如此伤感的一句话，怎能诉说着时间的残忍：原来，一切皆可成为过去，已走的，不会再回来，有些情怀，淡去不可追。淡淡想起人间因缘，时间的神奇之手，印证着我的话：来去皆是缘。是的，人生，总是免不了聚散。
想起小时候常常把同学当成朋友。因为不知道什么是朋友，便把朝夕相处的同学误认为朋友，真是天真得可爱。后来一点一点地长大了，有些同学变成了朋友，有些同学仍是同学，有些由同学变成朋友的人因为现实中距离的疏远再度变回同学。无法回头去怀念些什么，日子每天在过，人总要往前走，回头看纵然是对自己的心诚恳，却也是残忍。
不可否认，生命中总会遇到很多人。有些人来了又去，有些人去而复返，有些人近在咫尺，有些人远在天涯，有些人擦身而过，有些人一路同行。无论如何，终免不了曲终人散的伤感。然而同学究竟不是朋友，在某两条路的尽头相遇，结伴同行了一段路程，又在下一个分岔路口道别。曾经的相处，开心或不开心，都已烟消云散，在分别的时刻都能微笑着挥挥手说声再见，仅此而已。同学仍是同学，即使一度变成了朋友，最终仍变回同学。无数的相遇，无数的别离，伤感不多，或许不舍，但总是很坦然地告诉自己，这便是生活。至于我们遇见了多少人，没有人知道，也没有人在意。
曾过相拥在怀深情无限的人，时至分离，或许曾经以为刻骨铭心不可忘，执着挣扎，可是，当情缘已是无可回头，等待是徒然的时候，我们总会放下的，感情毕竟是两个人的事，在面对分离的时候，你可以努力，但情这回事，真的不是努力了就有结果的，因为另一个人，有自己的思维方式、决择权利，不是你所能控制左右的。无论你多么在乎一个人，当他（她）坚决离开你的时候，我们能做的，是尊重他（她）的选择。区别在于，尊重别人的选择或现实的残忍，有的人用了三年，有的人用了三月。三年与三月，不仅关乎感情的深浅，也关乎一个人对感情的态度，更关乎一个人对感情的感悟力。
感情再深，恩义再浓的朋友，天涯远隔，情义，终也慢慢疏淡。不是说彼此的心变了，也不是说不再当对方是朋友，只是，远在天涯，喜怒哀乐不能共享，原来，我们已是遥远得只剩下问候——问候还是好的，至少我们不曾把彼此忘记。人生的很多时候，我们的路其实都是孤独的，那是来自于生命深处最终的荒凉。再有情义的朋友，你不得不接受空间的距离，也不能否认，每个人都有自己的喜怒哀乐，我们都没有能力完全分享别人的心绪。
想起小时候常常把同学当成朋友。因为不知道什么是朋友，便把朝夕相处的同学误认为朋友，真是天真得可爱。后来一点一点地长大了，有些同学变成了朋友，有些同学仍是同学，有些由同学变成朋友的人因为现实中距离的疏远再度变回同学。无法回头去怀念些什么，日子每天在过，人总要往前走，回头看纵然是对自己的心诚恳，却也是残忍。
不可否认，生命中总会遇到很多人。有些人来了又去，有些人去而复返，有些人近在咫尺，有些人远在天涯，有些人擦身而过，有些人一路同行。无论如何，终免不了曲终人散的伤感。然而同学究竟不是朋友，在某两条路的尽头相遇，结伴同行了一段路程，又在下一个分岔路口道别。曾经的相处，开心或不开心，都已烟消云散，在分别的时刻都能微笑着挥挥手说声再见，仅此而已。同学仍是同学，即使一度变成了朋友，最终仍变回同学。无数的相遇，无数的别离，伤感不多，或许不舍，但总是很坦然地告诉自己，这便是生活。至于我们遇见了多少人，没有人知道，也没有人在意。
曾过相拥在怀深情无限的人，时至分离，或许曾经以为刻骨铭心不可忘，执着挣扎，可是，当情缘已是无可回头，等待是徒然的时候，我们总会放下的，感情毕竟是两个人的事，在面对分离的时候，你可以努力，但情这回事，真的不是努力了就有结果的，因为另一个人，有自己的思维方式、决择权利，不是你所能控制左右的。无论你多么在乎一个人，当他（她）坚决离开你的时候，我们能做的，是尊重他（她）的选择。区别在于，尊重别人的选择或现实的残忍，有的人用了三年，有的人用了三月。三年与三月，不仅关乎感情的深浅，也关乎一个人对感情的态度，更关乎一个人对感情的感悟力。
感情再深，恩义再浓的朋友，天涯远隔，情义，终也慢慢疏淡。不是说彼此的心变了，也不是说不再当对方是朋友，只是，远在天涯，喜怒哀乐不能共享，原来，我们已是遥远得只剩下问候——问候还是好的，至少我们不曾把彼此忘记。人生的很多时候，我们的路其实都是孤独的，那是来自于生命深处最终的荒凉。再有情义的朋友，你不得不接受空间的距离，也不能否认，每个人都有自己的喜怒哀乐，我们都没有能力完全分享别人的心绪。
八字断语精典~第二条
1、阴日主，自坐绝、胎，而时支则是日主之库位，可作普通命论之。
2、日主有根，自坐杀者，时支七杀旺，月支临帝旺为凶暴，月支临禄为武职。
3、时支正财，而透伤官成格者，虽富亦主刑克。
4、时支正财，而日主自坐绝，亦为忧妻、伤子。
5、时支偏财，而日主自坐绝，主娶背景不佳之女为妻。且一生中，有过极为衰困之岁月。
6、时支正财，而月支财官入库者，求财极为辛勤。
7、阴日主，时支坐日干之库，而透财格，主清高之命。若无好运，则为艺术、九流之命。
8、阴日主，时支坐日干之库，日支为偏财，主吉祥近贵之命，但亲属淡薄。
9、时支七杀，性格严肃。
10、时支坐财库，又属伤官生财者，纵然是吉，亦为体弱、寿促之命。（伤官生财库，凶）。
