时间很长没有写点游记，得把回忆这件事继续进行下去，才算一段旅行的真正结束。幽荡着的时间，对事实本身筛选和塑造所形成的整体感觉，是那么纯粹和迷人，甚至会比旅行这件事本身更重要。
起因是这两天又去一个上海新的地方，神奇建筑大商场久光中心取东西，路上不知为何，我再一次地为上海这个城市的庞大、复制80%而成的杂乱不讲究，再努力勤奋也挡不住的眼瞎无聊居民楼与大厦而感到恶心，即使它已经被称为最讲究的城市，但那种讲究又太做作，太商业，太多新消费品，总是有太多负担。也不知道是不是因为例假第一天激素导致有些消极，但这种恶心感倒也不是一天两天了。
于是就想到了土耳其，我记得，在连着错过两趟大巴以后，在又一趟过夜大巴上好不容易挨到逐渐见到这个城市，扑面而来强大的气场，一条笔直的宽阔公路上，四周土黄色建筑连绵堆叠，我第一印象就是，这个城市好大啊。它的一望无际终于跟上海有些像了。
与上海这种现代化城市不同，人家还是像欧洲城市一样，整体的古典质感，像建模，像异域童话世界，彻头彻尾的民族建筑，即使是杂交，改朝换代连宗教都换了。 这让我越来越难过为什么我们不能保留在日常生活当中的中国古典建筑，要么就是在遥远失落的村里，要么就是千篇一律的商业街，后者又是令人反胃。
那辆大巴上认识了一位同样对换货币和坐地铁迷茫的意大利人，我俩互相帮忙，同时买地铁票失败，最后终于找到一个土耳其人原意帮我们刷地铁票进站，她跟我背着都是迪卡侬最便宜的那款实用户外书包，但她阻挡不住的西欧小资知识分子流浪旅行的出众气质，又跟大巴其他沮丧内敛的东南欧人明显区别开来。她在大巴看着书，戴着各种稀奇的项链和手链，性格开朗聪明，大声说话，自信坦然，各式对话中眼神里没有丝毫提防。
我想，一个先进的西方世界另一种彰显优越的方式或许就是在自己身上，呈现一种'世界'性的归纳，呈现包容的整体形式，把各种小民族的东西用在自己生活中，装饰中，家居，沙发客个人简介的经历中，当然往大说就是艺术，比如所谓"世界音乐"。不过，哲学或许要另说，因为这方面太根本，如果他们认真读一下中哲，或许会真的感到自卑，而不是新鲜。只要在表面上做到总体的归纳，以一种主人的姿态审视和观察世界上其他地方即可。
即使路上遇到很多窘事，天气燥热，但我还是不知疲惫地走着，也许是我不能感觉疲惫。即使路途风尘漫长，脑子混乱迷茫，我还是努力打扮成轻盈休闲的长裙度假风在城市漫游。
第二天早上在ins约了一个北京男生出来一起逛，（我在每个城市都会尽量和别人一块儿出行，我真的受不了一直一个人）。很典型的北方男生气质，性格包容大度，人情味重，给人感觉靠谱，不过，张口闭口历史政治，格局变迁，雄心壮志。虽然我也提前做过功课，但最终仍然只是作为背景参考，比起比较君士坦丁堡和伊斯坦布尔的区别，我还是更喜欢观察路人和商店，到处总结一些只有在当下才能感知到的现象。
午饭的时候他正好那天过生日，于是我也算是给这位陌生人度过一个生日，吃了顿还不错的免费午餐，还一个我很无知的人情，而他下午马上要去一个岛上度假。比起听他的君士坦丁堡历史课，我其实更好奇他什么样的工作可以允许他年轻轻轻、闲钱很多、到处旅行、且非数字游民、还有这么长的假期。
路上遇到一个地毯店老板非要拉我进去给我在地毯上拍照；晚上在另一个地毯店前面，老板请我喝茶；下午在特产店被面对面表演了一个神奇的薄荷石在冷水中显现的"魔法"，买了一小瓶薄荷味道的石头（忘了什么名字了），也有人表演土耳其冰淇淋逗小孩，也把我逗着了，真的太灵活太有趣了。伊斯坦布尔的路上人们热情到恐怖，跟大理的文艺式热情也不一样，他们有种傻乎乎的乐呵，一天过剩的能量消耗不完的担忧。
最后走的时候，我又没有零钱不会坐地铁了。真是灾难，其实发生了很多类似这样的，只有临时的运气才能解决的灾难，好在最后没有捅娄子太大回来了。于是到处在地铁站找人换零钱，好像还被一圈青少年嘲笑了。当时感觉非常莫名其妙又羞耻生气，但如果吵架就可能误飞机了。
