前半生渡劫，亲身感受过一次灵异，巧合事也多，不由自主的也多，一直到最近两年感知能力越来越强，也就是越来越多醒悟发现。
第一发生的前半生事是有原因的，看似是自己的选择，其实是老天早安排好了，就像看不见的磁场在牵着鼻子走……前半生的事罢了，不好的事最终让我化险为夷，那些不听我的不好的人欺负过我的都不用提了，我不想说得太多也不想透露太多，也并不是我怎样怎样，什么都不是了，人界经历而已。
第二回来第一年也就是2020年底和众生是有些不愉快，人家毕竟是凡生，看我面生欺生，殊不知我早先本是这里地方的哦，当然这个时候的我还没开化，还是处在凡人之相之心，一件两件三件……越来越多巧合…老天已经给我更多信号了阿弥陀佛非常感恩。
第三有些事不可说得太透，以后不会再说了，除非我百年之后将临终之前我会清清楚楚告诉后代。
先给我妈妈讲过无数次，那时候的我仍然还没入佛，还在凡相之心，处在困扰疑惑也需要倾诉和要找到答案，我妈妈脑痴呆症讲给我妈妈听不要紧的，我妈妈爱听但不会表达怎样安慰和分析的，当然也不会听了觉得奇怪和害怕担心担忧什么，妈妈什么都不会出现这些内耗问题的。最后我自己慢慢找到答案和醒悟。
我自己知道就行了，我要做的事就是尽我的能力能量愿意帮助众生
可以说的事那就是要信佛，得信因果论。当然得靠有缘，才能度佛缘，没佛缘就一辈子碰不到闻不到看不到听不到更悟不了。
阿弥陀佛
第四现在的我大致能看出一面之相，行为行动信号，心态想法……也能看出……
第五每天想着最多要做功课功课功课
第六最重要的发现也是可以公开说的了，就是只要我发出声音的力量，不是那种说话声音漂亮的意思，我发出声音不是很好听的哈[笑cry]就是我说出来的话往往很灵的意思了。
提醒哈，第六条的我，不是代表我不得了怎么怎么的哈，只是希望能听进去“我”说的话就好了呗阿弥陀佛
第七经常口念阿弥陀佛圣号哪怕再忙就一句也是有灵的
第八不管遇到什么事可口念自己的本尊佛号信则安之
一切万安#佛法看世间##修行##我的佛系生活#
第一发生的前半生事是有原因的，看似是自己的选择，其实是老天早安排好了，就像看不见的磁场在牵着鼻子走……前半生的事罢了，不好的事最终让我化险为夷，那些不听我的不好的人欺负过我的都不用提了，我不想说得太多也不想透露太多，也并不是我怎样怎样，什么都不是了，人界经历而已。
第二回来第一年也就是2020年底和众生是有些不愉快，人家毕竟是凡生，看我面生欺生，殊不知我早先本是这里地方的哦，当然这个时候的我还没开化，还是处在凡人之相之心，一件两件三件……越来越多巧合…老天已经给我更多信号了阿弥陀佛非常感恩。
第三有些事不可说得太透，以后不会再说了，除非我百年之后将临终之前我会清清楚楚告诉后代。
先给我妈妈讲过无数次，那时候的我仍然还没入佛，还在凡相之心，处在困扰疑惑也需要倾诉和要找到答案，我妈妈脑痴呆症讲给我妈妈听不要紧的，我妈妈爱听但不会表达怎样安慰和分析的，当然也不会听了觉得奇怪和害怕担心担忧什么，妈妈什么都不会出现这些内耗问题的。最后我自己慢慢找到答案和醒悟。
我自己知道就行了，我要做的事就是尽我的能力能量愿意帮助众生
可以说的事那就是要信佛，得信因果论。当然得靠有缘，才能度佛缘，没佛缘就一辈子碰不到闻不到看不到听不到更悟不了。
阿弥陀佛
第四现在的我大致能看出一面之相，行为行动信号，心态想法……也能看出……
第五每天想着最多要做功课功课功课
第六最重要的发现也是可以公开说的了，就是只要我发出声音的力量，不是那种说话声音漂亮的意思，我发出声音不是很好听的哈[笑cry]就是我说出来的话往往很灵的意思了。
提醒哈，第六条的我，不是代表我不得了怎么怎么的哈，只是希望能听进去“我”说的话就好了呗阿弥陀佛
第七经常口念阿弥陀佛圣号哪怕再忙就一句也是有灵的
第八不管遇到什么事可口念自己的本尊佛号信则安之
一切万安#佛法看世间##修行##我的佛系生活#
#智悲妙语[超话]#
-“般若波罗密多心经口诀(解义)”～2
慈成加参仁波切/原著
* 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
行于山川大地，穿于花草树木，流浪于山水，行隐于闹市，皆一化身佛行走在不动国矣。
身名为色，法身曰空，色身于法身中行住坐卧，停动换移，住或不住，实是十方虚空飘一微尘，又如大海浮一沤泡，色之于空，空之于色，何分之有？
如梦如幻、非假非真，实是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”矣。
真实体验，似假非假，如真不真。
又者色从何来？