11、纯杀者为武职，官杀混者，凶烈。
12、时支食神、偏财，若有刑克，不凶反吉。
13、时支正财者，晚年得佳妻。若刑冲，文学清贵。
14、阳日主，自坐伤官、入库，时支是正官，发达之时，即是寿终之期。
15、时支为食伤之库，生于食伤当令之月，则为孤克亲属，但仍为吉命。
16、时支七杀，若有刑冲，纵然是吉命，亦主带疾、寿促。
17、月、时支皆为七杀当令生旺，即使命好，也有残疾。
18、时支偏印成格者，有财者主聪明反被聪明误。无财者主固执引凶。
19、时支伤官，若成伤官伤尽者，妻贤子孝。
20、时支坐财，四柱另有冲刑，作孤高之命，刑妻，九流艺术，也主近贵。
21、时支坐财，天干亦透二、三个财，反为美中不足，乃孤雅、九流、表面风光之命。
22、时柱正财格，不必坐禄旺、亦主得贤妻。
23、时支七杀格，且自坐劫库，也可主富裕。
24、时柱杂气财库，双冲者主双妻、子迟，克制双亲。（不以年柱论父母）。
25、杂气官格，遇刑开库，先贫后富。
26、拱出的杂气财库，不必财透天干，亦不须冲库支。即可作大富之论。
27、财坐劫财之库，主大凶之兆。
28、自坐财库，时支是劫库，不论有无刑冲，皆作有财，是孤独艺术之命。
29、自坐劫库，时上正财格，主克妻，双妻之命。
30、自坐财库，时上亦为财格，主妻佳，中年丧偶，续弦亦佳。
31、正财、坐于日主之劫库，又值时柱者，孤独事业有成。
32、自坐劫库，邻柱是日禄，正印俱全，作日主过旺之论，即使好命，亦有凶兆，卒亡之虞。
33、自坐劫库，不必分阴阳干。
34、杂气，是指辰、戌、丑、未。财官，是指财库、官库之支，若非本库，则须透出天干。不忌刑冲。
35、日、时拱日主长生位之支，乃主吉祥之命，亦不忌拱夹角之忌。
36、日、时天干邻位，地支六合者，为连珠得合，主妻贤子佳，家庭和合，而对事业、功名，则无甚大吉。如：甲子日，乙丑时。
37、日主坐禄，天干与正财，干合支刑，纵然是好命，也为忧妻、伤子之论。如：甲寅日，己巳时。
38、天干合财，地支为隔角合者，主一生吉祥，平安富裕。如：丁丑丙午甲辰己巳。
39、日时干克支刑，主破败祖业，自立发展。
40、日时天比拱财者，主晚年不如前。
41、天比地冲，以地支所属之十神而论吉凶。如：甲辰、甲戌（财凶）。庚辰、庚戌（母凶、文才凶）。
42、地支三合、三会日主本局者，主刑伤妻、子。
43、拱贵人，无冲刑者，即是吉祥佳命。
44、阴日干，干克支刑，主孤独、双妻之命。
45、日时干支，双暗合者，主好酒色、刑妻。如：丙申、辛卯。
46、日时自坐贵人，虽冲亦吉。如：丁酉、癸卯。
47、拱禄，而有柱冲者，大吉。等同身杀二停。
48、拱正财，干透比劫，或带羊刃者，夭疾贫困。
49、拱财库者，大富。不必见刑冲。
50、巳申合，天干相冲，即为凶。等同干合支刑，干克支合。
51、拱伤官墓库之支，又生于伤官当令之月，一介寒儒，清雅人士。
52、时柱空亡，主子息迟。七杀有双根，亲属离散。
53、日、时之伤官驾杀，不忌干支有刑冲，反主大吉。（无财尤更吉）。
54、庚辰、庚戌之金魁罡，不用戊土偏印，有刑冲者凶。
55、七杀为甲、乙干者，主聪明，俊雅之人。得贵人相加，必有成就，又或者本身，即是官家之子弟。
56、七杀地支，根坐胎、养、沐浴之位，他日必有成就，唯七杀，若要论吉，最宜在阳干。
57、用官忌食伤居年、时。用财忌比劫居首、尾。
58、比劫冲刑，求财望妻空费力。伤官旺年时，求荣谋位枉劳心。
59、一应求谋，大忌比劫冲财星。七杀见冲刑，主起祸。切莫与人争执。
60、财星见冲动耗财兴，勿与他人争讼。正印遥冲，劳心劳力。
61、比劫兴旺，为人虚诈。官星伏于比肩，必有阻隔之忧。
62、财星伏于印下，用财一半亏伤。财星伏于七杀，恐有侵慝之忧。
63、印星伏财，皆为祸患。财星伏比劫，总不中用。
64、用神要拱合生扶，忌神喜刑冲破害。
65、口舌是非争执，缘于比肩根重。谋为重重艰辛，皆因正印动冲。
66、格局冲刑事变，托人相反不相从。日柱动摇理亏，凡事改求宜改作。
67、月建临正官，必主高迁。月绝临格局，作事无成。
68、体弱多病，八成克日、克格。作事有始无终，五墓临身。
69、自临五墓，如醉如痴。食伤生财，不宜比劫冲旺。
70、财旺生官，不宜比劫，食伤双劫。印比相助，大忌财星相混。
71、杀印相生，尤忌食伤生财。比劫生食伤，忌七杀扰局。
72、食神制杀，若见比肩，必然有伤。财支三合于七杀，必无门路可寻。
73、财星制印，有比无妨。若透食伤，印命难留。
74、印克食伤，有财无妨。七杀过旺，比劫可救。
75、财生杀党，比劫无救，亦不久。比劫克财，有官杀，则无碍。
76、四柱无印，应无嫁聘之丰仪。印克食伤，有财无妨。印克食伤，见杀有伤。
77、杀支三合于财局，尚有意外之财。官、杀二头挂，里外二人不一心。
78、四柱无七杀，做事常无主见。四柱若无财，七杀当财论。
79、年月有财，日时无财，不利后半生。年月无财，日时有财，艰难在前半。
80、养，主狐疑。墓多，主暗昧。格入空亡，终身作事无成。
81、格成身旺，独立支撑。身弱印扶，因人胜立。
82、岁月冲克，半生未沾君子德。日时六合，一生偏得小人心。
83、身弱七杀逢冲，奔走东西，从来不会称心。
