
乔知之是高宗和武后时期的诗人，他出身名门是高祖李渊的外孙。早年隐居，武周时期入仕，先任补阙，后升为左司郎中，与宫廷诗人李峤和沈佺期交好，与陈子昂也是忘年交，诗歌尤其是七言歌行名动一时。
乔知之府上有一歌姬名叫窈娘（也称碧玉 本文用旧唐书名），色艺双绝，老乔对她甚是喜爱，竟然为她不娶妻。窈娘的美貌和歌舞在当时名动京城，武周时权臣宰相魏王武承嗣听到后垂涎三尺。武承嗣以请窈娘教歌姬梳妆为名，延入王府充实了他的的魏王歌舞团，后又纳窈娘为妾，根本不打算还给老乔了。（看过《晚唐五代诗史》的朋友是不是有些熟悉，蜀帝王建强抢韦庄姬妾，赵光义请小周后入宫也是这个操作）。
后来乔知之又怒又怨，以《绿珠篇》寄给窈娘，窈娘看罢后投井明志。武承嗣在其衣带上发现了诗作后大怒，遂令人为乔知之罗织罪名，问斩南市，抄家没籍。（绿珠篇共三节，故事里的三个人看到了不同的内容，我下期单独简要的讲一下）。
后代诗评家认为“卢家少妇”篇讲得就是武承嗣夺爱这件事，以窈娘为卢家少妇，以乔知之为远人，感慨窈娘有情而无奈，不敢得罪武相以古意而寄之，由此作为初唐第一七律故事里的故事。但这种仔细推敲便不能自洽，原因有三：
一是题目上的称呼“乔知之补阙”，而在武承嗣夺爱时，乔知之已经成为左司郎中，哪有把人家官叫小了的，这也是莫砺锋先生的观点。
二是卢家少妇作窈娘解，则诗歌中许多意象则显得很奇怪，崔郊“从此萧郎是路人”和韩翃“章台柳”的的情况不会用思远的场景来代，尤其是“十年征戍忆辽阳”更是格格不入。
三是沈佺期老师的人品身份，他本来就是靠事武家上位的宫廷诗人，身份和人品都不太支持他写诗寄友而冒着得罪武承嗣的风险。这其中就包括本诗入集时，其主动拿掉了这个赠乔知之副标题。
本诗故事中的故事不是爱情，那么对应副标题的情感又是什么呢？应是友情。我们可以参考乔知之另一位朋友的寄诗，陈子昂有一首《赠乔侍御》诗曰：
汉庭荣巧宦，云阁薄边功。
可怜骢马使，白首为谁雄。
当时左补阙乔知之加殿中侍御史出征做西路军监军，出征许久未归，诗友作诗相赠。沈佺期以男女之情代朋友之情，以自己比妻，乔知之比夫，是对朋友的尊重。引用“卢家莫愁”典故是《河中之水歌》南朝人写本地妹子嫁到北魏汉人五姓范阳卢氏，当时居北魏京城洛阳。当时沈佺期也在神都洛阳故有“丹凤城南”，因许久没有收到老乔报平安回信故有“音书绝”，以闺怨写对友人的思念。为何没有与沈佺期用侍御的官职称呼，因殿中侍御史地位与左补阙相当，又不及其清贵，称呼补阙并无不妥。#陈曦骏[超话]#
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