于是通过换钱认识了一位土耳其礼服设计师，跟我去同一个机场。他跟我讲述了发生不久2023年2月的土耳其地震的经历，那是100年以来土耳其发生过死伤最惨重的地震，他说，自那以后，他就从一个开朗活泼的人，喜欢跳舞，喜欢交朋友，变得内向不喜欢说话，也不跳舞了。地震对他的影响太大了，他完全变了，他说地震真的太可怕了。
他是一名设计师，问我最喜欢什么颜色，或许我未来结婚的时候，他能为我设计一套礼服，我下意识说了黑色，可能当时还在非主流阶段。他说，你这么年轻，怎么会喜欢黑色呢，趁着年轻应该阳光一些，开心快乐一些呀！我也不知道，可能是还在非主流吧，但以往的我丧也真是丧到极致，还老想象自己是一个恐怖组织。
回国之后，我们会偶尔通电话，后来可能因为我英语故意说得很烂，因为这样语言笨拙的线上交流的确很无效，慢慢就再也不打了。
但旅途中遇到的人，总还是希望有天以某种投机取巧的方式再遇见，投机取巧地认识一些人。我还是想着什么时候能追到梦中的英国乡下音乐酒吧，或者去荷兰金融公司找另一个人也能凑合。去巴黎和印度人会面疯玩，去开朗的意大利人家中做客，去维也纳朝一个追不到我的环游亚洲人打趣，去伊斯坦布尔看看那礼服怎么样了，再见面喝酒聊聊天，炫耀着让ta们看看我的变化。
起因是这两天又去一个上海新的地方，神奇建筑大商场久光中心取东西，路上不知为何，我再一次地为上海这个城市的庞大、复制80%而成的杂乱不讲究，再努力勤奋也挡不住的眼瞎无聊居民楼与大厦而感到恶心，即使它已经被称为最讲究的城市，但那种讲究又太做作，太商业，太多新消费品，总是有太多负担。也不知道是不是因为例假第一天激素导致有些消极，但这种恶心感倒也不是一天两天了。
于是就想到了土耳其，我记得，在连着错过两趟大巴以后，在又一趟过夜大巴上好不容易挨到逐渐见到这个城市，扑面而来强大的气场，一条笔直的宽阔公路上，四周土黄色建筑连绵堆叠，我第一印象就是，这个城市好大啊。它的一望无际终于跟上海有些像了。
与上海这种现代化城市不同，人家还是像欧洲城市一样，整体的古典质感，像建模，像异域童话世界，彻头彻尾的民族建筑，即使是杂交，改朝换代连宗教都换了。 这让我越来越难过为什么我们不能保留在日常生活当中的中国古典建筑，要么就是在遥远失落的村里，要么就是千篇一律的商业街，后者又是令人反胃。
那辆大巴上认识了一位同样对换货币和坐地铁迷茫的意大利人，我俩互相帮忙，同时买地铁票失败，最后终于找到一个土耳其人原意帮我们刷地铁票进站，她跟我背着都是迪卡侬最便宜的那款实用户外书包，但她阻挡不住的西欧小资知识分子流浪旅行的出众气质，又跟大巴其他沮丧内敛的东南欧人明显区别开来。她在大巴看着书，戴着各种稀奇的项链和手链，性格开朗聪明，大声说话，自信坦然，各式对话中眼神里没有丝毫提防。
我想，一个先进的西方世界另一种彰显优越的方式或许就是在自己身上，呈现一种'世界'性的归纳，呈现包容的整体形式，把各种小民族的东西用在自己生活中，装饰中，家居，沙发客个人简介的经历中，当然往大说就是艺术，比如所谓"世界音乐"。不过，哲学或许要另说，因为这方面太根本，如果他们认真读一下中哲，或许会真的感到自卑，而不是新鲜。只要在表面上做到总体的归纳，以一种主人的姿态审视和观察世界上其他地方即可。
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午饭的时候他正好那天过生日，于是我也算是给这位陌生人度过一个生日，吃了顿还不错的免费午餐，还一个我很无知的人情，而他下午马上要去一个岛上度假。比起听他的君士坦丁堡历史课，我其实更好奇他什么样的工作可以允许他年轻轻轻、闲钱很多、到处旅行、且非数字游民、还有这么长的假期。
路上遇到一个地毯店老板非要拉我进去给我在地毯上拍照；晚上在另一个地毯店前面，老板请我喝茶；下午在特产店被面对面表演了一个神奇的薄荷石在冷水中显现的"魔法"，买了一小瓶薄荷味道的石头（忘了什么名字了），也有人表演土耳其冰淇淋逗小孩，也把我逗着了，真的太灵活太有趣了。伊斯坦布尔的路上人们热情到恐怖，跟大理的文艺式热情也不一样，他们有种傻乎乎的乐呵，一天过剩的能量消耗不完的担忧。