84、食伤临绝，寄食于南北。子死妻空，绝俗离尘之辈。
85、四柱无冲，家庭和睦。四柱多冲，骨肉相残。
86、财官见合，先私后公。财、杀若无刑冲，定主和谐。
87、若见财杀空亡，乃婚姻之大忌。七杀临财，值空亡，望门寡妇。
88、财叠财，官坐官，二度之新人。财若入库，妻丑笨。
89、女命三合比劫，不利儿女。日支逢冲，定然诽谤多招。
90、财旺食兴，不问公私皆称意。财空食绝，不拘营运总违心。
91、有食无财，但有比肩亦有望。有财无食，官星明见也堪求。
92、财食俱空绝，何异守株待兔。天干财多反覆，须墓库以收藏。
93、有财无官杀，耗散多端。有官杀无财，灾生不已。
94、比肩过多，反不克财。食伤生财，滚滚财源不绝。
95、食伤生财，入公门多致淹留。贵印加官，在仕途必然转迁。
96、官星配印居天乙，乃食禄之人。贵刃如刑控驿马，必提兵之将。
97、伤官见官，为祸百端。杀印相生，文笔成名。食神制杀，英雄独压万人。
98、枭食夹日，不死也伤残。枭食并临，克母。
99、枭印坐长生，与生母无缘。年柱落空亡，不利父母。
100、土金两旺，从军之职。马头带箭，威镇边疆。 https://t.cn/Ryhpwdq
1、阴日主，自坐绝、胎，而时支则是日主之库位，可作普通命论之。
2、日主有根，自坐杀者，时支七杀旺，月支临帝旺为凶暴，月支临禄为武职。
3、时支正财，而透伤官成格者，虽富亦主刑克。
4、时支正财，而日主自坐绝，亦为忧妻、伤子。
5、时支偏财，而日主自坐绝，主娶背景不佳之女为妻。且一生中，有过极为衰困之岁月。
6、时支正财，而月支财官入库者，求财极为辛勤。
7、阴日主，时支坐日干之库，而透财格，主清高之命。若无好运，则为艺术、九流之命。
8、阴日主，时支坐日干之库，日支为偏财，主吉祥近贵之命，但亲属淡薄。
9、时支七杀，性格严肃。
10、时支坐财库，又属伤官生财者，纵然是吉，亦为体弱、寿促之命。（伤官生财库，凶）。
11、纯杀者为武职，官杀混者，凶烈。
12、时支食神、偏财，若有刑克，不凶反吉。
13、时支正财者，晚年得佳妻。若刑冲，文学清贵。
14、阳日主，自坐伤官、入库，时支是正官，发达之时，即是寿终之期。
15、时支为食伤之库，生于食伤当令之月，则为孤克亲属，但仍为吉命。
16、时支七杀，若有刑冲，纵然是吉命，亦主带疾、寿促。
17、月、时支皆为七杀当令生旺，即使命好，也有残疾。
18、时支偏印成格者，有财者主聪明反被聪明误。无财者主固执引凶。
19、时支伤官，若成伤官伤尽者，妻贤子孝。
20、时支坐财，四柱另有冲刑，作孤高之命，刑妻，九流艺术，也主近贵。
21、时支坐财，天干亦透二、三个财，反为美中不足，乃孤雅、九流、表面风光之命。
22、时柱正财格，不必坐禄旺、亦主得贤妻。
23、时支七杀格，且自坐劫库，也可主富裕。
24、时柱杂气财库，双冲者主双妻、子迟，克制双亲。（不以年柱论父母）。
25、杂气官格，遇刑开库，先贫后富。
26、拱出的杂气财库，不必财透天干，亦不须冲库支。即可作大富之论。
27、财坐劫财之库，主大凶之兆。
28、自坐财库，时支是劫库，不论有无刑冲，皆作有财，是孤独艺术之命。
29、自坐劫库，时上正财格，主克妻，双妻之命。
30、自坐财库，时上亦为财格，主妻佳，中年丧偶，续弦亦佳。
31、正财、坐于日主之劫库，又值时柱者，孤独事业有成。
32、自坐劫库，邻柱是日禄，正印俱全，作日主过旺之论，即使好命，亦有凶兆，卒亡之虞。
33、自坐劫库，不必分阴阳干。
34、杂气，是指辰、戌、丑、未。财官，是指财库、官库之支，若非本库，则须透出天干。不忌刑冲。
35、日、时拱日主长生位之支，乃主吉祥之命，亦不忌拱夹角之忌。
36、日、时天干邻位，地支六合者，为连珠得合，主妻贤子佳，家庭和合，而对事业、功名，则无甚大吉。如：甲子日，乙丑时。
37、日主坐禄，天干与正财，干合支刑，纵然是好命，也为忧妻、伤子之论。如：甲寅日，己巳时。
38、天干合财，地支为隔角合者，主一生吉祥，平安富裕。如：丁丑丙午甲辰己巳。
39、日时干克支刑，主破败祖业，自立发展。
40、日时天比拱财者，主晚年不如前。
41、天比地冲，以地支所属之十神而论吉凶。如：甲辰、甲戌（财凶）。庚辰、庚戌（母凶、文才凶）。
42、地支三合、三会日主本局者，主刑伤妻、子。
43、拱贵人，无冲刑者，即是吉祥佳命。
44、阴日干，干克支刑，主孤独、双妻之命。
45、日时干支，双暗合者，主好酒色、刑妻。如：丙申、辛卯。
46、日时自坐贵人，虽冲亦吉。如：丁酉、癸卯。
47、拱禄，而有柱冲者，大吉。等同身杀二停。
48、拱正财，干透比劫，或带羊刃者，夭疾贫困。
49、拱财库者，大富。不必见刑冲。
50、巳申合，天干相冲，即为凶。等同干合支刑，干克支合。
51、拱伤官墓库之支，又生于伤官当令之月，一介寒儒，清雅人士。
52、时柱空亡，主子息迟。七杀有双根，亲属离散。
53、日、时之伤官驾杀，不忌干支有刑冲，反主大吉。（无财尤更吉）。
54、庚辰、庚戌之金魁罡，不用戊土偏印，有刑冲者凶。
55、七杀为甲、乙干者，主聪明，俊雅之人。得贵人相加，必有成就，又或者本身，即是官家之子弟。
