昆明地藏寺经幢
位于昆明市拓东路南侧的昆明市博物馆（原古幢公园）内，有一座宽敞明亮的大厅，正中屹立着被誉为我国古代雕刻艺术珍品的大理国经幢。因所此地为过去的地藏寺旧址，故名“地藏寺经幢”，是大理国（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光为超度鄯阐侯高观音之子高明生所造。
1917年秋，昆明东南郊聚奎楼外的地藏寺内，荒草丛中，发现一座半埋于地下的古石塔。省会警察厅厅长秦光第得报后，指令该管警察署督工前往挖掘清理。当时认为这是一座“唐塔”。
古塔出土期闻，居民络绎不绝前往观看。民间认为此塔乃“镇蛟”之物。是年适值雨水连绵，六河水涨溢岸，近河一片汪洋，迷信者认为因挖掘“唐塔”，以致造成水灾，一时人心惶惶。10月6日，昆明《痛报》曾以《迷信可笑》为题，指出“其说荒诞无稽”，希望人们“勿为浮言所惑”。
云南督军兼省长唐继尧据报后，训令警察厅：“事关金石古迹，应令该厅长派员会同该管警署，详细查勘，有无折损痕迹，具复候核。”与此同时，地藏寺住持和尚莲洲，诚恐每天前来观看的人太多，难免有破坏行为，要求准他进行募化，予以“茸筑”。“唐塔”出土后经过清理，由莲洲就地看管培修，款由警察厅编出预算，先行垫出，将来由莲洲募化归还。1919年3月，全部工程告竣，并加修围栏，以便保护。
所谓“唐塔”，实为大理国（宋）时所造之经幢，俗称古幢。经幢乃大理国佛弟子议事布燮袁豆光造，称为“佛顶尊胜宝幢”。《造幢记》刻文称：高明生早逝，儿子年幼，得到布燮袁豆光的支持，终于使得“东海浪澄于惊波，楚天霄净于谗雾”，为纪念他扶助幼主，扭转危局的功绩，建造了这经幢。
经幢高八米，七级八面，由五段砂石组成。雕有密教佛、菩萨及天龙八部共三百躯，大像高约一米，小像不足三厘米，为石幢中的精美杰作。在石幢基座与第一级幢身间，阴刻汉文《造幢记》，余五面，分刻《佛说般若波罗密多心经》《大日尊发愿》《发四宏誓愿》。其下为须弥座，上刻蟠龙纹。这座精雕细刻的经幢，既是一座艺术珍品，也是研究大理国文化的实物资料。
其中《敬造佛顶尊胜宝造幢记》记载了建造经幢的始末，经幢是大理国时期议事布燮袁豆光为鄯阐侯高明生超度圆功而建的，全文如下：
皇都大佛顶寺都知天下四部众，洞明儒释、慈济大师段进全述
原夫一气始弁，二仪初分，三光丽于穹窿，五岳镇于磅礴。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩顿于八区，牢笼于四海，随机而设理，运义而齐风，常读《八索》之书，非学六邪之典，净边遏寂，定远弥奸，东海浪澄于惊波，楚天宵净于谗雾，君臣一德，州国一心，只智哲才能，乃神谋圣运者，则袁氏祖列之义也。由乃尊卑相承，上下相继。协和四海，媲同亲而相知；道握九州岛，讶连枝而得意。承斯锋锐不起，饥荒无名，钟鼓义而明明，玉帛理而穆穆，可谓求人而得人，亦袁氏之德也。至善于高明生，则大将军高观音明之中子也。其高明生者，文列武列，万国口实而宣威；神气神风，千将若摧而留世。悲夫！四大元无主，五蕴空去来，天地横兴不慈，大运俄将不意。哀哉！云郁郁兮穷天丧，雨霏霏兮尽山悲。楚方罢喧，东京辍照。本州岛为兄第之土，将相怯上下之权。子小绍迟，系孤亚脱。其布變豆光者，至忠不可无主，至孝不可无亲，求救术于宋王蛮王，果成功于务本得本。将乃后嗣踵士，化及本忠。霜风冷而一海飒秋，春云布而万物普润。怀其义者，日用不知；浥其源者游泳莫侧。此袁豆光纂此实事也。圣人约法，君子用之。有德而不可不传，以传而备远；有义而不可不记，以记而标常。道夕哀哀,终朝威威。寻思大义，孔圣宣于追远慎终；敬问玄文，释尊劝于酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返轮回，如来说一部胜教。曰如来智印，号尊胜宝幢。托其填际而建之，铁围即成极乐；临其寒林而起矣，地狱变为莲花。即到于菩提道场，速会于常寂光土。次祝非孤，济于生我育我，而先胜于恩余建余。复利于重义轻生，尽济于忘身报主，大义事事以怀此，敬节日日以惟新。建梵幢而圆功，勒斯铭而标记。
