《爱情告解——我千万次的追问》
我把信投了出去
期待不会收到的回音
放佛歌里唱的
我被诅咒了
就像是夏娃被咬了一般
爱就像奢侈品
不是每个人都能拥有
尤其对于那些
视其为人生至宝 苦苦追寻的人
反而 那些对其挥霍有度之人
却不断的失而复得
你说：
你是懂得爱情的
只是爱情可遇不可求
往往就是这样
竹篮打水一场空
拼尽全力后
千疮百孔 面目全非
于是你怀疑自己 怀疑爱情
你怀疑你也只是流俗于肤浅和表面
可是你不愿相信
这就是事实
你相信心有灵犀
你相信怦然心动
你相信惊鸿一瞥
却让人过目不忘的爱情
你深信势均力敌的双方
你深信灵魂伴侣的存在
你想找人看命
看看运命的预兆
是否爱神早已把你拒之门外
好让你安心放弃苦苦的追寻
你也想试图与命运抗衡
毕竟 失败过后总会迎来狂喜
每一次心动
都像是人生的重新洗牌
你又站在了爱情的起点
踌躇以待
他们说：
时机还未到
时机成熟了
爱情是挡也挡不住的
每一次叩响心门 追问自己：
是时机还未成熟
还是 我依然 只愿做纯真的少女
毕竟 现实世界中假装坚强的自我
也曾是那个 在午夜梦回时
让泪水肆意流淌的少女呀
可是 爱情不就该是这样？
在爱的人面前
做回从前那个备受宠爱的小孩
让我重新变得天真烂漫和可爱？
——【二零二四年四月二十二日】
我把信投了出去
期待不会收到的回音
放佛歌里唱的
我被诅咒了
就像是夏娃被咬了一般
爱就像奢侈品
不是每个人都能拥有
尤其对于那些
视其为人生至宝 苦苦追寻的人
反而 那些对其挥霍有度之人
却不断的失而复得
你说：
你是懂得爱情的
只是爱情可遇不可求
往往就是这样
竹篮打水一场空
拼尽全力后
千疮百孔 面目全非
于是你怀疑自己 怀疑爱情
你怀疑你也只是流俗于肤浅和表面
可是你不愿相信
这就是事实
你相信心有灵犀
你相信怦然心动
你相信惊鸿一瞥
却让人过目不忘的爱情
你深信势均力敌的双方
你深信灵魂伴侣的存在
你想找人看命
看看运命的预兆
是否爱神早已把你拒之门外
好让你安心放弃苦苦的追寻
你也想试图与命运抗衡
毕竟 失败过后总会迎来狂喜
每一次心动
都像是人生的重新洗牌
你又站在了爱情的起点
踌躇以待
他们说：
时机还未到
时机成熟了
爱情是挡也挡不住的
每一次叩响心门 追问自己：
是时机还未成熟
还是 我依然 只愿做纯真的少女
毕竟 现实世界中假装坚强的自我
也曾是那个 在午夜梦回时
让泪水肆意流淌的少女呀
可是 爱情不就该是这样？
在爱的人面前
做回从前那个备受宠爱的小孩
让我重新变得天真烂漫和可爱？
——【二零二四年四月二十二日】
中国律学浅谈
佛陀入灭前，
弟子阿难问 ：
「 如来在世以佛为师，
世尊灭后以何为师？」
佛陀答 ：
「 以戒为师！」
戒、定、慧
三学以戒为先；
六度虽持戒第二，
但广义说
除了禅定和智慧，
布施、
忍辱和精进
亦属戒学；
正语、
正业、
正命、
正精进，
八正道中
这四项同样位于
戒学范畴。
由此可见
持戒对佛教的传承
和信众的修行
是何等的重要。
佛教是一个外来宗教，
它传入中国的方式，
不外是东来传法
或西行求法两种。
后汉时期
佛教初传之时，
都是凭藉梵僧把经典
从西域带到中土，
一边讲授
一边翻译为汉语，
让佛教思想
得广为流传。
虽则中原人士
能透过佛经译本
初闻如来，
但对部分
求知欲强的僧人，
依然难掩
一窥原典的渴望。
佛教经百年
东来传法后，
至三国时期
第一位中国僧人
朱士行便踏上
西行求法之旅，
开创了求法先河。
唐玄奘法师
歷十七年西行取经，
为中国开展了法相唯识，
而在他之前的
东晋法显法师
则为中国佛教
奠定律学规范。
佛教圣典分为
经、律、论
三藏，
其中律藏的
梵语是
「 毗奈耶 」、
原义 「 灭 」，
意指持戒可灭
身、口、意
三恶业，
因
「 毗奈耶 」 的意义
与汉字
「 律 」 相通。
古时天竺大小
二乘的僧团
