【三界唯心 万法唯识】-BHFF开示（第四十二集）摘要
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菩萨了知三界唯心，万法唯识。不管学什么法，不管做什么事情，实际上都是意识在起作用。…所以菩萨叫我们不要被人间的物质所迷惑，不要被环境所转。环境变了，你也转了，大家都这样，你也这样，那你这个人就是完全被环境所控制。
BH-42
一个人不管对什么事情，要懂得“菩萨触物斯照”，就是菩萨接触所有的事物，马上可以照见他的五蕴皆空，马上就能理解这件事情。
BH-42
“声闻怕境昧心”，也就是说声闻乘比较小根智的人，他不知道心法两空。实际上心到了最后也是空的，法到了最后也是空的，所以心法两空。
BH-42
心，你想了，你想想看，到今天为止你从小想了多少事情，你想过的多少事情都是白想的，都是空想的，都是妄想的。
BH-42
心境——心和环境，实际上永远是对立的。因为你心中想着什么，环境不一定是顺着你的，所以心境对立。…真正的空就是心法两空、心境两空，什么事情都要真的放下。
BH-42
佛法告诉我们“悟者日用无生，迷人现前隔佛”。
· 开悟的人，他每天智慧，他每天“日用无生”，就是他每一天用智慧来生活，不会生出烦恼。
· 迷惑之人在菩萨面前也看不见菩萨，就是在佛法面前也不知道这是佛法，就像隔开了佛一样。
很多人明明找到了这么好的法门，找到了这么好的佛法，但是却不好好修，他就远离了佛法。
BH-42
了知万法皆空，一切都是佛性的变现，当你知道这些，你的心却无罣碍，你的心才能破除心中的迷误和存物，这样，你的心中就会慢慢地无四相。能够远离四相，你就远离了障碍和罣碍，才能见到真佛。
BH-42
你心中本性当中的佛，才能慢慢地在修行中显现出来，才能用你人间的心修成和佛一样的境界，那就是佛教界经常讲的“心佛合一”。
BH-42
佛法要用到我们的日常生活中。用佛法来解开心中的烦恼，你就开始进入了般若智慧中。如果学了半天的佛，还是天天迷惑颠倒，想不开、道不明地忧伤，就是远离了般若智慧。
BH-42
佛法里有禅定，要入禅定而心不散乱。禅定是什么？把思维集中在某一点上。
BH-42
一个真正解脱的修行者，他要明白，要觉醒——觉悟和醒过来。菩萨认为我们人在人间的很多想法都在“睡觉”——没有觉悟，没有醒过来。
BH-42
师父曾经跟你们讲过，师父像一个闹钟，每天让你们早早地起来，叫你们好好地念经，在唤醒你们心中的佛性。希望你们变得越来越慈悲，越来越能够为别人想，不要整天钻在自己的小圈子里解脱不了，不要想的都是自己的事情，这样你才能增加禅定的能力。
BH-42
怎么能够禅定呢？要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的？首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。…因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量（心识就是心里的意识）。
BH-42
心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。
BH-42
但是如果你能集中精力好好地念经，你的力量、心力就不会涣散。如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，你会引发内心的大能和智慧。
BH-42
一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体——我们说正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”，你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功？
BH-42
佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的“定觉支”。人要定得下来才能有觉悟，禅定，禅坐得下来，才会有定力，才能有智慧。
BH-42
学佛人想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界刺激的承受力。…我们痛苦不堪、苦恼，反映出来的是一种散乱和心识的丢失，因为妄念四起了。…想去做某一件事情，只要在你意识中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为害怕。
BH-42
我们做什么事情，诸行无常，诸法无我，四大皆空。今天想了半天，做不到，那这事情是白想，你去想它干嘛？想了之后只会在你八识田中增加烦恼和障碍。