从上述铭文及经幢上其它铭文推测，造幢时间为大理国段正兴执政时期，约为宋绍兴晚年。
幢，原是中国古代仪仗中的旌幡，是在竿上加丝织物做成，又称幢幡。由于印度佛的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢，是源于古代的旌幡。
经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等，多呈六角或八角形。在我国五代二宋时最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
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位于昆明市拓东路南侧的昆明市博物馆（原古幢公园）内，有一座宽敞明亮的大厅，正中屹立着被誉为我国古代雕刻艺术珍品的大理国经幢。因所此地为过去的地藏寺旧址，故名“地藏寺经幢”，是大理国（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光为超度鄯阐侯高观音之子高明生所造。
1917年秋，昆明东南郊聚奎楼外的地藏寺内，荒草丛中，发现一座半埋于地下的古石塔。省会警察厅厅长秦光第得报后，指令该管警察署督工前往挖掘清理。当时认为这是一座“唐塔”。
古塔出土期闻，居民络绎不绝前往观看。民间认为此塔乃“镇蛟”之物。是年适值雨水连绵，六河水涨溢岸，近河一片汪洋，迷信者认为因挖掘“唐塔”，以致造成水灾，一时人心惶惶。10月6日，昆明《痛报》曾以《迷信可笑》为题，指出“其说荒诞无稽”，希望人们“勿为浮言所惑”。
云南督军兼省长唐继尧据报后，训令警察厅：“事关金石古迹，应令该厅长派员会同该管警署，详细查勘，有无折损痕迹，具复候核。”与此同时，地藏寺住持和尚莲洲，诚恐每天前来观看的人太多，难免有破坏行为，要求准他进行募化，予以“茸筑”。“唐塔”出土后经过清理，由莲洲就地看管培修，款由警察厅编出预算，先行垫出，将来由莲洲募化归还。1919年3月，全部工程告竣，并加修围栏，以便保护。
所谓“唐塔”，实为大理国（宋）时所造之经幢，俗称古幢。经幢乃大理国佛弟子议事布燮袁豆光造，称为“佛顶尊胜宝幢”。《造幢记》刻文称：高明生早逝，儿子年幼，得到布燮袁豆光的支持，终于使得“东海浪澄于惊波，楚天霄净于谗雾”，为纪念他扶助幼主，扭转危局的功绩，建造了这经幢。
经幢高八米，七级八面，由五段砂石组成。雕有密教佛、菩萨及天龙八部共三百躯，大像高约一米，小像不足三厘米，为石幢中的精美杰作。在石幢基座与第一级幢身间，阴刻汉文《造幢记》，余五面，分刻《佛说般若波罗密多心经》《大日尊发愿》《发四宏誓愿》。其下为须弥座，上刻蟠龙纹。这座精雕细刻的经幢，既是一座艺术珍品，也是研究大理国文化的实物资料。
其中《敬造佛顶尊胜宝造幢记》记载了建造经幢的始末，经幢是大理国时期议事布燮袁豆光为鄯阐侯高明生超度圆功而建的，全文如下：
皇都大佛顶寺都知天下四部众，洞明儒释、慈济大师段进全述