最后走的时候，我又没有零钱不会坐地铁了。真是灾难，其实发生了很多类似这样的，只有临时的运气才能解决的灾难，好在最后没有捅娄子太大回来了。于是到处在地铁站找人换零钱，好像还被一圈青少年嘲笑了。当时感觉非常莫名其妙又羞耻生气，但如果吵架就可能误飞机了。
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但旅途中遇到的人，总还是希望有天以某种投机取巧的方式再遇见，投机取巧地认识一些人。我还是想着什么时候能追到梦中的英国乡下音乐酒吧，或者去荷兰金融公司找另一个人也能凑合。去巴黎和印度人会面疯玩，去开朗的意大利人家中做客，去维也纳朝一个追不到我的环游亚洲人打趣，去伊斯坦布尔看看那礼服怎么样了，再见面喝酒聊聊天，炫耀着让ta们看看我的变化。
认识新的小伙伴一起骑车即使被喂辣堡也开心。
从看茶叶节到主持茶叶节文艺演出再今天坐在省台公共频道的演播大厅推介石台，我为家乡代盐总是让人觉得很骄傲。
和好久不见的闺蜜约一顿夜宵，两个逗比见面总是很多欢乐。
怡宝换了新车带我感受，我们一起吃螺蛳龙虾一起逛街买衣服。
你看，生活真的简单又美好。
从看茶叶节到主持茶叶节文艺演出再今天坐在省台公共频道的演播大厅推介石台，我为家乡代盐总是让人觉得很骄傲。
和好久不见的闺蜜约一顿夜宵，两个逗比见面总是很多欢乐。
怡宝换了新车带我感受，我们一起吃螺蛳龙虾一起逛街买衣服。
你看，生活真的简单又美好。
【遥遥领先的中国奇谭，照亮了古代文人深不可测的脑洞】
近读清代李庆辰《醉茶志怪》，其自序中提到，此类笔记集子，故事来源口口相传，很难避免雷同，特别点出两个经典，“螺壳或藏彼美、鹅笼或寄书生”。
“螺壳或藏彼美”说的是田螺姑娘的传说，出自《搜神后记》，后来在民间广为流传，也被编成戏曲上演；而“鹅笼或寄书生”，指的就是著名的“鹅笼书生”故事。
目力所及，算上李庆辰，至少有五位古代笔记作者从不同角度向“鹅笼书生”致敬。去年，该故事被拍成“中国奇谭”系列，在B站成为现象级作品，流量们也纷纷惊叹于“老祖宗的脑洞”遥遥领先好莱坞。
决定再洗一下自己的稿，重新掰扯掰扯这个故事。
鹅笼书生，本人最早看到的，是《续齐谐记》版本，故事是这样的：
宜兴人许彦，背着鹅笼在绥安（今福建云霄）走路，遇见一书生，自诉脚痛，求许彦让他进笼休息。许彦以为他开玩笑，说你行你进。书生真的入笼，奇怪的是，笼没变大，书生也没变小，进笼跟两鹅并坐，鹅也不受惊。许彦目瞪口呆，背上鹅笼继续前行，也没觉得重了。
路上歇息，书生出笼，对许彦说，我敬备薄酌请你。说着嘴一张，吐出全套餐具及好酒好菜。两人喝了几杯，书生说还有一美女跟着我，我请她出来。说着嘴再张，又吐出一美女，十五六岁年纪，美艳不可方物，出来陪两人喝酒。
过会儿书生喝醉，直接躺平。美女对许彦说，我虽跟他做夫妻，其实无爱有恨，所以我也偷了一汉子跟我同行，现在书生睡着了，我把他请出来，你可要替我保密。许答应。美女嘴巴一张，吐出一男子，二十三四岁年纪，长的挺俊，一出来就跟许彦聊得很嗨。这时那书生好像快要酒醒了，美女赶紧又吐一屏风，挡住书生视线。书生半醉半醒，喊美女跟他一起睡，美女只好过去。这时，美女吐出来的男子又对许彦说，我跟她其实也没啥感情，所以我也有一小情人，现在想弄她出来，你可要替我保密。许答应。那男子果然吐出一个二十左右的妇人，一起把酒调情。
没多久那书生那边有了动静，男子说，他们俩要醒了。说着一把抓住他吐出来的妇人，塞进自己嘴里。须臾，跟书生同卧的美女醒了，走过来说，书生要醒了。说着也把那男人吞了，面对许彦坐着。果然，书生醒，走过来对许彦说，没想到我一觉睡了这么久，让你郁闷独饮。天儿不早，我得跟你告别了。说着嘴一张，把那美女以及全套餐具都吞回去，只留下一个两尺左右的大铜盘，说没啥好送你的，这个给你留念。