56、七杀地支，根坐胎、养、沐浴之位，他日必有成就，唯七杀，若要论吉，最宜在阳干。
57、用官忌食伤居年、时。用财忌比劫居首、尾。
58、比劫冲刑，求财望妻空费力。伤官旺年时，求荣谋位枉劳心。
59、一应求谋，大忌比劫冲财星。七杀见冲刑，主起祸。切莫与人争执。
60、财星见冲动耗财兴，勿与他人争讼。正印遥冲，劳心劳力。
61、比劫兴旺，为人虚诈。官星伏于比肩，必有阻隔之忧。
62、财星伏于印下，用财一半亏伤。财星伏于七杀，恐有侵慝之忧。
63、印星伏财，皆为祸患。财星伏比劫，总不中用。
64、用神要拱合生扶，忌神喜刑冲破害。
65、口舌是非争执，缘于比肩根重。谋为重重艰辛，皆因正印动冲。
66、格局冲刑事变，托人相反不相从。日柱动摇理亏，凡事改求宜改作。
67、月建临正官，必主高迁。月绝临格局，作事无成。
68、体弱多病，八成克日、克格。作事有始无终，五墓临身。
69、自临五墓，如醉如痴。食伤生财，不宜比劫冲旺。
70、财旺生官，不宜比劫，食伤双劫。印比相助，大忌财星相混。
71、杀印相生，尤忌食伤生财。比劫生食伤，忌七杀扰局。
72、食神制杀，若见比肩，必然有伤。财支三合于七杀，必无门路可寻。
73、财星制印，有比无妨。若透食伤，印命难留。
74、印克食伤，有财无妨。七杀过旺，比劫可救。
75、财生杀党，比劫无救，亦不久。比劫克财，有官杀，则无碍。
76、四柱无印，应无嫁聘之丰仪。印克食伤，有财无妨。印克食伤，见杀有伤。
77、杀支三合于财局，尚有意外之财。官、杀二头挂，里外二人不一心。
78、四柱无七杀，做事常无主见。四柱若无财，七杀当财论。
79、年月有财，日时无财，不利后半生。年月无财，日时有财，艰难在前半。
80、养，主狐疑。墓多，主暗昧。格入空亡，终身作事无成。
81、格成身旺，独立支撑。身弱印扶，因人胜立。
82、岁月冲克，半生未沾君子德。日时六合，一生偏得小人心。
83、身弱七杀逢冲，奔走东西，从来不会称心。
84、食伤临绝，寄食于南北。子死妻空，绝俗离尘之辈。
85、四柱无冲，家庭和睦。四柱多冲，骨肉相残。
86、财官见合，先私后公。财、杀若无刑冲，定主和谐。
87、若见财杀空亡，乃婚姻之大忌。七杀临财，值空亡，望门寡妇。
88、财叠财，官坐官，二度之新人。财若入库，妻丑笨。
89、女命三合比劫，不利儿女。日支逢冲，定然诽谤多招。
90、财旺食兴，不问公私皆称意。财空食绝，不拘营运总违心。
91、有食无财，但有比肩亦有望。有财无食，官星明见也堪求。
92、财食俱空绝，何异守株待兔。天干财多反覆，须墓库以收藏。
93、有财无官杀，耗散多端。有官杀无财，灾生不已。
94、比肩过多，反不克财。食伤生财，滚滚财源不绝。
95、食伤生财，入公门多致淹留。贵印加官，在仕途必然转迁。
96、官星配印居天乙，乃食禄之人。贵刃如刑控驿马，必提兵之将。
97、伤官见官，为祸百端。杀印相生，文笔成名。食神制杀，英雄独压万人。
98、枭食夹日，不死也伤残。枭食并临，克母。
99、枭印坐长生，与生母无缘。年柱落空亡，不利父母。
100、土金两旺，从军之职。马头带箭，威镇边疆。 https://t.cn/Ryhpwdq
无论你过去造过什么重罪，诵此咒都可以灭除（宣化上人）
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
宣化上人慈悲开示：
“阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。”
“阿难”：可是这又说明白了，阿难啊！
“是善男子持此咒时”：这个善男子他念这个咒的时候，“设犯禁戒于未受时”：假如他在没受戒以前犯过禁戒。
“持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭”：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。
“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说“纵经饮酒”：就纵然你这个人欢喜喝酒，“食啖五辛”：吃这个五辛。
“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。
葱，就是做菜用的青葱、洋葱。
韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。
薤，也是一种野生的东西；
蒜，就是大蒜（蒜头）；
还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。
这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。
“种种不净”：吃这些个，都是不净的东西。
“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过”：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
“设着不净破弊衣服”：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。