原夫一气始弁，二仪初分，三光丽于穹窿，五岳镇于磅礴。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩顿于八区，牢笼于四海，随机而设理，运义而齐风，常读《八索》之书，非学六邪之典，净边遏寂，定远弥奸，东海浪澄于惊波，楚天宵净于谗雾，君臣一德，州国一心，只智哲才能，乃神谋圣运者，则袁氏祖列之义也。由乃尊卑相承，上下相继。协和四海，媲同亲而相知；道握九州岛，讶连枝而得意。承斯锋锐不起，饥荒无名，钟鼓义而明明，玉帛理而穆穆，可谓求人而得人，亦袁氏之德也。至善于高明生，则大将军高观音明之中子也。其高明生者，文列武列，万国口实而宣威；神气神风，千将若摧而留世。悲夫！四大元无主，五蕴空去来，天地横兴不慈，大运俄将不意。哀哉！云郁郁兮穷天丧，雨霏霏兮尽山悲。楚方罢喧，东京辍照。本州岛为兄第之土，将相怯上下之权。子小绍迟，系孤亚脱。其布變豆光者，至忠不可无主，至孝不可无亲，求救术于宋王蛮王，果成功于务本得本。将乃后嗣踵士，化及本忠。霜风冷而一海飒秋，春云布而万物普润。怀其义者，日用不知；浥其源者游泳莫侧。此袁豆光纂此实事也。圣人约法，君子用之。有德而不可不传，以传而备远；有义而不可不记，以记而标常。道夕哀哀,终朝威威。寻思大义，孔圣宣于追远慎终；敬问玄文，释尊劝于酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返轮回，如来说一部胜教。曰如来智印，号尊胜宝幢。托其填际而建之，铁围即成极乐；临其寒林而起矣，地狱变为莲花。即到于菩提道场，速会于常寂光土。次祝非孤，济于生我育我，而先胜于恩余建余。复利于重义轻生，尽济于忘身报主，大义事事以怀此，敬节日日以惟新。建梵幢而圆功，勒斯铭而标记。
从上述铭文及经幢上其它铭文推测，造幢时间为大理国段正兴执政时期，约为宋绍兴晚年。
幢，原是中国古代仪仗中的旌幡，是在竿上加丝织物做成，又称幢幡。由于印度佛的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢，是源于古代的旌幡。
经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等，多呈六角或八角形。在我国五代二宋时最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
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故事：浪奔，浪流，浪花淘尽英雄 #博物馆里的盛世美颜#
《三国志通俗演义》刻本
元末明初罗贯中著
明（公元1368年-1644年）刻本
《三国演义》大约成书于元末明初，是罗贯中(约1330-约1400年)综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》中的史料，根据他个人对社会人生的体悟而创作的历史小说。在这部小说里，他以浪漫主义和现实主义相结合的手法，详尽描绘了魏、蜀、吴三国之间错综复杂的政治斗争和军事斗争，编织了许多引人入胜的故事情节，塑造了众多鲜明生动的历史人物，展示了一幅绚丽多彩的历史画卷。
东汉末年，黄巾起义爆发。在镇压起义的过程中，涌现出一批割据一方、拥兵自重的豪强，他们彼此之间又相互厮杀，“天下”大乱。先是董卓弄权，袁绍联合十八路诸侯讨伐董卓。王允巧施连环计杀死董卓后，这十八路诸侯又分崩离析、互相混战，最后形成了三股强大的势力：北方的曹操“挟天子以令诸侯”，先后歼灭袁绍、袁术等势力，统一了黄河流域，占据了中原地带。孙坚依托长江天险，以江东六郡为根据地站稳了脚跟，传至孙权，实力日益增强。刘备最初寄人篱下、飘忽不定，后来三顾茅庐，得诸葛亮出山辅佐，有所起色，并在“赤壁之战”中与孙权联合破曹，迫使曹操北还，占据了益州与荆州部分，与曹、吴抗衡，“三分天下有其一”。此后，曹、吴、刘三家争战层层展开。先是孙权乘关羽和曹兵交战之际，派兵偷袭荆州，关羽败走麦城，死于孙权之手。不久，曹操病死，其子曹丕废汉自立，定国号“魏”。刘备以“帝胄之后”自居，继承汉统，建立蜀汉。为报关羽被害之仇，刘备御驾亲征，结果孤军深入，为吴将陆逊所败，刘备病死白帝城，托孤于诸葛亮。其后，孙权建立吴国。
