#道系人生[超话]##道教[超话]#庄子说，每个修道人的心都是一面镜子！
1
《庄子·应帝王》中有一句话曰：“至人之用心若镜，不将不应，应而不藏，故能胜物而不伤。”
其意是说，道人之心应该如同一面返照万物的镜子，在面对任何人与事时，都会映射出对方的真实模样。这面镜子不会受到俗世间名利的缠绕，所以它不会违心地去夸赞，也不会将某些缺点刻意隐藏。你来了它只如实呈现所有姿态，你去了它仍旧保持自身的空空如也，不会因为曾映照过万物而让自我身心被外物填满。因为心不着万物，所以修道之人的这面心镜才可以常葆清静自然，虽与万物合一，却又不落半点尘埃。
“用心若镜”，这只是庄子对得道之态的比喻，只是这一比喻因后世禅宗的借用才被大众熟知。禅宗五祖传六祖时，神秀的那一句“身是菩提树，心是明镜台”大约是源于庄子。世人皆知道教以现世的命功著称，却少有人知道中国宗教心性学的根本便在庄子这里，禅宗中的诸多法门仍脱不了庄子这一核心。
修行是一场渐入清静的过程，世上的所有是非善恶往往都出于心念上的偏差。修道者要告诫自己以清静为本，不与他人争论对错曲直，守得住心中的真元一性，这场修行才见得一番功夫。
2
道教修行讲求清静二字。
在古文献中，“清静”本有多解，然其本义不外乎以下两点：
其一是指天气的晴朗宁静。如《史记·龟策列传》中记有“新雨已，天清静无风”，又有王羲之《兰亭集序》中写道“天朗气清，惠风和畅”，指的都是大自然所呈现出来的祥和之态。道教坛场常用之“澄清韵”，其唱到“琳琅振响，十方肃清……天无氛秽，地无妖尘”，词中描述的是神仙降临坛场时天地万物尽皆清明的图景，此亦取自然清静的本意。
其二指人们心性上的纯洁，此解与道教倡导之“清静”最为接近，如《北史·苏绰传》记曰“心不清静，则思虑妄生。”
道教修行强调天人合一，人身与天地万物本来相合，心性纯洁之清静与天气晴朗之清静是可以相互连接通感的。于天地自然来说，天气本清，清乃浊之源，乌云蔽日必然遮不住青天白云的永恒。于人心来讲，人神本好清静，却因欲求不满而生出诸多浊念。怎奈世人皆被这些浊念蒙蔽了心神，最终忘记了清静才是万物本源。
正是看到人人皆被欲求奴役的现实，先圣不愿众生永沉苦海，所以才告诫人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃，好使其照见每个人的本来心性。庄子不仅为人们提出了以镜为心的比喻，而且还为如何臻达修行的清静境界提出了具体可循的方法。
3
庄子曾借孔子与颜回的问答指出，世人皆知道在祭祀之前斋戒沐浴，但这不过是对身体的洁净之法，真正有道的人可以用心斋之法去除内心上的尘垢。以心观万物与以眼观万物的区别在于，你眼中看到的一切都是带有主观色彩的。
道祖曰：“五色令人目盲”，除去耳目上的遮蔽，心中明悟的世界才是万物的本然之态。有道之人的心性就像是一面可以洞照万物的铜镜，其既能够鉴别世间的参差不同，同时又可以校正人们自身的内思外行。还世界以自然，还自我以本真，由此才能进一步明白铜镜与道心之间的相似之处。
尽管庄子所谓“用心若镜”是对至人得道境界的描述，但对于普通修道人来说，这一比喻同样具有典型的指导意义。修行本是一条漫漫长路，每一位修道人都应该时刻提醒自己要保持一颗照人照己的铜镜。
《旧唐书·魏征传》中录有唐太宗一句名言，“以铜为镜，可以正衣冠”。日日观照自我心性，才能够正身、正心、正大道修行。己身为正，则具备度化人天的基础；己身常清静，便能做到不惹人间桃李花。
修道，原是一场求清静的过程，但庄子的思想绝不会只停留在这一层有为法上。心中若有镜，难免总要惹些尘埃。如若无镜，又何来尘埃之说？是有还是无，这是六祖慧能和神秀之间的禅机争辩。庄子是一位智者，更是一位超脱了尘俗世界的观察者，亦即是一位真正的得道者。站在大道的视角去看，有无相生才造就了世事纷然。当把二者剥离去对待，就彻底违背了自然大道的基本法则。
