印光大师对求妻求夫相关开示
求夫
人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得好夫，或者又有短命，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，皆有超过前生所培多多矣。
摘自《印光法师文钞续编》卷上 之 《与周福渊女士书》
求妻
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。
当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。(无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念。)
楞严经观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，(求妻者，求得贤善之妻也。)求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至包括一切所求在内。)求大涅盘得大涅盘。大涅盘者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。(民廿九年八月初五日)
摘自《印光法师文钞三编》卷一 之 《复秉初和尚书》
求夫
人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得好夫，或者又有短命，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，皆有超过前生所培多多矣。
摘自《印光法师文钞续编》卷上 之 《与周福渊女士书》
求妻
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。
当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。(无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念。)
楞严经观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，(求妻者，求得贤善之妻也。)求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至包括一切所求在内。)求大涅盘得大涅盘。大涅盘者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。(民廿九年八月初五日)
摘自《印光法师文钞三编》卷一 之 《复秉初和尚书》
《资治通鉴》浓缩成30句话，看完读懂人生！
1、将在外，君命有所不受。
2、强人之所不能，事必不立；禁人之所必犯，法必不得矣。 ——《资治通鉴·唐纪·唐纪五十八》 这句话的意思是，强迫别人去做他做不到的事情，这件事情肯定不能成功；禁止别人去做他一定要做的事情，这样的法令肯定不能得到执行。
3、兼听则明,偏信则暗。——《资治通鉴·唐纪》
解释：多方面听取意见,才能明辨是非;单听信某方面话,就会愚昧不明。
4、聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。 ——《资治通鉴汉纪》
解释：聪明通达的人要警惕过于明察;听得少、见得少的人要避免闭塞无知。
5、老禾不早杀，余种秽良田。——《资治通鉴·陈纪》
解释：残留在地里的头季稻谷不早点割掉，它落下的稻粒必然会使良田荒芜。
6、怒者常情，笑者不可测也。——《资治通鉴·唐纪》。
解释：生气发怒是人之常情，但如果不发怒，经常将笑容挂在脸上的人，是最让人难以猜测的。
7、千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。——《资治通鉴汉纪》
解释：千钧重的弩弓，不会为了射一只小鼠而开动；万石重的大钟，不会因为一根草茎碰撞而发出声音。指大材不可用在小处，大事不会因小的动静而启动。
8、口有蜜腹有剑。———《资治通鉴·唐纪》
解释：口头上温和亲近得像蜜一样甜，内心里却刁钻歹毒得像剑一样狠。
9、诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。——《资治通鉴•唐纪》
解释：事前不诚实而事后却表白自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。
10、欲知其人,观其朋友。
11、德胜才,谓之君子;才胜德,谓之小人。——《资治通鉴·唐纪》
解释：德行胜过才能,叫做君子;才能胜过德行,就叫做小人。 德行不正,才能越大,危害越大。所以古人先看德,再看才。
12、家贫思良妻，国乱思良相。——《资治通鉴•周纪》
解释：家道贫困的时候就希望有个能持家的好妻子，国家大乱的时候就希望有个治国有方的好宰相。
13、略震主者身危，功盖天下者不赏。
解释：勇略使国君受到威压，自己的处境就危险；功绩超过天下所有的人，他就无可奖赏了。
背景：韩信功高震主，谋士对他说了这句话，韩信不听，最终被吕雉杀害。
14、夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉——《资治通鉴周纪》