皆遵守传承
自部派佛教的
五部律；
这分别是 ：
一 、 法藏部的
《 四分律 》；
二 、 说一切有部的
《 十诵律 》；
三 、 大众部的
《 摩诃僧衹律 》；
四 、 化地部的
《 五分律 》；
五 、 饮光部的
《 解脱律 》。
按
《 出三藏记集 》
记述，
东汉译经有
五十四部七十四卷，
三国译经
有四十二部六十八卷，
及至西晋，
译经已增至
一百六十七部
三百六十六卷，
合计二百六十三部
五百零八卷
佛典被翻译出来。
但在曹魏嘉平年间，
中天竺僧
昙柯迦罗
来至洛阳，
看到
「 虽有佛法而道风讹替，
亦有众僧未禀归戒，
正以剪落殊俗耳，
设復斋忏事法祠祀。」
可见佛教虽发展迅速，
但到曹魏时期戒律
仍只具雏形，
未及维繫规模
庞大的僧团。
本来东来的僧人
以传法为任，
把佛说的经藏
和菩萨们释义
论辩的论藏，
作为翻译的优先选择
亦是无可厚非。
可昙柯迦罗不忍当时
洛阳佛法方兴，
戒律未行，
道仪权充。
因此译出
《 僧祇戒心 》
戒本，
为僧团立下清晰的
戒条诵读遵行。
然
《 僧衹戒心 》
戒本译出后，
中国戒律的步伐
仍踟蹰不前，
直到东晋法显法师
出发取经前，
上述的五部广律
均未能译成。
故不难理解前秦
道安会常憾曰 ：
「 三藏不具，
以为阙然。」
而东晋慧远也慨嘆 ：
「 初经流江东，
多有未备；
禅法无闻，
律藏残阙。」
《 法显传 》
亦说 ：
「 法显昔在长安，
慨律藏残缺，
于是遂以弘始二年，
岁在己亥，
与慧景、
道整、
慧应、
慧嵬等同契，
至天竺寻求戒律。」
无疑从后汉明帝开始
到法显法师西行前，
在中国长达三百多年的
佛教发展中，
律藏的缺失是
法显法师不辞劳苦
誓要取经的
主要动因之一。
法显法师于
公元399年自长安
（ 即今天的西安 ）
出发，
至归来的十四年余间，
中国土地上佛典的
翻译工作从未间断，
五部广律中的
两部陆续被翻译出来，
《十诵律》
在公元
404 - 406 年间由
鸠摩罗什和弗若多罗
合译出共五十八卷；
《 四分律 》
在公元410 - 413年间
由佛陀耶舍和竺佛念
合译出共六十卷，
其中
《 四分律 》
至唐代道宣法师
更以此为宗立律宗。
法显法师此次西行
也未负众望，
在公元 412
把大众部的
《 摩诃僧衹律 》、
说一切有部的
《 十诵律 》
和化地部的
《 五分律 》
一併带回中国，
其中
《 摩诃僧衹律 》
于六年后的公元418年，
由他连同佛陀跋陀罗
一起译出共四十卷；
至于
《 五分律 》，
在隔五年后的
公元423年
亦被佛陀什和智胜
一同译出共三十卷。
至今除了
《 解脱律 》 外，
其他四部皆已被译传。
这短短不到
二十年的时间，
可说是中国律学发展的
黄金时期。
最后不得不提的是
三位以血和汗
在中国西行取经史上
留下名字的法师 ：
法显、
玄奘和义净。
其中法显法师
最为特别的，
就是他不同于
另外两位法师
皆是盛年出发。
法显法师
卒年八十六岁，
时公元422年，
屈指而算，
他在公元399年
啓程时，
是以花甲之躯
披荆斩棘、
翻山涉水；
不畏路途艰辛，
无惧险阻重重。
更难得的是歷十四年
经二十九国，
崎岖西行惊涛归，
返还故里仍未念年届古稀，
夙夜不懈，
展开浩瀚的译经工作，
为中国佛教发展
耗尽最后一分心力，
此实在让
现今年轻人
汗顔不已。
佛陀入灭前，
弟子阿难问 ：
「 如来在世以佛为师，
世尊灭后以何为师？」
佛陀答 ：
「 以戒为师！」
戒、定、慧
三学以戒为先；
六度虽持戒第二，
但广义说
除了禅定和智慧，
布施、
忍辱和精进
亦属戒学；
正语、
正业、
正命、
正精进，
八正道中
这四项同样位于
戒学范畴。
由此可见
持戒对佛教的传承
和信众的修行
是何等的重要。
佛教是一个外来宗教，
它传入中国的方式，
不外是东来传法
