男性的欲望会持续到多大年龄，哪个岁数就不再想夫妻生活了？
曲先生今年55岁，石家庄人。这勃起不硬勃起困难已经5年多了，夫妻生活根本就做不了。曲先生已经结婚20多年，以前夫妻生活还是蛮和谐的，勃起出了问题以后夫妻生活就做不了，这5年基本就没有房事。虽然妻子也没有抱怨什么，但是他还是很愧疚，觉得对不起妻子，没有尽到一个做男人的责任，内心也很自卑。
曲先生说，也许正是这正常的夫妻生活做不了，太长时间没有房事，积累起来的欲望越来越强。内心很痛苦很绝望！这男人什么岁数开始就不想那事儿了，哪个年龄就不需要夫妻生活了？显然，他这话的意思是，到了不想房事的年龄，也就摆脱痛苦了，也就不需要治疗了。
其实，无论男女其欲望是持续终身的。只是随着年龄的增长，欲望不像年轻人那么强烈，相比而言只是下降而不会消失。调查也发现，不少老年夫妇仍保持有规律的房事。当然，和谐的夫妻生活是维系夫妻关系基础，对健康的促进作用也是不可或缺的。
关于这个问题，也可以从最近一件很热闹的事儿得到启示：86岁的老艺术家与年轻的女生互诉衷情喜结连理！
对此您怎么看，欢迎评论区讨论。
曲先生今年55岁，石家庄人。这勃起不硬勃起困难已经5年多了，夫妻生活根本就做不了。曲先生已经结婚20多年，以前夫妻生活还是蛮和谐的，勃起出了问题以后夫妻生活就做不了，这5年基本就没有房事。虽然妻子也没有抱怨什么，但是他还是很愧疚，觉得对不起妻子，没有尽到一个做男人的责任，内心也很自卑。
曲先生说，也许正是这正常的夫妻生活做不了，太长时间没有房事，积累起来的欲望越来越强。内心很痛苦很绝望！这男人什么岁数开始就不想那事儿了，哪个年龄就不需要夫妻生活了？显然，他这话的意思是，到了不想房事的年龄，也就摆脱痛苦了，也就不需要治疗了。
其实，无论男女其欲望是持续终身的。只是随着年龄的增长，欲望不像年轻人那么强烈，相比而言只是下降而不会消失。调查也发现，不少老年夫妇仍保持有规律的房事。当然，和谐的夫妻生活是维系夫妻关系基础，对健康的促进作用也是不可或缺的。
关于这个问题，也可以从最近一件很热闹的事儿得到启示：86岁的老艺术家与年轻的女生互诉衷情喜结连理！
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#商务印书馆新书早知道# 《湘妃考(增订本)》#CCTV-10一周伴读计划#
动人的湘妃传说，“潇湘”意象的文化基因。
编辑推荐：
1. 湘妃是潇湘文化的重要组成部分，也是中华文化的重要组成部分；
2. 湘妃事迹既是神话传说、文学故事，也是历史文化研究对象；
3. 湘妃考不仅是纸上的文献考证，而且是实地的探索走访。
内容简介：
本书是关于湘妃历史文献、地理遗迹以及潇湘八景、潇湘意象的专题研究。娥皇、女英姐妹二人为唐尧之女、虞舜之妻，史称湘妃，又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、江妃、二女、二妃。虞舜勤政而死，葬于九嶷山，她们追寻到达湖南，死于湘江，受封为湘江之神，艳称“湘妃”。湘妃和虞舜的感情记录是中国最早的爱情故事。潇水实为古代第一清澈江川。“潇湘”有深意、有清意、有远意，“潇湘”二字又是“湘妃”的代称，唐虞三代以来，凡言天下之凄艳、圣洁、深情、纯美，必言“潇湘”。
作译者简介：
张京华，1962年生于北京，1983年北京大学历史学系本科毕业，曾任北京大学副教授、洛阳大学教授、湖南科技学院教授，现为湘南学院特聘教授、周敦颐研究院院长。撰文《中国最早的爱情故事》《“潇湘”意象的文化基因》《潇湘水路的文化景观》，出版《湘楚文明史研究》《周敦颐与湖南》《濂溪故里国学经典讲读》《潇湘镌云：湖湘书法经典·石刻卷》《鬻子笺证》和《中国文学散论》等。