解释：不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了。不思量道理在哪边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。
15、言之有物，不如遇之有物；闻之有物，不如见之有物。耳闻不如亲见，亲见不如亲闻。
16、行于霜上而知严寒冰冻将至。
解释：当你走在霜冻上之后，才会真正的知道严寒将至。
17、责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。——《资治通鉴·汉纪》
解释：做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也就会得到加强。
18、木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。——《资治通鉴唐纪》
解释：木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。
19、狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。——《资治通鉴·汉纪三》
20、祸不妄至,福不徒来。
21、当断不断,反受其乱。
22、侈兴于有馀，俭生于不足。——《资治通鉴·宋纪·宋纪六》
解释：奢侈往往由于富裕而兴起，俭朴常常在不足的情况下形成。
23、没齿而无怨言,圣人以为难。——《资治通鉴•魏纪》
解释：一辈子连句怨恨的话都不说,这恐怕连圣人也难以做到。
24、前虑不定,后有大患。
25、立功者患信义不著，不患名位不高。——《资治通鉴·晋纪》
解释：立功的人应当忧患的是自己的信义显不显著，而不应当忧患自己的地位权力高不高。
26、桃李不言,下自成蹊。
27、以人为镜，能够明得与失。
28、责其所难,则其易者不劳而正;补其所短,则其长者不功而遂。——《资治通鉴·汉纪》
29、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。
解释：知道自己的过错并不难，改正过错才是难的；说好话并不难，做好事才是难的。
30、积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。
解释：羽毛虽轻，堆积多了也可以把船压沉；一大堆不重的东西，堆积多了也能压断车轴；众人异口同声的言论，能够混淆是非；谗言诽谤多了，积累下来也足以致人于毁灭之地。
1、将在外，君命有所不受。
2、强人之所不能，事必不立；禁人之所必犯，法必不得矣。 ——《资治通鉴·唐纪·唐纪五十八》 这句话的意思是，强迫别人去做他做不到的事情，这件事情肯定不能成功；禁止别人去做他一定要做的事情，这样的法令肯定不能得到执行。
3、兼听则明,偏信则暗。——《资治通鉴·唐纪》
解释：多方面听取意见,才能明辨是非;单听信某方面话,就会愚昧不明。
4、聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。 ——《资治通鉴汉纪》
解释：聪明通达的人要警惕过于明察;听得少、见得少的人要避免闭塞无知。
5、老禾不早杀，余种秽良田。——《资治通鉴·陈纪》
解释：残留在地里的头季稻谷不早点割掉，它落下的稻粒必然会使良田荒芜。
6、怒者常情，笑者不可测也。——《资治通鉴·唐纪》。
解释：生气发怒是人之常情，但如果不发怒，经常将笑容挂在脸上的人，是最让人难以猜测的。
7、千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。——《资治通鉴汉纪》
解释：千钧重的弩弓，不会为了射一只小鼠而开动；万石重的大钟，不会因为一根草茎碰撞而发出声音。指大材不可用在小处，大事不会因小的动静而启动。
8、口有蜜腹有剑。———《资治通鉴·唐纪》
解释：口头上温和亲近得像蜜一样甜，内心里却刁钻歹毒得像剑一样狠。
9、诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。——《资治通鉴•唐纪》
解释：事前不诚实而事后却表白自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。
10、欲知其人,观其朋友。
11、德胜才,谓之君子;才胜德,谓之小人。——《资治通鉴·唐纪》
解释：德行胜过才能,叫做君子;才能胜过德行,就叫做小人。 德行不正,才能越大,危害越大。所以古人先看德,再看才。
12、家贫思良妻，国乱思良相。——《资治通鉴•周纪》
解释：家道贫困的时候就希望有个能持家的好妻子，国家大乱的时候就希望有个治国有方的好宰相。
13、略震主者身危，功盖天下者不赏。
解释：勇略使国君受到威压，自己的处境就危险；功绩超过天下所有的人，他就无可奖赏了。
背景：韩信功高震主，谋士对他说了这句话，韩信不听，最终被吕雉杀害。
14、夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉——《资治通鉴周纪》
解释：不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了。不思量道理在哪边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。
15、言之有物，不如遇之有物；闻之有物，不如见之有物。耳闻不如亲见，亲见不如亲闻。
16、行于霜上而知严寒冰冻将至。
解释：当你走在霜冻上之后，才会真正的知道严寒将至。