色不自色，因心有色；空者何空，团心有空。
一切法相因心而成，色与空还名为心。
真心本空，妄心不空，因妄成有，妄本非实，情同虚花故也名空。于之妄心空色不二，即色即空，即空即色，不可说矣，凡有言说都落虚妄。
七大五蕴，受想行识情况相同。
空中有色，色中有空，觉空之时空是色，觉色之时色是空，空与色者同尘同源。
色空同源其根名心，心动之时空成色，心不动时色成空，空与色者因妄成立，情同捏目，捏之虚空中有狂花，不捏无花可成，有花之时名色，无花之时曰空。
善知识！
行走在世间，目见山河大地，耳闻百鸟虫鸣，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知念，皆同捏目生花无二无别。妙心本明本知，于一念知明，于一念明知，随妄生成如狂花因捏目成，随坠虚妄世界。
知明曰识，明知曰智，智是无明本，识是幻花始，知见立知曰色，知见不立知曰空。积色成知，还色见明，色空与明知皆源心动，见色见空是心妄动，曰知曰明都无实性。
善知识！
本心本空，见空不空；本心本色，捉色非色，是故本心即色即空，非色非空，不可言说也。
真实本心，实超言说。
善知识！
念相曰色，觉相称空，觉觉时觉似念，觉念时念似觉，觉与念同是虚妄，可觉之觉与可念之念，究其真实同一幻化。
色是化身佛，觉是法身佛，与如来前都是梦中所见。
梦中见色，梦中说空，空与色有何分别？
实是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。斯为其语义。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
空相者本如是也，诸法之源，诸法之本，本似虚空，故本有不生不灭、不垢不净、不增不减之实情。
* 是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
一切“有”为妄心有，一切无是本心实，此句言本心之本来。
此心如镜不含五蕴，不有六根，不收摄六尘，无见无辨，不是无明，不是不无明，不会老化，没有死的概念，也没有不死的概念，此心没有苦、苦的因、灭苦以及修道这回事儿，不收藏智慧，无一法可得。
此心是大圆镜，是清净觉相，是诸等生命之本来，是佛、是无极境界，是父母未生之时，亦是我死之后，以及我生不生、死不死，于一切时处本来的样子。
* 以无所得故，菩提萨垛依般若波罗蜜多，心无挂碍。
明生命本来的状态，了悟到没有什么可得到的，没有什么可失去的，大菩萨依据这个自性的洞见，心便没有一丝挂碍了。
本心本来就没有什么东西能够挂住，它像光一样，什么也不能把它拉住。
* 无挂碍故，无有恐怖。
世人恐怖皆因心有所挂碍，尚若心没有什么挂碍、担心、就不会有任何恐惧。
如果不被“生”挂住或碍住，就不会害怕“死”；如果不被事物挂住或碍住，就不会害怕失；如果不被时空、幻象所挂住或碍住，就不会害怕逝。
综观世间，世人所怕皆因患得患失，若无得失之患，自然无有恐怖。
* 远离倒梦想，究竟涅槃。
一切真觉之人，一切住在真心本来状态上的人，皆是“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，真实不假。
他们不多事、不生事、不惧事，他们热爱一切事与物，爱尽世上的所有，毫无剩余。
他们不再生起烦恼，不再颠倒内外真实虚假，他们始终在真相上——究竟涅槃！
* 三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨三藐三菩提。
过去的佛、现在的佛、未来的佛都依据这份自性的洞见，还复本心，回归到正觉中了。
* 故知般若罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
咒者舟也，舟者船也，船者筏也，筏者法也，故咒即法。
以咒为法，名日咒法。
大神者，识也；大明者，觉者；
无上者，空也；无等等者，空之性也。
了悟这份自性的洞见，可以把你带到真识中来，带到大明觉中来，带到空性中来，带到生命本来的样子中来！它能去除生命中一切烦恼，消除一切带来烦恼的幻象，真实而没有谎言。
* 故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：
揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
本经是诸佛的舌头，是佛心之心，在结尾它告诉和号召人们说：
去揭开真相，去揭开实相，用智慧去揭开它，智慧的修道人快揭开它——认识它，那妙明真心和娑婆的大世界！
39/51