目录：
“潇湘”意象的文化基因（代序）
第一章 湘妃史迹之六大文献系统
一 《尚书》二典：确定虞舜与二女的婚姻并赋予“至孝”的重大主题
二 《山海经》：确定湘妃处江为神与神灵不死的主题
三 《孟子》：最早记载“完廪”“浚井”的故事情节并确定夫妻患难的治家典范
四 《楚辞》：确定湘妃故事在文学中的歌咏形式与凄清幽艳的风格意象
五 《史记》：确定湘妃故事在史学中的正统地位
六 《列女传》：确定湘妃故事在古今女性传记专史中的“元始”地位
第二章 娥皇、女英名字考
一 娥皇、女英省称“二女”
二 二女名娥皇、女英
三 娥皇又作倪皇、娥盲、娥 ，又称媓、后育
四 女英又作女莹、女匽、女
五 娥皇、女英之别称
第三章 《列女传·有虞二妃传》的文本结构
一 有虞二妃身份
二 父母弟象身份
三 虞舜与二女的婚姻
四 二妃在有虞氏家族中
五 第一难关“焚廪”
六 第二难关“浚井”
七 第三难关“速饮”
八 二妃与小姑敤手
九 叙虞舜德行孝行
十 叙二妃相夫之功
十一 叙虞舜与二妃升为天子、后妃
十二 叙虞舜、湘妃之死
第四章 《列女传·有虞二妃传》的文献源流
一 “列女”系统历史文献的最早编定本
二 《列女传·有虞二妃传》的文本采集范围
三 比对核心词语的文献研究方法
四 “焚廪”“掩井”情节种文本列表
五 文献比对与来源分析
六 简短的结论
第五章《列女传·有虞二妃传》新编
第六章 顾颉刚论《虞初小说》二女故事的文献分析
一 《虞初小说》研究与顾颉刚疑古辨伪学的关系
二 《虞初小说》研究与顾颉刚民俗学的关系
三 宋氏《虞初小说》与顾氏《考释》之缘起
四 关于《考释》第二稿作者韩叔信
五 宋氏《序例》与顾氏《考释》的不同取向
六 加重描绘与增多评论：顾颉刚年代第三稿的主要变化
七 “他们想”“我猜想”：独具特色的顾式考辨语
八 时间记异与空间记异：《考释》一文的主要方法及问题所在
九 故事的演变与研究的演变：《考释》第三稿关于二妃死事的辨伪取向
十 《虞初小说回目考释》列举文献分类表
第七章 《九歌·山鬼》祀主为九嶷山神
一 山鬼为小神说
二 山鬼名夔说
三 夔龙在九嶷一证
四 夔龙在九嶷二证
五 二湘与山鬼连言并论
六 九嶷之山神犹帝舜之故臣
七 二妃为湘神而帝舜不当为湘君
八 九嶷宾迎帝舜而非帝舜作为宾客
九 九嶷山神其数当有九
十 山者阳精，故山神当为男神
十一 “山鬼”当正名为“山神”
十二 “女神”之媚世歧说
十三 古代舜陵祀礼之重
十四 山川群神本为山川诸侯
十五 《九歌》亦诸子辅经所为作
第八章 湘妃、洛嫔、河伯的综合考察
一 湘妃庙的沿革
二 潇湘庙的神灵祭祀
三 古代巫觋的几个层面
四 山川群神与山川诸侯
五 河伯与洛嫔
六 简短的结论
第九章 永州潇湘庙的初步考察
一 湘岸唯一的明清陈迹
二 潇湘庙碑文选录
第十章 湘妃故事问卷分析
一 潇湘与潇湘意象
二 问卷设计与分析统计
第十一章 永州湘口馆遗址考述
一 唐宋湘口馆的设置
二 元明湘口站、湘口驿的设置
三 清代湘口驿的兴废与吟咏
第十一章 黎贵惇《潇湘百咏》校读
第十二章 元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》考述
第十四章 “潇湘八景”，湖南永恒的文化地标
一 “潇湘八景”是一个覆盖湖南全省的实景概念
二 “潇湘八景”是绘画、题诗、书法、音乐的交集，是文学、史学、艺术的合成
三 清深、清慧是“潇湘八景”的灵魂，也是湖湘文化的早期风貌
