有一种读完尸体都变暖了的感觉（发呆）。坦白一点，就是太太之前的那篇《重置年》压根没看完，就……入不了我滴脑。幸而终于让我在这篇文里重新与太太say hello（苍天呐，我没有因此错过一位好作者，读不进去只是我个人问题。）
故事写的是博士圈儿里二三事，读着就是半职场状态下各种场景下打工人or科研民工们哀嚎遍野的苦逼一点甜的操蛋日子。会有共鸣的，只要你骨子里还挣扎一丝对这个世界的爱，你就会在这个故事里得到“升华”，那是剧情照进现实，可也不比现实幸福多少（抹眼泪）。主人公边城真是人如其名的硬邦邦（嗯，各种意义上的），情感残障这个设定其实也不是很稀罕儿了，各类文里都能瞧见，奇就奇在他障得分外搞笑，是的，搞笑。太太嫌看热闹不嫌事大，另辟蹊径给了读者一个上帝视角围观边城过跟闻笛关于莎士比亚的掰头（作者用最易懂的排词造句向读者科普了莎翁，我觉得这点上真的很了不起喔，猴赛雷。）两个人是真骂，所以可想而知掉马那天的惨烈。
故事走着走着看起来就跟普通大学文没啥区别了，不过作者埋了一条线在字里行间，当发现时整个人都被那不见光的“奇遇”所吸引，边城跟Wendy两个人相处，总能找到些边城欲言又止的地方，剧情倒置着实是把胃口吊起来了，二人前传是这个故事里非常非常非常非常之华彩夺目的一段，读完豁然开朗，简直可以说是荡气回肠，是卑微如蝼蚁般存活在这个世界上的人们对它的一次抛起又落下的过程，非常的忘我。仿佛自己也跟着他们走入了剧情，去肆意挥洒关于爱的理解。当读罢，心里唯唯诺诺筑起的高台隐隐有龟裂的迹象。突然好羡慕边城跟闻笛啊（抓头ing）。这样的两个人会一次又一次被对方吸引，不是没有道理的。Wendy觊觎边城那一身肉，喝醉了酒都能谷欠生谷欠死，虽然是碎渣渣的，但也让人好激动（嗷，为什么是在CP连载，点睛之笔突然暗淡了一些[泪]）
这篇故事的群像做得非常好，读者的目光不仅仅在嗑主CP的糖，连带他们的朋友间的互动都很生动，可以说是三言两语便让你了解留白的地方也恰到好处。小水母的故事，让人心疼得不行，如果单开一篇故事感觉会非常的虐。每个人都有自己生活里的苦，看你怎么面对？这种人生“难题”一百个人都有一百个的无解，读着读着，总是会感慨太难了特么的这日子怎么那么难，都快跟着故事人物们一起哭了。向阳啊！就是这个故事的基调，关关难过，关关过，就是这一棵棵小草儿的韧劲儿。
整篇文读完真是巴适滴很。2024年内很喜欢的一个故事。对于这类执笔于高精尖人才的故事，特别怕作者“炫技”，炫得不好得那剧情真是惨不忍睹，这个故事恰到好处的点到为止，长了见识了也读得开心。剧情节奏也很OK，很上头，非常愉快欢乐的阅读体验。
祝春安。[心]
#推文[超话]#《别读博，会脱单》by Llosa
故事写的是博士圈儿里二三事，读着就是半职场状态下各种场景下打工人or科研民工们哀嚎遍野的苦逼一点甜的操蛋日子。会有共鸣的，只要你骨子里还挣扎一丝对这个世界的爱，你就会在这个故事里得到“升华”，那是剧情照进现实，可也不比现实幸福多少（抹眼泪）。主人公边城真是人如其名的硬邦邦（嗯，各种意义上的），情感残障这个设定其实也不是很稀罕儿了，各类文里都能瞧见，奇就奇在他障得分外搞笑，是的，搞笑。太太嫌看热闹不嫌事大，另辟蹊径给了读者一个上帝视角围观边城过跟闻笛关于莎士比亚的掰头（作者用最易懂的排词造句向读者科普了莎翁，我觉得这点上真的很了不起喔，猴赛雷。）两个人是真骂，所以可想而知掉马那天的惨烈。
故事走着走着看起来就跟普通大学文没啥区别了，不过作者埋了一条线在字里行间，当发现时整个人都被那不见光的“奇遇”所吸引，边城跟Wendy两个人相处，总能找到些边城欲言又止的地方，剧情倒置着实是把胃口吊起来了，二人前传是这个故事里非常非常非常非常之华彩夺目的一段，读完豁然开朗，简直可以说是荡气回肠，是卑微如蝼蚁般存活在这个世界上的人们对它的一次抛起又落下的过程，非常的忘我。仿佛自己也跟着他们走入了剧情，去肆意挥洒关于爱的理解。当读罢，心里唯唯诺诺筑起的高台隐隐有龟裂的迹象。突然好羡慕边城跟闻笛啊（抓头ing）。这样的两个人会一次又一次被对方吸引，不是没有道理的。Wendy觊觎边城那一身肉，喝醉了酒都能谷欠生谷欠死，虽然是碎渣渣的，但也让人好激动（嗷，为什么是在CP连载，点睛之笔突然暗淡了一些[泪]）
这篇故事的群像做得非常好，读者的目光不仅仅在嗑主CP的糖，连带他们的朋友间的互动都很生动，可以说是三言两语便让你了解留白的地方也恰到好处。小水母的故事，让人心疼得不行，如果单开一篇故事感觉会非常的虐。每个人都有自己生活里的苦，看你怎么面对？这种人生“难题”一百个人都有一百个的无解，读着读着，总是会感慨太难了特么的这日子怎么那么难，都快跟着故事人物们一起哭了。向阳啊！就是这个故事的基调，关关难过，关关过，就是这一棵棵小草儿的韧劲儿。
整篇文读完真是巴适滴很。2024年内很喜欢的一个故事。对于这类执笔于高精尖人才的故事，特别怕作者“炫技”，炫得不好得那剧情真是惨不忍睹，这个故事恰到好处的点到为止，长了见识了也读得开心。剧情节奏也很OK，很上头，非常愉快欢乐的阅读体验。
祝春安。[心]
#推文[超话]#《别读博，会脱单》by Llosa
念佛人
如何对待疾病
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。
若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮迥，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迥。
你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。
然不可求病速愈，只可求速往生。
求病愈，若寿尽，便不得往生。
求往生，若寿未尽，则速得痊愈。
往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。
你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。
往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。
若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
～印光法师文钞
如何对待疾病
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。
若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮迥，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迥。
你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。
然不可求病速愈，只可求速往生。
求病愈，若寿尽，便不得往生。
求往生，若寿未尽，则速得痊愈。
往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。
你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。
往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。
若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
～印光法师文钞
#道家# 法术体系到底有多大？各门各类疑难杂问，都有解决的方法！
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
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