再进一步讲，所执之无，实则是另一个层面的有。心中真正实现了空无，又何必非要去争执渐悟与顿悟的区别呢！“本来无一物”，不应该是万法皆空，而是要明晓一切万有中皆蕴含着大道真空的奥妙。空与有互相不离，才是世界得以运转的真谛。心中的这面铜镜，观照的正是这一恒常的妙果。借用心镜看到的有、无，仍然是被心中的尘识蒙蔽。当看得到人间百态，又不为悲欢离合、生离死别而动容时，才是真正看到了非有非无的恒常，由此便可发觉内心中的真清静。
道教追求的是无为，同时也不抵触一切有为的方法。道祖曰“为无为”，道经中又言“勤修学无为”，修真之路其实总有反复与进退，这本无可厚非。正是因为曾沾染过烦扰，才能使人们意识到清洁心性的必要。反之，当心性越是清明，就越能意识到那些尘埃本不是值得挂念的事物。尘埃不惹心镜清，待到云开见月明，走到最后方可知朗然心性才是大道唯一的本真。
1
《庄子·应帝王》中有一句话曰：“至人之用心若镜，不将不应，应而不藏，故能胜物而不伤。”
其意是说，道人之心应该如同一面返照万物的镜子，在面对任何人与事时，都会映射出对方的真实模样。这面镜子不会受到俗世间名利的缠绕，所以它不会违心地去夸赞，也不会将某些缺点刻意隐藏。你来了它只如实呈现所有姿态，你去了它仍旧保持自身的空空如也，不会因为曾映照过万物而让自我身心被外物填满。因为心不着万物，所以修道之人的这面心镜才可以常葆清静自然，虽与万物合一，却又不落半点尘埃。
“用心若镜”，这只是庄子对得道之态的比喻，只是这一比喻因后世禅宗的借用才被大众熟知。禅宗五祖传六祖时，神秀的那一句“身是菩提树，心是明镜台”大约是源于庄子。世人皆知道教以现世的命功著称，却少有人知道中国宗教心性学的根本便在庄子这里，禅宗中的诸多法门仍脱不了庄子这一核心。
修行是一场渐入清静的过程，世上的所有是非善恶往往都出于心念上的偏差。修道者要告诫自己以清静为本，不与他人争论对错曲直，守得住心中的真元一性，这场修行才见得一番功夫。
2
道教修行讲求清静二字。
在古文献中，“清静”本有多解，然其本义不外乎以下两点：
其一是指天气的晴朗宁静。如《史记·龟策列传》中记有“新雨已，天清静无风”，又有王羲之《兰亭集序》中写道“天朗气清，惠风和畅”，指的都是大自然所呈现出来的祥和之态。道教坛场常用之“澄清韵”，其唱到“琳琅振响，十方肃清……天无氛秽，地无妖尘”，词中描述的是神仙降临坛场时天地万物尽皆清明的图景，此亦取自然清静的本意。
其二指人们心性上的纯洁，此解与道教倡导之“清静”最为接近，如《北史·苏绰传》记曰“心不清静，则思虑妄生。”
道教修行强调天人合一，人身与天地万物本来相合，心性纯洁之清静与天气晴朗之清静是可以相互连接通感的。于天地自然来说，天气本清，清乃浊之源，乌云蔽日必然遮不住青天白云的永恒。于人心来讲，人神本好清静，却因欲求不满而生出诸多浊念。怎奈世人皆被这些浊念蒙蔽了心神，最终忘记了清静才是万物本源。
正是看到人人皆被欲求奴役的现实，先圣不愿众生永沉苦海，所以才告诫人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃，好使其照见每个人的本来心性。庄子不仅为人们提出了以镜为心的比喻，而且还为如何臻达修行的清静境界提出了具体可循的方法。
3
庄子曾借孔子与颜回的问答指出，世人皆知道在祭祀之前斋戒沐浴，但这不过是对身体的洁净之法，真正有道的人可以用心斋之法去除内心上的尘垢。以心观万物与以眼观万物的区别在于，你眼中看到的一切都是带有主观色彩的。