四 “潇湘八景”是社会生活百态的包容
五 “潇湘八景”是“三湘”概念的美学表达，是湖湘文化的全覆盖，全国各地的“八景”都源于湖南“潇湘八景”
六 “潇湘八景”是东亚八景的滥觞，是东亚美学的普世价值
第十五章 蘋洲书院品牌定位与文化设计
一 蘋洲书院的历史沿革
二 潇湘之交的地理特征
三 奠定“潇湘”文化内涵的六大文献系统
四 蘋洲书院的建筑格局
五 蘋洲八景
第十六章 潇湘水路历史文化旅游的精品线路
一 入江
二 香零山—息景岩—百家渡—诸葛庙—群玉山
三 朝阳岩
四 浮桥—紫岩井—柳子庙—节孝亭
五 白蘋洲—文昌塔
六 蘋洲—潇湘庙
七 湘口—老埠头
八 湘水—拙岩
第十七章 蘋洲书院展陈大纲
一 蘋洲书院总体设计
二 蘋洲书院文化主题设计
三 蘋洲书院 年（蘋洲书院的历史沿革）
四 潇湘二水之明珠
五 蘋洲书院内部展陈大纲
六 潇湘无尘：“潇湘文化”展陈大纲
书生意气到潇湘（代后记）
动人的湘妃传说，“潇湘”意象的文化基因。
编辑推荐：
1. 湘妃是潇湘文化的重要组成部分，也是中华文化的重要组成部分；
2. 湘妃事迹既是神话传说、文学故事，也是历史文化研究对象；
3. 湘妃考不仅是纸上的文献考证，而且是实地的探索走访。
内容简介：
本书是关于湘妃历史文献、地理遗迹以及潇湘八景、潇湘意象的专题研究。娥皇、女英姐妹二人为唐尧之女、虞舜之妻，史称湘妃，又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、江妃、二女、二妃。虞舜勤政而死，葬于九嶷山，她们追寻到达湖南，死于湘江，受封为湘江之神，艳称“湘妃”。湘妃和虞舜的感情记录是中国最早的爱情故事。潇水实为古代第一清澈江川。“潇湘”有深意、有清意、有远意，“潇湘”二字又是“湘妃”的代称，唐虞三代以来，凡言天下之凄艳、圣洁、深情、纯美，必言“潇湘”。
作译者简介：
张京华，1962年生于北京，1983年北京大学历史学系本科毕业，曾任北京大学副教授、洛阳大学教授、湖南科技学院教授，现为湘南学院特聘教授、周敦颐研究院院长。撰文《中国最早的爱情故事》《“潇湘”意象的文化基因》《潇湘水路的文化景观》，出版《湘楚文明史研究》《周敦颐与湖南》《濂溪故里国学经典讲读》《潇湘镌云：湖湘书法经典·石刻卷》《鬻子笺证》和《中国文学散论》等。
目录：
“潇湘”意象的文化基因（代序）
第一章 湘妃史迹之六大文献系统
一 《尚书》二典：确定虞舜与二女的婚姻并赋予“至孝”的重大主题
二 《山海经》：确定湘妃处江为神与神灵不死的主题
三 《孟子》：最早记载“完廪”“浚井”的故事情节并确定夫妻患难的治家典范
四 《楚辞》：确定湘妃故事在文学中的歌咏形式与凄清幽艳的风格意象
五 《史记》：确定湘妃故事在史学中的正统地位
六 《列女传》：确定湘妃故事在古今女性传记专史中的“元始”地位
第二章 娥皇、女英名字考
一 娥皇、女英省称“二女”
二 二女名娥皇、女英
三 娥皇又作倪皇、娥盲、娥 ，又称媓、后育
四 女英又作女莹、女匽、女
五 娥皇、女英之别称
第三章 《列女传·有虞二妃传》的文本结构
一 有虞二妃身份
二 父母弟象身份
三 虞舜与二女的婚姻
四 二妃在有虞氏家族中
五 第一难关“焚廪”
六 第二难关“浚井”
七 第三难关“速饮”
八 二妃与小姑敤手
九 叙虞舜德行孝行
十 叙二妃相夫之功
十一 叙虞舜与二妃升为天子、后妃
十二 叙虞舜、湘妃之死
第四章 《列女传·有虞二妃传》的文献源流
一 “列女”系统历史文献的最早编定本
二 《列女传·有虞二妃传》的文本采集范围
三 比对核心词语的文献研究方法