刘备死后，诸葛亮辅佐后主刘禅，苦撑危局。在“七擒孟获”、稳定后方后，他六出祁山，讨伐曹魏，但均以失败而告终，最后积劳成疾，死于军中。继任者姜维九伐中原，也无功而返，蜀汉终被魏国所灭。最后，司马氏篡魏立晋，灭掉吴国，重新统一“天下”。
小说语言浅白易懂，笔法富于变化，节奏明快流畅，情节波澜曲折，结构既宏伟壮阔又严密精巧，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得井井有条，脉络分明，叙述得有条不紊，前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进。既有主有从，又主从配合；既前后连贯，各回又能独立成篇。尤其是对战争场面的描绘，更是波澜起伏、跌宕跳跃，读来惊心动魄、荡气回肠。每次战争的写法也随战争特点而发生变化，在写战争的同时，兼写其他活动，作为战争的前奏、余波，或者战争的辅助手段，使紧张激烈、惊心动魄力的战争表现得有张有弛，疾缓相间。小说所描写的主要人物，个性鲜明、栩栩如生、呼之欲出：如曹操的“奸绝”——奸诈过人，一举一动都似隐伏着阴谋诡计；关羽的“义绝”——一言一语都“义重如山”；诸葛亮的“智绝”——一计一策都机智过人，神机妙算，临事总可以得心应手，从容不迫。
小说中那些关于政治的纵横捭阖与军事斗争的韬略计谋的描绘，多为后世政治、军事、外交斗争所取法，影响极为深远。它广泛流传，魅力无穷，在中国文学史和人民生活中都有着难以估量的深远影响。
拓展：
《三国志通俗演义》
明
《三国志通俗演义》撰述者罗贯中是元末明初小说家。他以三国时期的政治、军事斗争为题材，写出了这部结构宏大、情节复杂、人物众多的长篇小说。该书影响巨大，长期以来产生着历史教科书、军事教科书的作用，也奠定了演义这种文学体裁并影响着后来的演义小说。今见最早的《三国志通俗演义》是明嘉靖本，流传最广的是清初的修订本。
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《三国志通俗演义》刻本
元末明初罗贯中著
明（公元1368年-1644年）刻本
《三国演义》大约成书于元末明初，是罗贯中(约1330-约1400年)综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》中的史料，根据他个人对社会人生的体悟而创作的历史小说。在这部小说里，他以浪漫主义和现实主义相结合的手法，详尽描绘了魏、蜀、吴三国之间错综复杂的政治斗争和军事斗争，编织了许多引人入胜的故事情节，塑造了众多鲜明生动的历史人物，展示了一幅绚丽多彩的历史画卷。
东汉末年，黄巾起义爆发。在镇压起义的过程中，涌现出一批割据一方、拥兵自重的豪强，他们彼此之间又相互厮杀，“天下”大乱。先是董卓弄权，袁绍联合十八路诸侯讨伐董卓。王允巧施连环计杀死董卓后，这十八路诸侯又分崩离析、互相混战，最后形成了三股强大的势力：北方的曹操“挟天子以令诸侯”，先后歼灭袁绍、袁术等势力，统一了黄河流域，占据了中原地带。孙坚依托长江天险，以江东六郡为根据地站稳了脚跟，传至孙权，实力日益增强。刘备最初寄人篱下、飘忽不定，后来三顾茅庐，得诸葛亮出山辅佐，有所起色，并在“赤壁之战”中与孙权联合破曹，迫使曹操北还，占据了益州与荆州部分，与曹、吴抗衡，“三分天下有其一”。此后，曹、吴、刘三家争战层层展开。先是孙权乘关羽和曹兵交战之际，派兵偷袭荆州，关羽败走麦城，死于孙权之手。不久，曹操病死，其子曹丕废汉自立，定国号“魏”。刘备以“帝胄之后”自居，继承汉统，建立蜀汉。为报关羽被害之仇，刘备御驾亲征，结果孤军深入，为吴将陆逊所败，刘备病死白帝城，托孤于诸葛亮。其后，孙权建立吴国。