BH-42
以别人报应给你或者你报应给别人为解脱——这个解脱那是虚妄的。那是一种暂时的快乐，好像“我战胜他了”，实际上是一种人间的烦恼，当时的环境让你能够得到一种暂时的心里的舒缓。
BH-42
世间的一切物质，无论是物质现象或者是精神上的，你所用的一切手法，在物质现象中，佛法就把它称为“色法”；如果在精神现象上，你恨别人、跟别人作争斗，其实这就是叫“心法”。
BH-42
随着时间的推移，一切都是不永恒、不常住，因为所有的色法和心法都是性体本空的，都是空的。你心里想的是空的，物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫“四大皆空”。
BH-42
菩萨告诉我们“诸法无我，诸行无常”，你要懂得这些道理，不要再去执持世界上很多你本来就得不到的东西，而且是虚妄的东西。
BH-42
要懂得虚妄不实的物质，就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆、难舍、瞋恨、忌妒、放不下。菩萨叫我们解脱。对那些还没有发生的事情，为什么要提早去担忧，给自己带来很多苦恼，给自己带来很多烦恼和忧愁？
BH-42
学佛学到后来，我们要运用自己的智慧——本性中第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物。这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善。对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己。
BH-42
菩萨叫我们要懂得坦然接受一些现实，对人间的任何事物没有丝毫的喜怒哀乐，没有激动，不要对任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激都要如如不动，这样你就会不添加自己的烦恼。
BH-42
一定要记住，因为这一切都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去。任何人去纠结人间的欢喜、烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛。
BH-42
你只要想好了应该一步、两步怎么做，你就产生了智慧，这在佛法界就称为“行舍觉支”。
BH-42
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菩萨了知三界唯心，万法唯识。不管学什么法，不管做什么事情，实际上都是意识在起作用。…所以菩萨叫我们不要被人间的物质所迷惑，不要被环境所转。环境变了，你也转了，大家都这样，你也这样，那你这个人就是完全被环境所控制。
BH-42
一个人不管对什么事情，要懂得“菩萨触物斯照”，就是菩萨接触所有的事物，马上可以照见他的五蕴皆空，马上就能理解这件事情。
BH-42
“声闻怕境昧心”，也就是说声闻乘比较小根智的人，他不知道心法两空。实际上心到了最后也是空的，法到了最后也是空的，所以心法两空。
BH-42
心，你想了，你想想看，到今天为止你从小想了多少事情，你想过的多少事情都是白想的，都是空想的，都是妄想的。
BH-42
心境——心和环境，实际上永远是对立的。因为你心中想着什么，环境不一定是顺着你的，所以心境对立。…真正的空就是心法两空、心境两空，什么事情都要真的放下。
BH-42
佛法告诉我们“悟者日用无生，迷人现前隔佛”。
· 开悟的人，他每天智慧，他每天“日用无生”，就是他每一天用智慧来生活，不会生出烦恼。
· 迷惑之人在菩萨面前也看不见菩萨，就是在佛法面前也不知道这是佛法，就像隔开了佛一样。
很多人明明找到了这么好的法门，找到了这么好的佛法，但是却不好好修，他就远离了佛法。
BH-42
了知万法皆空，一切都是佛性的变现，当你知道这些，你的心却无罣碍，你的心才能破除心中的迷误和存物，这样，你的心中就会慢慢地无四相。能够远离四相，你就远离了障碍和罣碍，才能见到真佛。
BH-42
你心中本性当中的佛，才能慢慢地在修行中显现出来，才能用你人间的心修成和佛一样的境界，那就是佛教界经常讲的“心佛合一”。
BH-42
佛法要用到我们的日常生活中。用佛法来解开心中的烦恼，你就开始进入了般若智慧中。如果学了半天的佛，还是天天迷惑颠倒，想不开、道不明地忧伤，就是远离了般若智慧。
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佛法里有禅定，要入禅定而心不散乱。禅定是什么？把思维集中在某一点上。
BH-42