17、责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。——《资治通鉴·汉纪》
解释：做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也就会得到加强。
18、木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。——《资治通鉴唐纪》
解释：木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。
19、狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。——《资治通鉴·汉纪三》
20、祸不妄至,福不徒来。
21、当断不断,反受其乱。
22、侈兴于有馀，俭生于不足。——《资治通鉴·宋纪·宋纪六》
解释：奢侈往往由于富裕而兴起，俭朴常常在不足的情况下形成。
23、没齿而无怨言,圣人以为难。——《资治通鉴•魏纪》
解释：一辈子连句怨恨的话都不说,这恐怕连圣人也难以做到。
24、前虑不定,后有大患。
25、立功者患信义不著，不患名位不高。——《资治通鉴·晋纪》
解释：立功的人应当忧患的是自己的信义显不显著，而不应当忧患自己的地位权力高不高。
26、桃李不言,下自成蹊。
27、以人为镜，能够明得与失。
28、责其所难,则其易者不劳而正;补其所短,则其长者不功而遂。——《资治通鉴·汉纪》
29、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。
解释：知道自己的过错并不难，改正过错才是难的；说好话并不难，做好事才是难的。
30、积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。
解释：羽毛虽轻，堆积多了也可以把船压沉；一大堆不重的东西，堆积多了也能压断车轴；众人异口同声的言论，能够混淆是非；谗言诽谤多了，积累下来也足以致人于毁灭之地。
弘一法师说：“人是气死的，花是浇死的，凡是大病，必与情志有关，长期情志不遂，一定会催生大病，养生并不是一味的讲究吃什么，喝什么的问题，养生养的其实是人生格局，是人生情怀。”
《黄帝内经》有说：“百病生于气，养身先养心。”
心，乃人体之主宰，喜怒哀乐皆源于此。心脏看似只是身体的一个器官，但其运转循环，实与人之心绪、心情、心境息息相关。
老中医亦常言：“怒伤肝，思伤脾，恐伤肾。”
人的情绪，非简单之喜怒哀乐，它直接影响体内之气血运行，久而久之，必生疾病。
花因水多而凋，人因气多而亡。聪明人当知，生活之中，不可过于紧绷，需得松弛有度。
世间之事，除了生死，皆为小事。若因琐事而气恼，岂非自损其身？更勿因他人之错，而自惩其身。
人生苦短，三万余日，不过借副皮囊，何必为名利所累，为情绪所困？
莫言先生曾说：“去酒吧看看，金钱面前颜值算什么；去工地看看，生活面前尊严算什么；去医院看看，健康面前金钱算什么；去殡仪馆看看，生命面前名利算什么。”
此言令人深思。人生在世，当明了何为重要。
生命之中，最重要的是自己，是自己的健康。金钱、名誉、地位，皆乃身外之物，唯有健康，方为长久之计。
钱失可再挣，婚散可再结，工作无可再找，朋友去无可再交。但是，若没了健康，则一切皆为空谈。
人生之中，难免有至暗时刻，即使在最黑暗的岁月，亦需自救，将自身拉出深渊。
禅诗有云：“青山不老我不闲，一生忙碌为油盐。风风雨雨几十载，转眼黄土埋胸前。都是黄泉预约客，何苦为难每一天。”
此言诚矣，人生苦短，何必自寻烦恼？何不笑对人生，活出真我？
人之所以纠结痛苦，多因格局太小，心胸不够开阔。心若狭隘，则世界拥堵；心若通明，则世界通达。
做人当学豁达通明，凡事不必太急、太在意、太要脸面。远离让自己不开心的人和事，方能活得自在、活得精彩。
《黄帝内经》有说：“百病生于气，养身先养心。”
心，乃人体之主宰，喜怒哀乐皆源于此。心脏看似只是身体的一个器官，但其运转循环，实与人之心绪、心情、心境息息相关。
老中医亦常言：“怒伤肝，思伤脾，恐伤肾。”
人的情绪，非简单之喜怒哀乐，它直接影响体内之气血运行，久而久之，必生疾病。
花因水多而凋，人因气多而亡。聪明人当知，生活之中，不可过于紧绷，需得松弛有度。
世间之事，除了生死，皆为小事。若因琐事而气恼，岂非自损其身？更勿因他人之错，而自惩其身。
人生苦短，三万余日，不过借副皮囊，何必为名利所累，为情绪所困？
莫言先生曾说：“去酒吧看看，金钱面前颜值算什么；去工地看看，生活面前尊严算什么；去医院看看，健康面前金钱算什么；去殡仪馆看看，生命面前名利算什么。”
此言令人深思。人生在世，当明了何为重要。
生命之中，最重要的是自己，是自己的健康。金钱、名誉、地位，皆乃身外之物，唯有健康，方为长久之计。
钱失可再挣，婚散可再结，工作无可再找，朋友去无可再交。但是，若没了健康，则一切皆为空谈。
人生之中，难免有至暗时刻，即使在最黑暗的岁月，亦需自救，将自身拉出深渊。
禅诗有云：“青山不老我不闲，一生忙碌为油盐。风风雨雨几十载，转眼黄土埋胸前。都是黄泉预约客，何苦为难每一天。”
此言诚矣，人生苦短，何必自寻烦恼？何不笑对人生，活出真我？
人之所以纠结痛苦，多因格局太小，心胸不够开阔。心若狭隘，则世界拥堵；心若通明，则世界通达。
做人当学豁达通明，凡事不必太急、太在意、太要脸面。远离让自己不开心的人和事，方能活得自在、活得精彩。
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