-“般若波罗密多心经口诀(解义)”～2
慈成加参仁波切/原著
* 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
行于山川大地，穿于花草树木，流浪于山水，行隐于闹市，皆一化身佛行走在不动国矣。
身名为色，法身曰空，色身于法身中行住坐卧，停动换移，住或不住，实是十方虚空飘一微尘，又如大海浮一沤泡，色之于空，空之于色，何分之有？
如梦如幻、非假非真，实是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”矣。
真实体验，似假非假，如真不真。
又者色从何来？
色不自色，因心有色；空者何空，团心有空。
一切法相因心而成，色与空还名为心。
真心本空，妄心不空，因妄成有，妄本非实，情同虚花故也名空。于之妄心空色不二，即色即空，即空即色，不可说矣，凡有言说都落虚妄。
七大五蕴，受想行识情况相同。
空中有色，色中有空，觉空之时空是色，觉色之时色是空，空与色者同尘同源。
色空同源其根名心，心动之时空成色，心不动时色成空，空与色者因妄成立，情同捏目，捏之虚空中有狂花，不捏无花可成，有花之时名色，无花之时曰空。
善知识！
行走在世间，目见山河大地，耳闻百鸟虫鸣，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知念，皆同捏目生花无二无别。妙心本明本知，于一念知明，于一念明知，随妄生成如狂花因捏目成，随坠虚妄世界。
知明曰识，明知曰智，智是无明本，识是幻花始，知见立知曰色，知见不立知曰空。积色成知，还色见明，色空与明知皆源心动，见色见空是心妄动，曰知曰明都无实性。
善知识！
本心本空，见空不空；本心本色，捉色非色，是故本心即色即空，非色非空，不可言说也。
真实本心，实超言说。
善知识！
念相曰色，觉相称空，觉觉时觉似念，觉念时念似觉，觉与念同是虚妄，可觉之觉与可念之念，究其真实同一幻化。
色是化身佛，觉是法身佛，与如来前都是梦中所见。
梦中见色，梦中说空，空与色有何分别？
实是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。斯为其语义。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
空相者本如是也，诸法之源，诸法之本，本似虚空，故本有不生不灭、不垢不净、不增不减之实情。
* 是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
一切“有”为妄心有，一切无是本心实，此句言本心之本来。
此心如镜不含五蕴，不有六根，不收摄六尘，无见无辨，不是无明，不是不无明，不会老化，没有死的概念，也没有不死的概念，此心没有苦、苦的因、灭苦以及修道这回事儿，不收藏智慧，无一法可得。
此心是大圆镜，是清净觉相，是诸等生命之本来，是佛、是无极境界，是父母未生之时，亦是我死之后，以及我生不生、死不死，于一切时处本来的样子。
* 以无所得故，菩提萨垛依般若波罗蜜多，心无挂碍。
明生命本来的状态，了悟到没有什么可得到的，没有什么可失去的，大菩萨依据这个自性的洞见，心便没有一丝挂碍了。
本心本来就没有什么东西能够挂住，它像光一样，什么也不能把它拉住。
* 无挂碍故，无有恐怖。
世人恐怖皆因心有所挂碍，尚若心没有什么挂碍、担心、就不会有任何恐惧。
如果不被“生”挂住或碍住，就不会害怕“死”；如果不被事物挂住或碍住，就不会害怕失；如果不被时空、幻象所挂住或碍住，就不会害怕逝。
综观世间，世人所怕皆因患得患失，若无得失之患，自然无有恐怖。
* 远离倒梦想，究竟涅槃。
一切真觉之人，一切住在真心本来状态上的人，皆是“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，真实不假。
他们不多事、不生事、不惧事，他们热爱一切事与物，爱尽世上的所有，毫无剩余。
他们不再生起烦恼，不再颠倒内外真实虚假，他们始终在真相上——究竟涅槃！
* 三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨三藐三菩提。
过去的佛、现在的佛、未来的佛都依据这份自性的洞见，还复本心，回归到正觉中了。
* 故知般若罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
咒者舟也，舟者船也，船者筏也，筏者法也，故咒即法。
以咒为法，名日咒法。
大神者，识也；大明者，觉者；