初读该故事，确实佩服作者脑洞之大。特别是书生入笼后，一句“笼亦不更广，书生亦不更小”，颠覆了现代物理学，用相对论、空间弯曲论也无法解释，硬要脑补的话，有可能会让理论物理学家再自杀一次。
《牡丹亭》作者、明代戏剧家汤显祖说鹅笼故事“展转奇绝”，评价极高。连“写人写鬼高人一等”的《聊斋志异》作者蒲松龄，也被这故事所折服，在《短禾行》一诗中说：“世态渔洋已道尽，人间何事不鹅笼。”
还有纪晓岚，在其笔下也借一书生之口说：“然阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生……”《阅微草堂笔记·卷七》
其丰富戏剧性，给后世的文艺改编提供了绝好的素材。清代中期，剧作家袁栋就把它改编成杂剧《鹅笼书生》。
注意，原文中书生所吐之女子说：“虽与书生结妻，而实怀怨。”女子所吐之男子又说：“此女子虽有心，情亦不甚。”非要“总结中心思想”，其实很狗血：所谓爱情，都是假的，男女之间有的只是互相欺骗。最后，给偷情提供便利的男主许彦，竟成了接盘侠。
《续齐谐记》作者吴均，南北朝时人，一千五百年前，中国文人能有这样的脑洞，着实让人叹服。他为了让这个故事更有真实感，同时也坐实自己的原创性，最后还加了个彩蛋，说晋太元中，许彦当兰台令史（掌监察刑狱文书）时，曾经把书生送他的那个大铜盘拿给侍中张散看。张散看到盘上的铭文说，该盘是东汉明帝永平三年（公元60年）制作的。
最后这句，不但是蛇足，而且彻底露底。
不好意思，鹅笼故事并非吴均原创。
吴均之前百年左右，东晋志怪集《灵鬼志》中就有一个叫《外国道人》的故事：
晋太元十二年，有一出家人从外国来，能表演吞刀吐火、吐金银珠宝的法术。据他自称，他的法术并不是跟僧人学的。
某次，出家人在路上遇上到一位挑夫，担上有一小笼，大概也就一升多的容量。他就对挑夫说，我走累了，想让你挑我一下。挑夫以为他是神经病，便说你看，我就这担子，哪里能容纳你呢？出家人说，你要是同意，我呆在你这笼里就行。挑夫更相信他是神经病了，便逗他说，你要是能进去，那就是一神人了。说着便把担子放下。
没想到，那出家人真的钻进小笼里。奇怪的是，笼没变大，他也没变小，挑夫挑起来，也不觉得更重。
就这样挑了几十里路，挑夫饿了，在树下歇食，并招呼那出家人出来一起吃。出家人说谢了，我有东西吃。便见他在笼里变出全套食具，美味佳肴俱全，还请挑夫吃。
吃了一半，出家人说，我想跟一美女共享。说着嘴一张，吐出一美女，二十左右，穿着也很时尚，两人便在笼里一起吃饭。吃完，那出家人困了，睡了过去，美女对挑夫说，我有一情夫，也想来一起吃饭，等会我丈夫醒了，你别告诉他。说着嘴一张，吐出一俊男，两人又吃起来。
这么一来，笼子里就有了三个人，也不觉得窄。没多久，那出家人动了一下，快要醒的样子，美女赶紧将俊男吞下。出家人醒了过来，对挑夫说可以了，咱走吧。说着嘴一张，又把美女吞进去，包括那些食具，一个不剩……
故事发生时间也是“晋太元中”，但主角是一位“外国道人”（道人泛指出家者），“白衣，非沙门”，应该是古印度或西域一带。挑担者有笼，但不是鹅笼。“外国道人”所有的饮食、吞吐，都在笼中进行，除了全套餐饮外，只有道人吐女，女再吐男，两次。
注意，原文已有“笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先”的描述，可见吴均的所谓创意，不过是保时米。而故事情节方面，“查重率”已超60%，你说尴尬不尴尬。
最大的不同，是原版还有后续故事：外国道人跟挑担者到了京城，发现有一为富不仁者，两次施法逼捐：先把他的名马藏进一个五斗罐里，又把他父母收进一个水壶里，富人花钱行善，才把名马和父母还给他。
一个外焦里嫩型故事——怪诞的外壳，包着一个劝人行善的主题。到了吴均笔下，怪诞的更怪诞，劝人行善部分被砍掉了。这倒没有优劣之分，只是吴均把别人的故事洗成自己原创，这种做法也挺超前的。
