兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。

　　家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

　　夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

　　且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤不肖者相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

　　兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深谿也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？

　　【振乱】

　　三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告愬。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。

　　凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。

　　攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。

#电影飞驰人生2#

韩寒曾经说过一句话：“时无英雄，遂令竖子成名。”

虽然是自谦，但联想他罗生门的写作事件，总觉着有种大奸似忠的感觉。不过，韩寒真的有资格自谦么？！

明末清初有个思想家王船山，他一身抗清，晚年失意后，归隐山林一心著书，期望“吾书二百年后始显。”就这样，在一片清苦悲凉的生活中，他完成了800多万字的著作。这个人拒绝一切清朝官员的礼物，在孤独凄冷的生活中，只为了我们民族的未来，去默默地著述自己的煌煌大论，在清朝的高压统治下，他的著作甚至很可能付之一炬。然而他就是这么写着写着，比起电影里张弛的奋斗，虽然都是为了拼个天公地道，但可以说仍然是有泰山与灰尘的区别。这么说吧，他的心里，只有人民，只有民族，只有中华，只有国家，只有煌煌的天地大道，他就是一个优雅的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人。同治六年、公元1867年，从船山著书康熙六年、公元1667年算起，刚好两百年后。这年大清势弱，湘军崛起，半个圣人曾国藩，正式开始刻印《船山遗书》。从此，船山学说大明天下，滋养了一大批湖南健儿，一批批维新志士、辛亥勇士，完成了他们的时代使命。

“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷”。戊戌六君子最负盛名的谭嗣同，口中的南岳，就是王船山。我想，跟这样的人相比，不甘于平淡生活，甚至有点欺世盗名的韩寒，当然是竖子。

不过除了韩寒，跟这样的人相比，跟伟大领袖相比，跟那个年代的人相比，蝇营狗苟于物质世界里、根本不顾及后富同胞的你我，难道就不是竖子了？！曹操大怒：“竖子，不足与之谋。”没有人不想要飞驰人生，但请改变你的竖子属性，那样你会飞的更好、更美、更能体味到这苍穹的正气与天理的瑰丽。

太阳，从来都只会先在你的内心升起。到这里，是时候拿出伟人的那句诗了：

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

#韩寒#

#丨去煲剧#
​​​​​​ #三国演义#【​​​(5/84)集 三英战吕布】 #央三#
董卓慑于十八路诸侯之势，拉拢孙坚也不成于是听了李儒的计策，紧急挟天子迁都长安。袁绍作为盟主却按兵不动，曹操急的赶紧来劝盟主出兵追击董卓，但是袁绍优柔寡断，气得曹操：竖子不足以谋！

#B站弹幕：# 袁术：我是嫡子，我可以与谋。
太烂了，我什么时候才会不被这些烂梗笑倒啊

#丨去看书# 【第六回 焚金阙董卓行凶 匿玉玺孙坚背约】
众诸侯皆言不可轻动。操大怒曰：“竖子不足与谋！”遂自引兵万余，领夏侯惇、夏侯渊、曹仁、曹洪、李典、乐进，星夜来赶董卓。