一个真正解脱的修行者，他要明白，要觉醒——觉悟和醒过来。菩萨认为我们人在人间的很多想法都在“睡觉”——没有觉悟，没有醒过来。
BH-42
师父曾经跟你们讲过，师父像一个闹钟，每天让你们早早地起来，叫你们好好地念经，在唤醒你们心中的佛性。希望你们变得越来越慈悲，越来越能够为别人想，不要整天钻在自己的小圈子里解脱不了，不要想的都是自己的事情，这样你才能增加禅定的能力。
BH-42
怎么能够禅定呢？要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的？首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。…因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量（心识就是心里的意识）。
BH-42
心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。
BH-42
但是如果你能集中精力好好地念经，你的力量、心力就不会涣散。如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，你会引发内心的大能和智慧。
BH-42
一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体——我们说正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”，你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功？
BH-42
佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的“定觉支”。人要定得下来才能有觉悟，禅定，禅坐得下来，才会有定力，才能有智慧。
BH-42
学佛人想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界刺激的承受力。…我们痛苦不堪、苦恼，反映出来的是一种散乱和心识的丢失，因为妄念四起了。…想去做某一件事情，只要在你意识中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为害怕。
BH-42
我们做什么事情，诸行无常，诸法无我，四大皆空。今天想了半天，做不到，那这事情是白想，你去想它干嘛？想了之后只会在你八识田中增加烦恼和障碍。
BH-42
以别人报应给你或者你报应给别人为解脱——这个解脱那是虚妄的。那是一种暂时的快乐，好像“我战胜他了”，实际上是一种人间的烦恼，当时的环境让你能够得到一种暂时的心里的舒缓。
BH-42
世间的一切物质，无论是物质现象或者是精神上的，你所用的一切手法，在物质现象中，佛法就把它称为“色法”；如果在精神现象上，你恨别人、跟别人作争斗，其实这就是叫“心法”。
BH-42
随着时间的推移，一切都是不永恒、不常住，因为所有的色法和心法都是性体本空的，都是空的。你心里想的是空的，物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫“四大皆空”。
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菩萨告诉我们“诸法无我，诸行无常”，你要懂得这些道理，不要再去执持世界上很多你本来就得不到的东西，而且是虚妄的东西。
BH-42
要懂得虚妄不实的物质，就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆、难舍、瞋恨、忌妒、放不下。菩萨叫我们解脱。对那些还没有发生的事情，为什么要提早去担忧，给自己带来很多苦恼，给自己带来很多烦恼和忧愁？
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《5本男主暗黑系贵公子的小说：男主偏执阴郁，唯独对她难以抗拒！》女主前世觉得男主的爱太沉重，觉得那是一种束缚，后来出车祸去世后看到男主对她的付出，重生后学会慢慢理解男主的爱，最后两人结婚生子，HE.https://ml.mbd.baidu.com/r/bC8myb344w?f=wb&rs=3657295175&ruk=VfjszzB2VpmwK3j8L0YdyA&u=234d13b271132463
一个人，若阅人无数后，会有一份特别的气质
#肖战你是此生最美的风景# XZ#肖战余生请多指教#
你的气质里，藏着你爱过的人，走过的路，读过的书，包括你所有的往事和未知，都将有所展示。