那么，《外国道人》就是原版原创了？
也不是。
唐代段成式的笔记小说集《酉阳杂俎》，其《续集卷四·贬误》中，引了吴均《续齐谐记》的鹅笼故事，注明了出处，最后指出：
释氏《譬喻经》云：“昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄杖而去。”余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
佛教的《譬喻经》说，从前有个梵志（佛教称婆罗门教徒为梵志，“以梵天之法为志向”的意思，梵天即婆罗门教的创世之神）会法术，曾吐出一个壶，壶中还有一美女，两人用屏风遮人耳目，在里面做爱做的事。后来梵志累了，睡了过去，美女又吐出一壶，里面有一男子，又跟他睡了。梵志醒来，接连把所有人和物都吞回去，然后拄着拐杖走了。我觉得吴均曾读过这个故事，为它的脑洞而惊叹，觉得它是志怪中的至怪，于是就写进《续齐谐记》里。
“譬喻经”是佛经之一类，用通俗易懂的故事阐明佛理，有点像庄子的寓言体。查了一下，“梵志吐壶”故事出自《旧杂譬喻经》（三国时从西域来华弘佛的康僧会翻译），原名《梵术》，全文如下：
从前有一国王，强征很多民女充后宫。王后对太子说，我一辈子居深宫中，不知道这国家是什么样子的，想出去走走，你跟父王申请一下。说了三次，太子才向国王转告。国王应允，太子亲自驾车载母出宫，臣民在道路两旁跪迎，王后忍不住掀开车帘，把手伸出去让人看到。太子见母亲如此失礼，谎称肚子痛，提前回宫。王后觉察到了，解释说，我已不再执着于皮相。太子还是认为，母亲身为王后都这样，其他女人更不用说了。越想越绝望，半夜弃国而去，遁入深山之中。
山路上有树，树下有泉，太子累了，上树休息，忽见一个梵志走来，跳进泉水里洗澡，洗完上岸，先吐出一套餐食，又吐出一壶，壶里出来一个女人，梵志又吐一屏风，围起来当卧室，然后跟那女人在里面“壶天壶帝”。事毕，梵志睡去，女人也吐出一壶，壶里出来一少年男子，跟那女人开始壶来。事毕，女人又把壶吸进；梵志醒来，也把女人塞回壶中，并把壶吸进，然后拄着杖走了。
太子看到这神奇的一幕，似有所悟，回国告知父王，并让父王派人把那梵志带来，事先准备好了三人份的餐饮。梵志带到，看到三份饭菜，说我只有一人，太子说别装了，把你肚子里那女人吐出来。梵志只好把女人吐出；太子又对那女人说，把你那男子也吐出来吧。说了三次，女人才把男子吐出来，三个人就这样吃了一顿饭，太子才让他们离开。
国王问太子，你怎么知道这么神奇的事。太子说，我驾车载母亲出去游览，她居然把手伸出去让人看。我想女人想要的太多了，便假装肚子痛回宫，然后进了山里，看到那梵志吐女人，女人又吐男子，恍悟女人的欲望是不可能禁绝的，请大王把后宫那些女人放出去吧。国王听了太子的话，就把后宫全放了。
梵志能吐壶吐人，并不是《譬喻经》的凭空捏造。印度神话中，婆罗门正是造物之神大梵天用嘴创造出来的。所以，学梵天之法的修道者，吐个壶吐个人，不过是科目三，湿湿碎。
看到吧，这才是原版，主题也不是禁欲，而是强调要承认女性的欲望，反对大权在握者的性垄断。价值观比仿作的《外国道人》劝人为善高到不知道哪里去了。
鲁迅在《中国小说史略》中也谈到《续齐谐记》版鹅笼故事，并说：
阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也……然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺。……魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国；至吴均记，乃为中国之书生。