或西行求法两种。
后汉时期
佛教初传之时，
都是凭藉梵僧把经典
从西域带到中土，
一边讲授
一边翻译为汉语，
让佛教思想
得广为流传。
虽则中原人士
能透过佛经译本
初闻如来，
但对部分
求知欲强的僧人，
依然难掩
一窥原典的渴望。
佛教经百年
东来传法后，
至三国时期
第一位中国僧人
朱士行便踏上
西行求法之旅，
开创了求法先河。
唐玄奘法师
歷十七年西行取经，
为中国开展了法相唯识，
而在他之前的
东晋法显法师
则为中国佛教
奠定律学规范。
佛教圣典分为
经、律、论
三藏，
其中律藏的
梵语是
「 毗奈耶 」、
原义 「 灭 」，
意指持戒可灭
身、口、意
三恶业，
因
「 毗奈耶 」 的意义
与汉字
「 律 」 相通。
古时天竺大小
二乘的僧团
皆遵守传承
自部派佛教的
五部律；
这分别是 ：
一 、 法藏部的
《 四分律 》；
二 、 说一切有部的
《 十诵律 》；
三 、 大众部的
《 摩诃僧衹律 》；
四 、 化地部的
《 五分律 》；
五 、 饮光部的
《 解脱律 》。
按
《 出三藏记集 》
记述，
东汉译经有
五十四部七十四卷，
三国译经
有四十二部六十八卷，
及至西晋，
译经已增至
一百六十七部
三百六十六卷，
合计二百六十三部
五百零八卷
佛典被翻译出来。
但在曹魏嘉平年间，
中天竺僧
昙柯迦罗
来至洛阳，
看到
「 虽有佛法而道风讹替，
亦有众僧未禀归戒，
正以剪落殊俗耳，
设復斋忏事法祠祀。」
可见佛教虽发展迅速，
但到曹魏时期戒律
仍只具雏形，
未及维繫规模
庞大的僧团。
本来东来的僧人
以传法为任，
把佛说的经藏
和菩萨们释义
论辩的论藏，
作为翻译的优先选择
亦是无可厚非。
可昙柯迦罗不忍当时
洛阳佛法方兴，
戒律未行，
道仪权充。
因此译出
《 僧祇戒心 》
戒本，
为僧团立下清晰的
戒条诵读遵行。
然
《 僧衹戒心 》
戒本译出后，
中国戒律的步伐
仍踟蹰不前，
直到东晋法显法师
出发取经前，
上述的五部广律
均未能译成。
故不难理解前秦
道安会常憾曰 ：
「 三藏不具，
以为阙然。」
而东晋慧远也慨嘆 ：
「 初经流江东，
多有未备；
禅法无闻，
律藏残阙。」
《 法显传 》
亦说 ：
「 法显昔在长安，
慨律藏残缺，
于是遂以弘始二年，
岁在己亥，
与慧景、
道整、
慧应、
慧嵬等同契，
至天竺寻求戒律。」
无疑从后汉明帝开始
到法显法师西行前，
在中国长达三百多年的
佛教发展中，
律藏的缺失是
法显法师不辞劳苦
誓要取经的
主要动因之一。
法显法师于
公元399年自长安
（ 即今天的西安 ）
出发，
至归来的十四年余间，
中国土地上佛典的
翻译工作从未间断，
五部广律中的
两部陆续被翻译出来，
《十诵律》
在公元
404 - 406 年间由
鸠摩罗什和弗若多罗
合译出共五十八卷；
《 四分律 》
在公元410 - 413年间
由佛陀耶舍和竺佛念
合译出共六十卷，
其中
《 四分律 》
至唐代道宣法师
更以此为宗立律宗。
法显法师此次西行
也未负众望，
在公元 412
把大众部的
《 摩诃僧衹律 》、
说一切有部的
《 十诵律 》
和化地部的
《 五分律 》
一併带回中国，
其中
《 摩诃僧衹律 》
于六年后的公元418年，
由他连同佛陀跋陀罗
一起译出共四十卷；
至于
《 五分律 》，
在隔五年后的
公元423年
亦被佛陀什和智胜
一同译出共三十卷。
至今除了
《 解脱律 》 外，
其他四部皆已被译传。
这短短不到
二十年的时间，
可说是中国律学发展的
黄金时期。
最后不得不提的是
三位以血和汗
在中国西行取经史上
留下名字的法师 ：
法显、
玄奘和义净。
其中法显法师
最为特别的，
就是他不同于
另外两位法师
皆是盛年出发。
法显法师
卒年八十六岁，
时公元422年，
屈指而算，
他在公元399年
啓程时，