无上者，空也；无等等者，空之性也。
了悟这份自性的洞见，可以把你带到真识中来，带到大明觉中来，带到空性中来，带到生命本来的样子中来！它能去除生命中一切烦恼，消除一切带来烦恼的幻象，真实而没有谎言。
* 故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：
揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
本经是诸佛的舌头，是佛心之心，在结尾它告诉和号召人们说：
去揭开真相，去揭开实相，用智慧去揭开它，智慧的修道人快揭开它——认识它，那妙明真心和娑婆的大世界！
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佛殿僧堂，切不可放屁之道理——印光大师
●学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。
●学佛的人，夜晚不可以赤体睡，必须穿好衣衫裤子，因为心要常常如同在佛陀面前啊！吃饭不可太饱，再好的饭，只可以吃到八九分饱。如果吃到十分饱，已经不养人了。吃到十几分饱，必会损伤脏腑。经常这样吃，必定短寿。
饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。
饭一吃多，内心昏昧、身体疲困，消化不掉，必会放屁。放屁这件事，最卑鄙下流，最为罪过。佛殿僧堂，都必须恭敬。像烧香，不过略表诚心，究竟也没什么好香气。如果吃多了放的屁，极其臭秽，以这个臭气，熏到三宝，将来必定作粪坑中的蛆。
不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。
不吃太饱，就没有屁。如果受凉，觉得不好了，没有事就出去到空地上放，等到臭气消了，再回到屋中；如果有事不能出外，应当用力提起，不一会，就在腹中散开了。有人说：有屁不放出来，会生病。此话比放屁还有罪过，千万不可以听。
佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。
佛制戒律，没有说到这件事，想来古人身体好，又不贪吃，没有这些事，所以没有说。如果有，佛必定会说。千万不可说，佛没有说，就应当放。这是自求堕落，佛也难救啊！
孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。
孔子以圣人的资格，朝见是凡夫的国君，将要登上大堂，在台阶下面，就不敢出大气，何况入堂面见君主呢？
故论语云，摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者（摄，提也。齐，音咨，与同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。
所以《论语》中说：提起衣岔子向大堂走的时候，低头躬身（恭敬谨慎），憋住一口气好像停止呼吸一样（摄：提。齐：发音“咨”，与的意思相同。指衣服的衣岔子。鞠：曲义。屏：闭藏。息：鼻中气。
孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。
孔子朝见国君，将要登上大堂，先低头躬身而行走。低头躬身,那么衣服前面长，所以必须提起衣服的两岔，离地大约一尺，方才不至于踩蹋到自己的衣服而跌倒，失去威仪。严肃到极点，所以鼻中的气，似乎不敢出。
试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎）。
试看这是何等的敬畏。今人与孔子比，相去太远了；当时的国君与佛陀相比，又相去太远了；放屁与不敢出气，又相去太远了。静下心来想想，简直是大地无容身之处啊！能不努力留心吗？）。
吾人业力凡夫，在圣中圣，天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。
我们业力凡夫，在圣中圣，天中天的佛殿中，三宝具足的地方，竟敢不加约束收敛，任意放屁，这个罪过，极大无比。
许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。
许多人因为没有多看古德的著述，就当做古德没有说。不知古德说的很巧妙，所说泄下气，他们也不理会这是什么意思，仍然不介意。我在三四十年前，经常说这件事，过后试着问人，他们不知道泄下气是指什么事，所以只好直接说放屁了。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。
凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。
凡是有所畏惧，气都不敢大出，哪里会放屁？由于他肆无忌惮，所以才有屁。你不要认为说放屁这个话，听闻起来不文雅，我实在是要在人作粪坑蛆虫之前来相救罢了。
●学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。
●学佛的人，夜晚不可以赤体睡，必须穿好衣衫裤子，因为心要常常如同在佛陀面前啊！吃饭不可太饱，再好的饭，只可以吃到八九分饱。如果吃到十分饱，已经不养人了。吃到十几分饱，必会损伤脏腑。经常这样吃，必定短寿。
饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。
饭一吃多，内心昏昧、身体疲困，消化不掉，必会放屁。放屁这件事，最卑鄙下流，最为罪过。佛殿僧堂，都必须恭敬。像烧香，不过略表诚心，究竟也没什么好香气。如果吃多了放的屁，极其臭秽，以这个臭气，熏到三宝，将来必定作粪坑中的蛆。
不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。
不吃太饱，就没有屁。如果受凉，觉得不好了，没有事就出去到空地上放，等到臭气消了，再回到屋中；如果有事不能出外，应当用力提起，不一会，就在腹中散开了。有人说：有屁不放出来，会生病。此话比放屁还有罪过，千万不可以听。
佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。
佛制戒律，没有说到这件事，想来古人身体好，又不贪吃，没有这些事，所以没有说。如果有，佛必定会说。千万不可说，佛没有说，就应当放。这是自求堕落，佛也难救啊！
孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。
孔子以圣人的资格，朝见是凡夫的国君，将要登上大堂，在台阶下面，就不敢出大气，何况入堂面见君主呢？
故论语云，摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者（摄，提也。齐，音咨，与同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。
所以《论语》中说：提起衣岔子向大堂走的时候，低头躬身（恭敬谨慎），憋住一口气好像停止呼吸一样（摄：提。齐：发音“咨”，与的意思相同。指衣服的衣岔子。鞠：曲义。屏：闭藏。息：鼻中气。
孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。
孔子朝见国君，将要登上大堂，先低头躬身而行走。低头躬身,那么衣服前面长，所以必须提起衣服的两岔，离地大约一尺，方才不至于踩蹋到自己的衣服而跌倒，失去威仪。严肃到极点，所以鼻中的气，似乎不敢出。
试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎）。
试看这是何等的敬畏。今人与孔子比，相去太远了；当时的国君与佛陀相比，又相去太远了；放屁与不敢出气，又相去太远了。静下心来想想，简直是大地无容身之处啊！能不努力留心吗？）。
吾人业力凡夫，在圣中圣，天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。
我们业力凡夫，在圣中圣，天中天的佛殿中，三宝具足的地方，竟敢不加约束收敛，任意放屁，这个罪过，极大无比。
许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。
许多人因为没有多看古德的著述，就当做古德没有说。不知古德说的很巧妙，所说泄下气，他们也不理会这是什么意思，仍然不介意。我在三四十年前，经常说这件事，过后试着问人，他们不知道泄下气是指什么事，所以只好直接说放屁了。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。
凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。
凡是有所畏惧，气都不敢大出，哪里会放屁？由于他肆无忌惮，所以才有屁。你不要认为说放屁这个话，听闻起来不文雅，我实在是要在人作粪坑蛆虫之前来相救罢了。
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