鲁迅毫不客气指出，这种脑洞，本非中国所有，唐代段成式就如实说它出自古印度。魏晋之后，佛经翻译越来越多，很多古印度神话都流传民间，文人喜欢它的脑洞，有意无意就“拿来”用，变成了中国故事。《灵鬼志》洗稿还注明“来自外国”，到了吴均手上，他就完全把天竺因素洗白，变成自己的作品。
可见，古印度人脑洞大开，吐出了《梵术》；《梵术》又吐出了《外国道人》，《外国道人》再吐出《鹅笼书生》……推而泛之，西游、封神，都有古印度脑洞的影子，就跟大乘佛教中国化一样，洗洗更健康，洗着洗着，一不小心洗成了中国经典。
当然，中国文人的原创脑洞也是有的。比如，同样是“晋太元中”，中国文人最大的脑洞，就是一个叫陶潜的诗人幻想的、可以避秦的桃花源。那才是这片土壤吐出来的，灿若疮疤的想象力之花。
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原创 余少镭 后代聊斋
近读清代李庆辰《醉茶志怪》，其自序中提到，此类笔记集子，故事来源口口相传，很难避免雷同，特别点出两个经典，“螺壳或藏彼美、鹅笼或寄书生”。
“螺壳或藏彼美”说的是田螺姑娘的传说，出自《搜神后记》，后来在民间广为流传，也被编成戏曲上演；而“鹅笼或寄书生”，指的就是著名的“鹅笼书生”故事。
目力所及，算上李庆辰，至少有五位古代笔记作者从不同角度向“鹅笼书生”致敬。去年，该故事被拍成“中国奇谭”系列，在B站成为现象级作品，流量们也纷纷惊叹于“老祖宗的脑洞”遥遥领先好莱坞。
决定再洗一下自己的稿，重新掰扯掰扯这个故事。
鹅笼书生，本人最早看到的，是《续齐谐记》版本，故事是这样的：
宜兴人许彦，背着鹅笼在绥安（今福建云霄）走路，遇见一书生，自诉脚痛，求许彦让他进笼休息。许彦以为他开玩笑，说你行你进。书生真的入笼，奇怪的是，笼没变大，书生也没变小，进笼跟两鹅并坐，鹅也不受惊。许彦目瞪口呆，背上鹅笼继续前行，也没觉得重了。
路上歇息，书生出笼，对许彦说，我敬备薄酌请你。说着嘴一张，吐出全套餐具及好酒好菜。两人喝了几杯，书生说还有一美女跟着我，我请她出来。说着嘴再张，又吐出一美女，十五六岁年纪，美艳不可方物，出来陪两人喝酒。
过会儿书生喝醉，直接躺平。美女对许彦说，我虽跟他做夫妻，其实无爱有恨，所以我也偷了一汉子跟我同行，现在书生睡着了，我把他请出来，你可要替我保密。许答应。美女嘴巴一张，吐出一男子，二十三四岁年纪，长的挺俊，一出来就跟许彦聊得很嗨。这时那书生好像快要酒醒了，美女赶紧又吐一屏风，挡住书生视线。书生半醉半醒，喊美女跟他一起睡，美女只好过去。这时，美女吐出来的男子又对许彦说，我跟她其实也没啥感情，所以我也有一小情人，现在想弄她出来，你可要替我保密。许答应。那男子果然吐出一个二十左右的妇人，一起把酒调情。
没多久那书生那边有了动静，男子说，他们俩要醒了。说着一把抓住他吐出来的妇人，塞进自己嘴里。须臾，跟书生同卧的美女醒了，走过来说，书生要醒了。说着也把那男人吞了，面对许彦坐着。果然，书生醒，走过来对许彦说，没想到我一觉睡了这么久，让你郁闷独饮。天儿不早，我得跟你告别了。说着嘴一张，把那美女以及全套餐具都吞回去，只留下一个两尺左右的大铜盘，说没啥好送你的，这个给你留念。
初读该故事，确实佩服作者脑洞之大。特别是书生入笼后，一句“笼亦不更广，书生亦不更小”，颠覆了现代物理学，用相对论、空间弯曲论也无法解释，硬要脑补的话，有可能会让理论物理学家再自杀一次。
《牡丹亭》作者、明代戏剧家汤显祖说鹅笼故事“展转奇绝”，评价极高。连“写人写鬼高人一等”的《聊斋志异》作者蒲松龄，也被这故事所折服，在《短禾行》一诗中说：“世态渔洋已道尽，人间何事不鹅笼。”
还有纪晓岚，在其笔下也借一书生之口说：“然阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生……”《阅微草堂笔记·卷七》
其丰富戏剧性，给后世的文艺改编提供了绝好的素材。清代中期，剧作家袁栋就把它改编成杂剧《鹅笼书生》。