感情，旅行，读书等，被统称为阅历，它所能带给人们的不止是自我认知，还有成熟和改变。
总有一件事，属于我们个性变迁的动力，比如，曾经不被人爱和珍惜，自尊心受到极大的侮辱，于是痛定思痛地改变自己，某一天，竟然连自己都惊叹着这份改变，是逆袭，而不是简单的变化。
总有一个人，属于我们成熟的开始，因为爱，所以负责和担当；因为爱，所以甘愿付出和陪伴。若在这些事情上，仍旧幼稚和天真，多半都会令人失望，也失去了爱的本来目的：希望对方过得幸福和快乐；若能有所踏实和认真，才会赠予爱情一份浪漫的相守。
一个人，阅历很多人以后，会有怎样的变化？是再也不敢爱，更不敢社交吗？还是依旧天真和温柔，若爱就深爱，若不爱就尊重？
其实，当一个人阅人无数时，身上往往会沉淀着一份气质，比如，少有情绪，却有情商，看似温婉，不争不扰，却拥有着主见和态度，属于骨子里藏匿着锋芒的个性；看得惯一切，容纳下一切不公，既有仁慈，也有宽容，格局足够宽阔，是一种君子般的静美；比起接纳，更乐意付出，属于强悍和勇敢的表现。
阅历所带来的美好，真正缔造的不是一个人的成功或者富有，而是一个人的格局和气场，以及面对生命中的来去与聚散时的一份从容不迫。
经过不如经历，经历不如阅历，这每一程的递增都是对生命的敬畏和热爱，更是对生活的接纳和拥抱，一份气质，一份未来，一份气质，一方情怀。
一个人阅人无数后，多半很少情绪挥洒或者张扬，而是格外内敛和低调，人群中略显矜持和羞涩，其实又跟性格内向有些差别，比如，阅人无数后的人，多半都能笑而不语，难得糊涂，明知道事情的真相和原因，也不会在人群中喧哗。
一份自动收敛，不是情势无奈，而是内心里清楚这样一个道理：谆谆教导不如各自领悟。
人各有志，不必统一谁的思想和态度，以及生活方式，有人喜欢懒散的生活模式，总觉得懒洋洋的状态就很好，不必跟时间争抢，也不必跟谁竞争，只需要自得其乐就很好；有人却喜欢在压力中不断地奋进，拼尽全力去寻找属于自己的极限潜能，这一程的奔赴，确实很累，但终究敌不过喜欢。
与人相处，阅人无数后的人，多半不再有情绪，而是骨子里潜藏着一份锋芒，随时等待着攻击或者防备，当然了，他们更多的选择则是防备，而不是主动攻击。
越是见识宽广的人，越有了情绪上的克制，既能平衡相处的纷杂，又能找到情绪的安放点，看似非常隐忍和憋屈，实则是一份成熟的魅力。
成熟，不是年龄的无谓增加，而是阅历的极限拉长，所带来的又多半是平静、释然与淡定。
凡事不会慌乱和不安，而是善于调节与掌控，内心里拥有多少经验和阅历，行动上就会有多少冷静和温柔。
出走半生，归来眼神仍似少年。
少年，是一个朝气蓬勃的群体，在他们身上，存在着热情、积极、向上、勇敢和真善美的特质。
阅人无数后的人，不是老气横秋，而是回归少年的气质，有些热血，却也有些认真，有些勇敢，却也有些执着，比起少年，他们更能坚持和努力，比起青年，他们又总能积极和热情，似乎挑走了所有年龄段的最美特质，却避免了一切惨淡和遗憾。
阅历，就是一份丰盈。
一程程的阅历，一段段的往事，一幕幕的回忆，都在诉说着一份成长。人总会慢慢长大，于不经意间成熟，在猛然间学会跟整个世界言和，比如，不再凛冽地面对这个世界的不公，而是愿意正视问题，解决问题，以及处理问题，将一切难题放在心平气和之内，有所沉稳，更有所冷静。
阅历后，人们才会更懂自己，也更懂人生，明白这一生的意义和价值是什么，仁慈和宽容不是一味地退步和放手，而是有所为，有所不为。
仁慈是对他人的一种尊重和欣赏，宽容是对自己的一种理解和接纳。
阅人无数，不是随便的遇见和错过，而是总有一份收获在心间。
有人结识无数个朋友，也只是为了在朋友圈里收集”赞“，有人结交很多的朋友，充其量是害怕孤独和寂寞，还有人阅历无数人，却是为了遇见更好的自己。
遇见更好的自己，不是来自于自己的沉闷思考，而是透过别人看清楚自己，通过见识别人的美好与惨淡，赖以改变自己，与其说是阅历别人，不如说是阅历自己。
一个人，阅人无数后，往往更乐意付出，而不是接纳。
他们的处世理念是这样子：第一，宁可天下人负我，也不要我负天下人，阅历是自我的修养，阅历也是自我的价值，既然一份阅历优于别人，就不会计较得失与聚散；第二，心里装着的多是远方，而不是眼前的一切，所以总能不计得失的付出和疼爱，只为心中的那个未来；第三，高境界的人，都不愿意跟低于自己层次的人一般见识，而是善于向下兼容，且善于体谅和宽容。
接纳不是阅人无数后的一种本能反应，付出才是。相比接纳，付出会更令他们感觉到幸福和快乐。在他们心中，真正的人生美好，往往存在于自我价值的实现上，付出就是其中之一。
阅物，阅人，阅事，总能成就一份崭新的人生境界。
#肖战你是此生最美的风景# XZ#肖战余生请多指教#
你的气质里，藏着你爱过的人，走过的路，读过的书，包括你所有的往事和未知，都将有所展示。