刘备死后，诸葛亮辅佐后主刘禅，苦撑危局。在“七擒孟获”、稳定后方后，他六出祁山，讨伐曹魏，但均以失败而告终，最后积劳成疾，死于军中。继任者姜维九伐中原，也无功而返，蜀汉终被魏国所灭。最后，司马氏篡魏立晋，灭掉吴国，重新统一“天下”。
小说语言浅白易懂，笔法富于变化，节奏明快流畅，情节波澜曲折，结构既宏伟壮阔又严密精巧，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得井井有条，脉络分明，叙述得有条不紊，前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进。既有主有从，又主从配合；既前后连贯，各回又能独立成篇。尤其是对战争场面的描绘，更是波澜起伏、跌宕跳跃，读来惊心动魄、荡气回肠。每次战争的写法也随战争特点而发生变化，在写战争的同时，兼写其他活动，作为战争的前奏、余波，或者战争的辅助手段，使紧张激烈、惊心动魄力的战争表现得有张有弛，疾缓相间。小说所描写的主要人物，个性鲜明、栩栩如生、呼之欲出：如曹操的“奸绝”——奸诈过人，一举一动都似隐伏着阴谋诡计；关羽的“义绝”——一言一语都“义重如山”；诸葛亮的“智绝”——一计一策都机智过人，神机妙算，临事总可以得心应手，从容不迫。
小说中那些关于政治的纵横捭阖与军事斗争的韬略计谋的描绘，多为后世政治、军事、外交斗争所取法，影响极为深远。它广泛流传，魅力无穷，在中国文学史和人民生活中都有着难以估量的深远影响。
拓展：
《三国志通俗演义》
明
《三国志通俗演义》撰述者罗贯中是元末明初小说家。他以三国时期的政治、军事斗争为题材，写出了这部结构宏大、情节复杂、人物众多的长篇小说。该书影响巨大，长期以来产生着历史教科书、军事教科书的作用，也奠定了演义这种文学体裁并影响着后来的演义小说。今见最早的《三国志通俗演义》是明嘉靖本，流传最广的是清初的修订本。
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“天下已定，我固当烹”，谢危为民请愿站在刑场上的这句宣言，奠定了他的一生，谢危的一生太苦了，从七岁为让母亲安心，勇敢站出来代替太子开始，他的命就不再是自己的，他怀抱着必死的决心，隐姓埋名复仇，想的却是让天下安定。即使被爱人拉住的瞬间，也不指望能和心爱之人一起活下去，而是问她能不能与自己一同赴死。他的疯不是离经叛道、毁天灭地那种，而是“虽九死其犹未悔”，“圣人皮囊，魔鬼心肠”下隐藏的，是七岁起就无法割舍的大义。“谢某无拘”无所有，故无所拘。像昏暗渊谷中，泄下的一缕天光，用力抓住又如何，大不了回到黑暗里。都说谢危圣人皮囊，魔鬼心肠，但在我眼里谢居安并不算是一个坏人。他算得上一个真真正正的“师者”。他怜惜满腹诗书的女子困于深宫，让她去见大好河山。他教导女子不拘于女德禁锢。他教导燕临不锢于“忠”，盼厄难度过，初心不改，望扶摇直上九万里而“回”。他惜才爱才，只是爱憎分明。母已故，父不配。七岁生辰未过，死在了那场大雪里的是定非，惟谢天垂怜，活下来的是谢危。没有人爱着长大的谢危，也开始跌跌撞撞的试着爱人，但如同小孩子的爱一样，是把持，是占有，像心爱的玩具，别人抱着就会不开心，会嫉妒。没有人护着长大的谢危，也有了想护的人。谢少师的护，不仅是生命无虞，而是护名节，保周全，铺后路，留其所爱。谢危有一万个理由杀张遮，但宁二想护张遮，足以抵消。他不断的告诉宁二，他不是好人，告诉宁二雪天不要近身，但实则他身负血仇，立身危局，旧疾缠身。谢危爱才，爱琴，爱宁二，但唯独不爱自己。#宁安如梦#
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