四 “焚廪”“掩井”情节种文本列表
五 文献比对与来源分析
六 简短的结论
第五章《列女传·有虞二妃传》新编
第六章 顾颉刚论《虞初小说》二女故事的文献分析
一 《虞初小说》研究与顾颉刚疑古辨伪学的关系
二 《虞初小说》研究与顾颉刚民俗学的关系
三 宋氏《虞初小说》与顾氏《考释》之缘起
四 关于《考释》第二稿作者韩叔信
五 宋氏《序例》与顾氏《考释》的不同取向
六 加重描绘与增多评论：顾颉刚年代第三稿的主要变化
七 “他们想”“我猜想”：独具特色的顾式考辨语
八 时间记异与空间记异：《考释》一文的主要方法及问题所在
九 故事的演变与研究的演变：《考释》第三稿关于二妃死事的辨伪取向
十 《虞初小说回目考释》列举文献分类表
第七章 《九歌·山鬼》祀主为九嶷山神
一 山鬼为小神说
二 山鬼名夔说
三 夔龙在九嶷一证
四 夔龙在九嶷二证
五 二湘与山鬼连言并论
六 九嶷之山神犹帝舜之故臣
七 二妃为湘神而帝舜不当为湘君
八 九嶷宾迎帝舜而非帝舜作为宾客
九 九嶷山神其数当有九
十 山者阳精，故山神当为男神
十一 “山鬼”当正名为“山神”
十二 “女神”之媚世歧说
十三 古代舜陵祀礼之重
十四 山川群神本为山川诸侯
十五 《九歌》亦诸子辅经所为作
第八章 湘妃、洛嫔、河伯的综合考察
一 湘妃庙的沿革
二 潇湘庙的神灵祭祀
三 古代巫觋的几个层面
四 山川群神与山川诸侯
五 河伯与洛嫔
六 简短的结论
第九章 永州潇湘庙的初步考察
一 湘岸唯一的明清陈迹
二 潇湘庙碑文选录
第十章 湘妃故事问卷分析
一 潇湘与潇湘意象
二 问卷设计与分析统计
第十一章 永州湘口馆遗址考述
一 唐宋湘口馆的设置
二 元明湘口站、湘口驿的设置
三 清代湘口驿的兴废与吟咏
第十一章 黎贵惇《潇湘百咏》校读
第十二章 元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》考述
第十四章 “潇湘八景”，湖南永恒的文化地标
一 “潇湘八景”是一个覆盖湖南全省的实景概念
二 “潇湘八景”是绘画、题诗、书法、音乐的交集，是文学、史学、艺术的合成
三 清深、清慧是“潇湘八景”的灵魂，也是湖湘文化的早期风貌
四 “潇湘八景”是社会生活百态的包容
五 “潇湘八景”是“三湘”概念的美学表达，是湖湘文化的全覆盖，全国各地的“八景”都源于湖南“潇湘八景”
六 “潇湘八景”是东亚八景的滥觞，是东亚美学的普世价值
第十五章 蘋洲书院品牌定位与文化设计
一 蘋洲书院的历史沿革
二 潇湘之交的地理特征
三 奠定“潇湘”文化内涵的六大文献系统
四 蘋洲书院的建筑格局
五 蘋洲八景
第十六章 潇湘水路历史文化旅游的精品线路
一 入江
二 香零山—息景岩—百家渡—诸葛庙—群玉山
三 朝阳岩
四 浮桥—紫岩井—柳子庙—节孝亭
五 白蘋洲—文昌塔
六 蘋洲—潇湘庙
七 湘口—老埠头
八 湘水—拙岩
第十七章 蘋洲书院展陈大纲
一 蘋洲书院总体设计
二 蘋洲书院文化主题设计
三 蘋洲书院 年（蘋洲书院的历史沿革）
四 潇湘二水之明珠
五 蘋洲书院内部展陈大纲
六 潇湘无尘：“潇湘文化”展陈大纲
书生意气到潇湘（代后记）
关于阅读的美好与力量，我觉得，没有比这部法国电影（《与玛格丽特的午后》）讲得更好的了。今天是世界读书日，看到户外的广告屏，又想起当初的那份感动。“一丹奖”的获得者朱永新教授说过：“一个人的精神发育史就是他的阅读史”，深以为然[强]行至当下，回望走过的路，总是禁不住感谢那些与书相伴的每一寸光阴
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