感情，旅行，读书等，被统称为阅历，它所能带给人们的不止是自我认知，还有成熟和改变。
总有一件事，属于我们个性变迁的动力，比如，曾经不被人爱和珍惜，自尊心受到极大的侮辱，于是痛定思痛地改变自己，某一天，竟然连自己都惊叹着这份改变，是逆袭，而不是简单的变化。
总有一个人，属于我们成熟的开始，因为爱，所以负责和担当；因为爱，所以甘愿付出和陪伴。若在这些事情上，仍旧幼稚和天真，多半都会令人失望，也失去了爱的本来目的：希望对方过得幸福和快乐；若能有所踏实和认真，才会赠予爱情一份浪漫的相守。
一个人，阅历很多人以后，会有怎样的变化？是再也不敢爱，更不敢社交吗？还是依旧天真和温柔，若爱就深爱，若不爱就尊重？
其实，当一个人阅人无数时，身上往往会沉淀着一份气质，比如，少有情绪，却有情商，看似温婉，不争不扰，却拥有着主见和态度，属于骨子里藏匿着锋芒的个性；看得惯一切，容纳下一切不公，既有仁慈，也有宽容，格局足够宽阔，是一种君子般的静美；比起接纳，更乐意付出，属于强悍和勇敢的表现。
阅历所带来的美好，真正缔造的不是一个人的成功或者富有，而是一个人的格局和气场，以及面对生命中的来去与聚散时的一份从容不迫。
经过不如经历，经历不如阅历，这每一程的递增都是对生命的敬畏和热爱，更是对生活的接纳和拥抱，一份气质，一份未来，一份气质，一方情怀。
一个人阅人无数后，多半很少情绪挥洒或者张扬，而是格外内敛和低调，人群中略显矜持和羞涩，其实又跟性格内向有些差别，比如，阅人无数后的人，多半都能笑而不语，难得糊涂，明知道事情的真相和原因，也不会在人群中喧哗。
一份自动收敛，不是情势无奈，而是内心里清楚这样一个道理：谆谆教导不如各自领悟。
人各有志，不必统一谁的思想和态度，以及生活方式，有人喜欢懒散的生活模式，总觉得懒洋洋的状态就很好，不必跟时间争抢，也不必跟谁竞争，只需要自得其乐就很好；有人却喜欢在压力中不断地奋进，拼尽全力去寻找属于自己的极限潜能，这一程的奔赴，确实很累，但终究敌不过喜欢。
与人相处，阅人无数后的人，多半不再有情绪，而是骨子里潜藏着一份锋芒，随时等待着攻击或者防备，当然了，他们更多的选择则是防备，而不是主动攻击。
越是见识宽广的人，越有了情绪上的克制，既能平衡相处的纷杂，又能找到情绪的安放点，看似非常隐忍和憋屈，实则是一份成熟的魅力。
成熟，不是年龄的无谓增加，而是阅历的极限拉长，所带来的又多半是平静、释然与淡定。
凡事不会慌乱和不安，而是善于调节与掌控，内心里拥有多少经验和阅历，行动上就会有多少冷静和温柔。
出走半生，归来眼神仍似少年。
少年，是一个朝气蓬勃的群体，在他们身上，存在着热情、积极、向上、勇敢和真善美的特质。
阅人无数后的人，不是老气横秋，而是回归少年的气质，有些热血，却也有些认真，有些勇敢，却也有些执着，比起少年，他们更能坚持和努力，比起青年，他们又总能积极和热情，似乎挑走了所有年龄段的最美特质，却避免了一切惨淡和遗憾。
阅历，就是一份丰盈。
一程程的阅历，一段段的往事，一幕幕的回忆，都在诉说着一份成长。人总会慢慢长大，于不经意间成熟，在猛然间学会跟整个世界言和，比如，不再凛冽地面对这个世界的不公，而是愿意正视问题，解决问题，以及处理问题，将一切难题放在心平气和之内，有所沉稳，更有所冷静。
阅历后，人们才会更懂自己，也更懂人生，明白这一生的意义和价值是什么，仁慈和宽容不是一味地退步和放手，而是有所为，有所不为。
仁慈是对他人的一种尊重和欣赏，宽容是对自己的一种理解和接纳。
阅人无数，不是随便的遇见和错过，而是总有一份收获在心间。
有人结识无数个朋友，也只是为了在朋友圈里收集”赞“，有人结交很多的朋友，充其量是害怕孤独和寂寞，还有人阅历无数人，却是为了遇见更好的自己。
遇见更好的自己，不是来自于自己的沉闷思考，而是透过别人看清楚自己，通过见识别人的美好与惨淡，赖以改变自己，与其说是阅历别人，不如说是阅历自己。
一个人，阅人无数后，往往更乐意付出，而不是接纳。
他们的处世理念是这样子：第一，宁可天下人负我，也不要我负天下人，阅历是自我的修养，阅历也是自我的价值，既然一份阅历优于别人，就不会计较得失与聚散；第二，心里装着的多是远方，而不是眼前的一切，所以总能不计得失的付出和疼爱，只为心中的那个未来；第三，高境界的人，都不愿意跟低于自己层次的人一般见识，而是善于向下兼容，且善于体谅和宽容。
接纳不是阅人无数后的一种本能反应，付出才是。相比接纳，付出会更令他们感觉到幸福和快乐。在他们心中，真正的人生美好，往往存在于自我价值的实现上，付出就是其中之一。
阅物，阅人，阅事，总能成就一份崭新的人生境界。
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