是以花甲之躯
披荆斩棘、
翻山涉水；
不畏路途艰辛，
无惧险阻重重。
更难得的是歷十四年
经二十九国，
崎岖西行惊涛归，
返还故里仍未念年届古稀，
夙夜不懈，
展开浩瀚的译经工作，
为中国佛教发展
耗尽最后一分心力，
此实在让
现今年轻人
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7H6MX,《锦瑟华胥》(全文阅读),《锦瑟华胥》(笔趣阁全文),《锦瑟华胥》(今日更新最新章节)
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水下此刻是阵阵漩涡汇集，许多水中的灵都被卷了进去。_锦瑟华胥
“苟可望仙界与不免为嫌，好往来。”_锦瑟华胥
华胥抱着朝锦瑟便瞬移开来，躲开了突如其来的攻击。_锦瑟华胥
那日的记忆呼啸而来：“瑟瑟……”_锦瑟华胥
他不禁后退几步，景华连忙前扶住。_锦瑟华胥
华胥的手腕还在流，他怔愣地看着脸懵懂的锦瑟。_锦瑟华胥
万年黑蛟瞬间化作了道浊气，也被吸入了锦瑟的身体之中。_锦瑟华胥
“不得了，仲旭星都叫她从曦园赶了出来……”_锦瑟华胥
可华胥太了解怀萱此人了，她为达目的不择手段。_锦瑟华胥
话落之时，锦瑟摊开双手，瞬间双手各燃起了两道蓝色的焰。_锦瑟华胥
第二件便是华胥与怀萱仙子退婚，扶着锦瑟仙子的灵棺回到了仙界。_锦瑟华胥
怀萱的身体便被往前推了段距离。_锦瑟华胥
无奈道：“，我们已经不是夫妻了，男女授受不亲！”_锦瑟华胥
“两界难得结好，本仙子还是找个仙福地好生修炼，不会你们困扰的。”_锦瑟华胥
华胥不禁想起自己偶然间见到锦瑟幻象那两次。_锦瑟华胥
“我们这千年来，究竟又算什么？”_锦瑟华胥
二人刚走到南天门，便迎头遇到了席素衣的怀萱仙子。_锦瑟华胥
“如此便好，如此便好！”_锦瑟华胥
景华据理力争：“仙界欠她条命，我这个做姐姐的，此刻便要为她讨回来！”_锦瑟华胥
“你为何这么，为何不说？为何！”_锦瑟华胥
那时，她还笑着对姐姐道：“我们都是仙，不需俗礼。”_锦瑟华胥
而从前，锦瑟每日都在经受这种折磨。_锦瑟华胥
锦瑟发现他后，便用新学的治愈术冥蛇吸入了自己身体中。_锦瑟华胥
好在怀萱手中生出的萱草藤稍微制住了那魔族持剑的手，锦瑟的手臂仅仅是出了。_锦瑟华胥
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“苟可望仙界与不免为嫌，好往来。”_锦瑟华胥
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他不禁后退几步，景华连忙前扶住。_锦瑟华胥
华胥的手腕还在流，他怔愣地看着脸懵懂的锦瑟。_锦瑟华胥
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可华胥太了解怀萱此人了，她为达目的不择手段。_锦瑟华胥
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“两界难得结好，本仙子还是找个仙福地好生修炼，不会你们困扰的。”_锦瑟华胥
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“我们这千年来，究竟又算什么？”_锦瑟华胥
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“如此便好，如此便好！”_锦瑟华胥
景华据理力争：“仙界欠她条命，我这个做姐姐的，此刻便要为她讨回来！”_锦瑟华胥
“你为何这么，为何不说？为何！”_锦瑟华胥
那时，她还笑着对姐姐道：“我们都是仙，不需俗礼。”_锦瑟华胥
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