注意，原文中书生所吐之女子说：“虽与书生结妻，而实怀怨。”女子所吐之男子又说：“此女子虽有心，情亦不甚。”非要“总结中心思想”，其实很狗血：所谓爱情，都是假的，男女之间有的只是互相欺骗。最后，给偷情提供便利的男主许彦，竟成了接盘侠。
《续齐谐记》作者吴均，南北朝时人，一千五百年前，中国文人能有这样的脑洞，着实让人叹服。他为了让这个故事更有真实感，同时也坐实自己的原创性，最后还加了个彩蛋，说晋太元中，许彦当兰台令史（掌监察刑狱文书）时，曾经把书生送他的那个大铜盘拿给侍中张散看。张散看到盘上的铭文说，该盘是东汉明帝永平三年（公元60年）制作的。
最后这句，不但是蛇足，而且彻底露底。
不好意思，鹅笼故事并非吴均原创。
吴均之前百年左右，东晋志怪集《灵鬼志》中就有一个叫《外国道人》的故事：
晋太元十二年，有一出家人从外国来，能表演吞刀吐火、吐金银珠宝的法术。据他自称，他的法术并不是跟僧人学的。
某次，出家人在路上遇上到一位挑夫，担上有一小笼，大概也就一升多的容量。他就对挑夫说，我走累了，想让你挑我一下。挑夫以为他是神经病，便说你看，我就这担子，哪里能容纳你呢？出家人说，你要是同意，我呆在你这笼里就行。挑夫更相信他是神经病了，便逗他说，你要是能进去，那就是一神人了。说着便把担子放下。
没想到，那出家人真的钻进小笼里。奇怪的是，笼没变大，他也没变小，挑夫挑起来，也不觉得更重。
就这样挑了几十里路，挑夫饿了，在树下歇食，并招呼那出家人出来一起吃。出家人说谢了，我有东西吃。便见他在笼里变出全套食具，美味佳肴俱全，还请挑夫吃。
吃了一半，出家人说，我想跟一美女共享。说着嘴一张，吐出一美女，二十左右，穿着也很时尚，两人便在笼里一起吃饭。吃完，那出家人困了，睡了过去，美女对挑夫说，我有一情夫，也想来一起吃饭，等会我丈夫醒了，你别告诉他。说着嘴一张，吐出一俊男，两人又吃起来。
这么一来，笼子里就有了三个人，也不觉得窄。没多久，那出家人动了一下，快要醒的样子，美女赶紧将俊男吞下。出家人醒了过来，对挑夫说可以了，咱走吧。说着嘴一张，又把美女吞进去，包括那些食具，一个不剩……
故事发生时间也是“晋太元中”，但主角是一位“外国道人”（道人泛指出家者），“白衣，非沙门”，应该是古印度或西域一带。挑担者有笼，但不是鹅笼。“外国道人”所有的饮食、吞吐，都在笼中进行，除了全套餐饮外，只有道人吐女，女再吐男，两次。
注意，原文已有“笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先”的描述，可见吴均的所谓创意，不过是保时米。而故事情节方面，“查重率”已超60%，你说尴尬不尴尬。
最大的不同，是原版还有后续故事：外国道人跟挑担者到了京城，发现有一为富不仁者，两次施法逼捐：先把他的名马藏进一个五斗罐里，又把他父母收进一个水壶里，富人花钱行善，才把名马和父母还给他。
一个外焦里嫩型故事——怪诞的外壳，包着一个劝人行善的主题。到了吴均笔下，怪诞的更怪诞，劝人行善部分被砍掉了。这倒没有优劣之分，只是吴均把别人的故事洗成自己原创，这种做法也挺超前的。
那么，《外国道人》就是原版原创了？
也不是。
唐代段成式的笔记小说集《酉阳杂俎》，其《续集卷四·贬误》中，引了吴均《续齐谐记》的鹅笼故事，注明了出处，最后指出：
释氏《譬喻经》云：“昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄杖而去。”余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
佛教的《譬喻经》说，从前有个梵志（佛教称婆罗门教徒为梵志，“以梵天之法为志向”的意思，梵天即婆罗门教的创世之神）会法术，曾吐出一个壶，壶中还有一美女，两人用屏风遮人耳目，在里面做爱做的事。后来梵志累了，睡了过去，美女又吐出一壶，里面有一男子，又跟他睡了。梵志醒来，接连把所有人和物都吞回去，然后拄着拐杖走了。我觉得吴均曾读过这个故事，为它的脑洞而惊叹，觉得它是志怪中的至怪，于是就写进《续齐谐记》里。