“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清净”：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。
那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
“纵不作坛”：你就不造这个坛。
“不入道场”：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。
“亦不行道”：你也不修行。
“诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也”：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。
所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”
“若造五逆无间重罪”：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？
这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”，把父亲杀了。
“杀母”，把母亲杀了。
“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。
“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。
这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
“及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃”：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。
什么叫“四弃”呢？
就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？
入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
“诵此咒已”：如果你念完了这个咒，“如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发”：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。
这表示：这个咒的力量是不可思议。
“阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。”
“阿难”哪！
“若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障”：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。
“从前世来，未及忏悔”：从前生来，也没能有机会去忏悔。
“忏”，就是忏其前愆；
“悔”，就是悔其后过。
“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
“若能读诵书写此咒”：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。
或者在“身上带持”：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。
因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。
“若安住处，庄宅园馆”：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。
“如是积业，犹汤消雪”：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
宣化上人慈悲开示：
“阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。”
“阿难”：可是这又说明白了，阿难啊！
“是善男子持此咒时”：这个善男子他念这个咒的时候，“设犯禁戒于未受时”：假如他在没受戒以前犯过禁戒。
“持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭”：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。
“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说“纵经饮酒”：就纵然你这个人欢喜喝酒，“食啖五辛”：吃这个五辛。
“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。
葱，就是做菜用的青葱、洋葱。
韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。
薤，也是一种野生的东西；
蒜，就是大蒜（蒜头）；
还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。
这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。
“种种不净”：吃这些个，都是不净的东西。
“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过”：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
“设着不净破弊衣服”：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。
“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清净”：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。
那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
“纵不作坛”：你就不造这个坛。
“不入道场”：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。
“亦不行道”：你也不修行。
“诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也”：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。
所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”
“若造五逆无间重罪”：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？
这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”，把父亲杀了。
“杀母”，把母亲杀了。
“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。
“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。
这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
“及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃”：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。
什么叫“四弃”呢？
就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？
入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
“诵此咒已”：如果你念完了这个咒，“如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发”：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。
这表示：这个咒的力量是不可思议。
“阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。”
“阿难”哪！
“若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障”：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。
“从前世来，未及忏悔”：从前生来，也没能有机会去忏悔。
“忏”，就是忏其前愆；
“悔”，就是悔其后过。
“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
“若能读诵书写此咒”：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。
或者在“身上带持”：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。
因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。
“若安住处，庄宅园馆”：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。
“如是积业，犹汤消雪”：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
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