道祖曰：“五色令人目盲”，除去耳目上的遮蔽，心中明悟的世界才是万物的本然之态。有道之人的心性就像是一面可以洞照万物的铜镜，其既能够鉴别世间的参差不同，同时又可以校正人们自身的内思外行。还世界以自然，还自我以本真，由此才能进一步明白铜镜与道心之间的相似之处。
尽管庄子所谓“用心若镜”是对至人得道境界的描述，但对于普通修道人来说，这一比喻同样具有典型的指导意义。修行本是一条漫漫长路，每一位修道人都应该时刻提醒自己要保持一颗照人照己的铜镜。
《旧唐书·魏征传》中录有唐太宗一句名言，“以铜为镜，可以正衣冠”。日日观照自我心性，才能够正身、正心、正大道修行。己身为正，则具备度化人天的基础；己身常清静，便能做到不惹人间桃李花。
修道，原是一场求清静的过程，但庄子的思想绝不会只停留在这一层有为法上。心中若有镜，难免总要惹些尘埃。如若无镜，又何来尘埃之说？是有还是无，这是六祖慧能和神秀之间的禅机争辩。庄子是一位智者，更是一位超脱了尘俗世界的观察者，亦即是一位真正的得道者。站在大道的视角去看，有无相生才造就了世事纷然。当把二者剥离去对待，就彻底违背了自然大道的基本法则。
再进一步讲，所执之无，实则是另一个层面的有。心中真正实现了空无，又何必非要去争执渐悟与顿悟的区别呢！“本来无一物”，不应该是万法皆空，而是要明晓一切万有中皆蕴含着大道真空的奥妙。空与有互相不离，才是世界得以运转的真谛。心中的这面铜镜，观照的正是这一恒常的妙果。借用心镜看到的有、无，仍然是被心中的尘识蒙蔽。当看得到人间百态，又不为悲欢离合、生离死别而动容时，才是真正看到了非有非无的恒常，由此便可发觉内心中的真清静。
道教追求的是无为，同时也不抵触一切有为的方法。道祖曰“为无为”，道经中又言“勤修学无为”，修真之路其实总有反复与进退，这本无可厚非。正是因为曾沾染过烦扰，才能使人们意识到清洁心性的必要。反之，当心性越是清明，就越能意识到那些尘埃本不是值得挂念的事物。尘埃不惹心镜清，待到云开见月明，走到最后方可知朗然心性才是大道唯一的本真。
#将进酒广播剧[超话]#
将进酒广播剧第四季第二十二集|“以后你就会知道，真正的强者敢于面对岁月的侵蚀”
第二十二集的主要内容是策安视角下的大漠鏖战，相比前篇的城下会谈、纵火殉国，人物的自我冲突和与环境的交锋相抗会少了很多，相比之下可能会让人觉得观感有些平平。（啊喂怎么又换回旧海报啦[晕]）
【策舟】
策安梦见了兰舟远在千里外的那场阒都血战，梦见了震耳欲聋的雷声与轰然开启的城门。
兰舟梦见了策安被边沙骑兵围困的危急时刻，梦见了被叫嚣的边沙话和挥舞的弯刀。
“二郎，倘若一战可胜，便能年年岁岁时时刻刻再无分离。”
茶石河两岸的血已经流了太久，边沙的蝎子盘据蚕食江山根基。远征成败关系此局兴亡，兰舟拿下了阒都，策安也需要拿下大漠。
大漠战局胶着，阿木尔退而不战，观望阒都之变。
【阒都】
阒都胜负已分，女帝战而不降。女帝与风泉，国君和弑君刀，他们都葬身在这场殉国/殉身的大火中。
松月成全了风泉的死意，兰舟成全了女帝的烈名。
当走入不可解的死局时，作者往往喜欢给角色焚火而亡的结局，中国人喜欢用死亡为一生画上终了，而焚火而亡的方式透露出一种决绝的清白。
火焰是如此决绝，可以吞没焚尽一切拆理不清的罪孽不堪，以一种剧痛惨烈的方式终了一切。终于可以终了一切，终于可以回归清白。
【松玉】
元琢重病，和乔松月许下菩提山之约，他向松月描绘了菩提山上美妙的晨晖，山下流淌的万家灯火。
松月问，院中可有个席上枕猫，抚琴不成调的青衣公子？
元琢不答，只说自己遗憾未在院中种下菩提树，期望松月可以代自己做到。
松月又说：“一起去”
元琢：“你且去等我，我晚些就去。”
松月：“一言为定。”
初读时我总是不懂为什么要在最后许下这场永不可赴的三月约？就像我不懂为什么元琢明明绕开了所有未来场景里可能出现的自己，但松月却要坚持不懈的一次次问出口：
“菩提山中风光很美，你又在山中何处？”