“譬喻经”是佛经之一类，用通俗易懂的故事阐明佛理，有点像庄子的寓言体。查了一下，“梵志吐壶”故事出自《旧杂譬喻经》（三国时从西域来华弘佛的康僧会翻译），原名《梵术》，全文如下：
从前有一国王，强征很多民女充后宫。王后对太子说，我一辈子居深宫中，不知道这国家是什么样子的，想出去走走，你跟父王申请一下。说了三次，太子才向国王转告。国王应允，太子亲自驾车载母出宫，臣民在道路两旁跪迎，王后忍不住掀开车帘，把手伸出去让人看到。太子见母亲如此失礼，谎称肚子痛，提前回宫。王后觉察到了，解释说，我已不再执着于皮相。太子还是认为，母亲身为王后都这样，其他女人更不用说了。越想越绝望，半夜弃国而去，遁入深山之中。
山路上有树，树下有泉，太子累了，上树休息，忽见一个梵志走来，跳进泉水里洗澡，洗完上岸，先吐出一套餐食，又吐出一壶，壶里出来一个女人，梵志又吐一屏风，围起来当卧室，然后跟那女人在里面“壶天壶帝”。事毕，梵志睡去，女人也吐出一壶，壶里出来一少年男子，跟那女人开始壶来。事毕，女人又把壶吸进；梵志醒来，也把女人塞回壶中，并把壶吸进，然后拄着杖走了。
太子看到这神奇的一幕，似有所悟，回国告知父王，并让父王派人把那梵志带来，事先准备好了三人份的餐饮。梵志带到，看到三份饭菜，说我只有一人，太子说别装了，把你肚子里那女人吐出来。梵志只好把女人吐出；太子又对那女人说，把你那男子也吐出来吧。说了三次，女人才把男子吐出来，三个人就这样吃了一顿饭，太子才让他们离开。
国王问太子，你怎么知道这么神奇的事。太子说，我驾车载母亲出去游览，她居然把手伸出去让人看。我想女人想要的太多了，便假装肚子痛回宫，然后进了山里，看到那梵志吐女人，女人又吐男子，恍悟女人的欲望是不可能禁绝的，请大王把后宫那些女人放出去吧。国王听了太子的话，就把后宫全放了。
梵志能吐壶吐人，并不是《譬喻经》的凭空捏造。印度神话中，婆罗门正是造物之神大梵天用嘴创造出来的。所以，学梵天之法的修道者，吐个壶吐个人，不过是科目三，湿湿碎。
看到吧，这才是原版，主题也不是禁欲，而是强调要承认女性的欲望，反对大权在握者的性垄断。价值观比仿作的《外国道人》劝人为善高到不知道哪里去了。
鲁迅在《中国小说史略》中也谈到《续齐谐记》版鹅笼故事，并说：
阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也……然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺。……魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国；至吴均记，乃为中国之书生。
鲁迅毫不客气指出，这种脑洞，本非中国所有，唐代段成式就如实说它出自古印度。魏晋之后，佛经翻译越来越多，很多古印度神话都流传民间，文人喜欢它的脑洞，有意无意就“拿来”用，变成了中国故事。《灵鬼志》洗稿还注明“来自外国”，到了吴均手上，他就完全把天竺因素洗白，变成自己的作品。
可见，古印度人脑洞大开，吐出了《梵术》；《梵术》又吐出了《外国道人》，《外国道人》再吐出《鹅笼书生》……推而泛之，西游、封神，都有古印度脑洞的影子，就跟大乘佛教中国化一样，洗洗更健康，洗着洗着，一不小心洗成了中国经典。
当然，中国文人的原创脑洞也是有的。比如，同样是“晋太元中”，中国文人最大的脑洞，就是一个叫陶潜的诗人幻想的、可以避秦的桃花源。那才是这片土壤吐出来的，灿若疮疤的想象力之花。
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原创 余少镭 后代聊斋
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