“你既要我种树，那又会不会与我同往？”
一个做好了所有告别注定要离去，另一个明知一切却不肯放手，两个温柔到即使满身伤痕累累，却还是轻轻的将心拼在一起，就这这一点点相贴的温热，谈起那些亘古不变的晨晖、灯火、菩提树，那些不会像我一样轻易消散的永恒之物。
【一债还一债】
失去儿子的父亲和失去父亲的儿子在大漠深处对峙交锋，朵儿兰游说蒙骆部倒向阿木尔，萧策安以身为饵率精锐诱出阿木尔大军，陆广白率大军后援合围。
离北与大漠间的仇，是血仇，是二十万离北铁骑与茶石河对岸盘旋的边沙鹰延绵半生的血仇，父杀子，子杀父，为了领土和家园，茶石河两岸的人在这片无人问津的土地上流淌了几辈人的鲜血，兰舟失去了自己的兄长，策安失去了自己的父亲。
战不休而祸不息，一债还一债，严霜过境十二部，离北成为了漠三川新的铜墙铁壁。
“20年，40年，离北的狼永驻防线，十二部永远跨不过茶石河。”
当我们在铜墙铁壁环护的一侧向大漠眺望，看到那铁骑森严犹如界碑伫立边疆，仿佛岁月亘古，他们永远屹立不倒，这原来才是，真正的大捷！
将进酒广播剧第四季第二十二集|“以后你就会知道，真正的强者敢于面对岁月的侵蚀”
第二十二集的主要内容是策安视角下的大漠鏖战，相比前篇的城下会谈、纵火殉国，人物的自我冲突和与环境的交锋相抗会少了很多，相比之下可能会让人觉得观感有些平平。（啊喂怎么又换回旧海报啦[晕]）
【策舟】
策安梦见了兰舟远在千里外的那场阒都血战，梦见了震耳欲聋的雷声与轰然开启的城门。
兰舟梦见了策安被边沙骑兵围困的危急时刻，梦见了被叫嚣的边沙话和挥舞的弯刀。
“二郎，倘若一战可胜，便能年年岁岁时时刻刻再无分离。”
茶石河两岸的血已经流了太久，边沙的蝎子盘据蚕食江山根基。远征成败关系此局兴亡，兰舟拿下了阒都，策安也需要拿下大漠。
大漠战局胶着，阿木尔退而不战，观望阒都之变。
【阒都】
阒都胜负已分，女帝战而不降。女帝与风泉，国君和弑君刀，他们都葬身在这场殉国/殉身的大火中。
松月成全了风泉的死意，兰舟成全了女帝的烈名。
当走入不可解的死局时，作者往往喜欢给角色焚火而亡的结局，中国人喜欢用死亡为一生画上终了，而焚火而亡的方式透露出一种决绝的清白。
火焰是如此决绝，可以吞没焚尽一切拆理不清的罪孽不堪，以一种剧痛惨烈的方式终了一切。终于可以终了一切，终于可以回归清白。
【松玉】
元琢重病，和乔松月许下菩提山之约，他向松月描绘了菩提山上美妙的晨晖，山下流淌的万家灯火。
松月问，院中可有个席上枕猫，抚琴不成调的青衣公子？
元琢不答，只说自己遗憾未在院中种下菩提树，期望松月可以代自己做到。
松月又说：“一起去”
元琢：“你且去等我，我晚些就去。”
松月：“一言为定。”
初读时我总是不懂为什么要在最后许下这场永不可赴的三月约？就像我不懂为什么元琢明明绕开了所有未来场景里可能出现的自己，但松月却要坚持不懈的一次次问出口：
“菩提山中风光很美，你又在山中何处？”
“你既要我种树，那又会不会与我同往？”
一个做好了所有告别注定要离去，另一个明知一切却不肯放手，两个温柔到即使满身伤痕累累，却还是轻轻的将心拼在一起，就这这一点点相贴的温热，谈起那些亘古不变的晨晖、灯火、菩提树，那些不会像我一样轻易消散的永恒之物。
【一债还一债】
失去儿子的父亲和失去父亲的儿子在大漠深处对峙交锋，朵儿兰游说蒙骆部倒向阿木尔，萧策安以身为饵率精锐诱出阿木尔大军，陆广白率大军后援合围。
离北与大漠间的仇，是血仇，是二十万离北铁骑与茶石河对岸盘旋的边沙鹰延绵半生的血仇，父杀子，子杀父，为了领土和家园，茶石河两岸的人在这片无人问津的土地上流淌了几辈人的鲜血，兰舟失去了自己的兄长，策安失去了自己的父亲。
战不休而祸不息，一债还一债，严霜过境十二部，离北成为了漠三川新的铜墙铁壁。
“20年，40年，离北的狼永驻防线，十二部永远跨不过茶石河。”
当我们在铜墙铁壁环护的一侧向大漠眺望，看到那铁骑森严犹如界碑伫立边疆，仿佛岁月亘古，他们永远屹立不倒，这原来才是，真正的大捷！
敦煌本《坛经》为两首。
其一为：
菩提本无树，明镜亦无台；
佛性常清净，何处有尘埃。
其二为：
心是菩提树，身为明镜台；
明镜本清净，何处染尘埃。
——————————————
好几天没陪我爸睡了，今晚陪着他睡
睡前开着灯，我爸给我说你看虫子多大
有对窝子头那么大，我说哦，知道了 没事！
安静睡吧，不要再起杂念，这些都是心里生的
他一直强调是亲眼所见，我非常理解境由心生
也许我老年痴呆了也会出现这种幻觉幻境的脑意识
刚才三点我刷手机，他起夜，然后关灯睡。我给他说现在关灯，眼睛看不到，如果你还是感觉有虫子就证明我说给你的所见为心生，你能够知道怎么回事了吧！
也许因为命中有佛缘，在安庆上学那会就喜欢去迎江寺，毕业后后来稍微心性成熟点，出差各地，形成了几个固定场景，菜市场，禅寺，步行街，博物馆，这些很好反应群体性的场所很有意思。当然足浴和夜场也是会去，不算多，也反应群体性特征。我爸生病后，在亲人身上发生了许多事，显微镜和解剖学无法解决的或者是不能够更有效治疗的问题，让我明白了佛学里面许多说的得到了验证。怎么能够不信呐！心，心力，福报，佛性，清净心，念头，恶业，修行，修心！
无相、无念、无住，六祖的智慧和佛修之高深，如星宿海之伟岸，入道前草民不识丁，这就是魅力。
五点了毫无困意，窗外的春雨声，清晰的很，还有点大，风停了。我爸笑嘻嘻两声，估计梦境中自己回到了高兴的事里了。从看完神婆，再也没有出现魂魄狰狞，噩梦境痛苦了，偶有大声说话。每个人都是佛，都有佛性佛缘，抛开时间这个多维坐标理解生命，那就宽广多了。胡言乱语结束。
春雨还在下，明天还要赶往县城和县西祭拜大伯，三伯，清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指前面村。
其一为：
菩提本无树，明镜亦无台；
佛性常清净，何处有尘埃。
其二为：
心是菩提树，身为明镜台；
明镜本清净，何处染尘埃。
——————————————
好几天没陪我爸睡了，今晚陪着他睡
睡前开着灯，我爸给我说你看虫子多大
有对窝子头那么大，我说哦，知道了 没事！
安静睡吧，不要再起杂念，这些都是心里生的
他一直强调是亲眼所见，我非常理解境由心生
也许我老年痴呆了也会出现这种幻觉幻境的脑意识
刚才三点我刷手机，他起夜，然后关灯睡。我给他说现在关灯，眼睛看不到，如果你还是感觉有虫子就证明我说给你的所见为心生，你能够知道怎么回事了吧！
也许因为命中有佛缘，在安庆上学那会就喜欢去迎江寺，毕业后后来稍微心性成熟点，出差各地，形成了几个固定场景，菜市场，禅寺，步行街，博物馆，这些很好反应群体性的场所很有意思。当然足浴和夜场也是会去，不算多，也反应群体性特征。我爸生病后，在亲人身上发生了许多事，显微镜和解剖学无法解决的或者是不能够更有效治疗的问题，让我明白了佛学里面许多说的得到了验证。怎么能够不信呐！心，心力，福报，佛性，清净心，念头，恶业，修行，修心！
无相、无念、无住，六祖的智慧和佛修之高深，如星宿海之伟岸，入道前草民不识丁，这就是魅力。
五点了毫无困意，窗外的春雨声，清晰的很，还有点大，风停了。我爸笑嘻嘻两声，估计梦境中自己回到了高兴的事里了。从看完神婆，再也没有出现魂魄狰狞，噩梦境痛苦了，偶有大声说话。每个人都是佛，都有佛性佛缘，抛开时间这个多维坐标理解生命，那就宽广多了。胡言乱语结束。
春雨还在下，明天还要赶往县城和县西祭拜大伯，三伯，清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指前面村。
✋热门推荐