56岁的伊能静，60岁的章小惠，都通过不断的拍视频，不断的直播，从而收获了，一大票女粉丝，这就是自媒体的影响力！
我记得以前章小惠风评特别特别差，现在被扭转了，伊能静以前风评也没好到哪儿去！
这些女人好样的，永远不被年龄所束缚，60岁照样放光彩，女人一定要狠狠的爱自己，永远不要恋爱脑，永远搞钱搞事业，这个世界，人心易变，只有金钱不会背叛自己[good][good][good]
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答人生一切因缘前定吗，人有主观能动性吗
问：深信因果到底如何深信？佛法讲“一饮一啄，莫非前定”，弟子不明白是否这世间点点滴滴都是因果，遇到一切人、一切事，都是业力，都无法避免。同时，弟子自我体会，控制不了自己的想法。几年前这样想，几年后会有完全不同的观点，引导着自己完全不同的行为。所谓“等闲变却故人心，却道故人心易变”，但是弟子也控制不了自己的喜恶，只是跟着感觉行事。想请教师父：弟子心念的变化，人生中每一步的选择都是因缘前定吗？是业力牵引，无法自控吗？而弟子信佛念佛，也是弥陀慈悲调摄，人生在世，到底有没有主观能动性呢？
答：这个问题纠缠、迷惑了古往今来的人。我的理解是：没有一个人不在因果当中，作为凡人，确确实实，点点滴滴都是命中注定。
那么这算不算“宿命论”呢？也不然。因为佛法讲“业力论”，这个业力是我们自己创造的。所谓“主观能动性”和“因缘前定、业力牵引”，其实说的是一件事，不是两件事。
我们要了解人生的现象，必须先了解人生究竟是怎么一回事，了解这个世界是怎么来的，了解“我”又是怎么一回事。所谓“主观能动性”，有主就有客，有能就有所。
佛法说一切万法本来寂灭，本来是真如不动；寂灭不动，就是无能、无所，无主、无客。可是在这一真法界、一如的境界当中，你起了一念妄心，无明最初一念一动，这就是所谓“主观能动”。这一念一起，就有了“我”，这就是主。我为主，对境就是客，就有了主、客分别对立。这一动，所谓“能动”，就推动了“所动”，“所动”就是六道轮回。
人生的轮回，或者叫“六道轮回”，或者叫“十二因缘缘起”，或者叫“十二因缘流转”，让我联想到小老鼠在爬钢圈。钢圈本来是静止不动的，老鼠也不动；但是老鼠一动，钢圈就晃悠起来了；这一晃，它有点发慌，就开始抓那些像梯子一样的小横格。你看老鼠小爪一扒，钢圈就转了；越转，它就越扒。扒得越快，钢圈就转得越快。那么钢圈是谁转动的呢？是老鼠，老鼠叫“主观能动”，如果没有主观能动性，钢圈就不转动了。
这小老鼠就是我们，圈就是所谓“六道轮回”，或者“十二因缘缘起”“十二因缘流转”，因为都是一格扒一格。无明缘行，行缘识，识缘名色，然后六入、触、受、爱、取、有等等，一格接一格都扒拉过来了。
所以要明白，我们到这个世界来投胎，来轮回，就是主观能动性。这种主观能动性，让我们陷在一种业力不能自拔的环境当中。所以，一方面表达叫“因缘前定”；另一方面，它的背后还是你自己定的。
那么自己能改得了吗？改不了。你要改，想把轮子停下来，只有两个途径：一个是你自己别动了，小老鼠别扒拉了；另一个就是有人把小老鼠给提溜出去。
圣道门就是自己停下来。有两种停法：一个像《楞严经》讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，这是顿超的方法。因为一切万法本来不动，本来寂灭，你心动了，整个世界就动了；你不动了，万法本来的体性就显现出来了。可是这老鼠能停吗？因为它在惊恐当中，所以它不断地去扒拉。像我们的人生，你停得下来吗？好啦，坏啦，天天在那里判断，然后取舍、爱恶，停不下来，贪瞋这两只小爪子不断地转动。
还有一种表达法，叫作“惑业苦三，轮回不息”，“惑”就是无明、迷惑。由迷惑而造业，造业就受苦，受苦就要摆脱这个苦，摆脱这个苦，但是迷惑的，并没有开悟，还是造业，造业又受苦……不断轮回。
所以，最初这一念心一动，就是根本的祸害来源，这就是无明。无明一动，一定是轮回。为什么呢？因为万法本来不动，围绕万法不动的本来，你要动，那不就成轮子了吗？轮子的中心轴是不动的，可是你围绕这个轴在不断地动，当然就轮转了。因为一切万法本来不动，不生不灭，不垢不净，不增不减。所以人的无明一念起，必然会形成这种轮回的圈。
圣道门自己歇，一个是刚才讲的“狂心顿歇”，再一个就是“随缘消旧业，更莫造新殃”。心别动了，慢慢消停下来。这个轮子一开始还有惯性，慢慢惯性就停止了。这是渐教法门。
那么净土宗呢？我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛把我们从轮子上摘走。我们念阿弥陀佛也还不是自己的主观能动性，说自己有本事找到阿弥陀佛来念；这是佛的慈悲，让一切诸佛来宣扬名号。所以，当我们念佛的时候，等于是已经被阿弥陀佛的慈悲宝手给摘取了。但是人还是像小老鼠一样惊惶，惊恐，小爪子可能还抓着钢圈不愿意下来，小腿弹着，尾巴卷着。
有人讲大话说“阿弥陀佛那么慈悲，一下给我提溜走呗！”其实是我们的小腿抓住轮回的钢圈不想走。等我们要死的时候，两腿一伸，阿弥陀佛就把我们拽到净土成佛去了。
人都是很骄慢的，认为自己在这个世界有多大本事，能够有主观能动性，能够自在。明白之后就知道，毫无自在力。人的一切，就像你讲的，跟着感觉走，它就是一种本能反应。好像我们有推论，很理性，其实都是本能反应。前几年这么想，过几年不这么想，因为获得的信息不一样了。就像一棵树，风从东边来，它当然往西边倒；可现在风从西边来了，它当然往东边倒。它也没有我不我，它哪有这些？没有办法的事，因为立了一棵树在这里，有风吹，它必然要动。随着风力的大小、风的方向，它就受到影响。
人一旦立了一个主，有了一个“我”，那么就有业风来吹你。业风来吹你，你想不动，不可能。你想怎么动，自己觉得“是我在做主”，其实绝对不是。就像一棵树，怎么摇摆，它自己能做主吗？但是如果我们把这棵树拟人化的话，仍然可以说它在做主，“我在对抗那个风，我怎么样……”，其实完全是风动树。所以，我们的人生就是如此。
——《净宗之声问答集》
问：深信因果到底如何深信？佛法讲“一饮一啄，莫非前定”，弟子不明白是否这世间点点滴滴都是因果，遇到一切人、一切事，都是业力，都无法避免。同时，弟子自我体会，控制不了自己的想法。几年前这样想，几年后会有完全不同的观点，引导着自己完全不同的行为。所谓“等闲变却故人心，却道故人心易变”，但是弟子也控制不了自己的喜恶，只是跟着感觉行事。想请教师父：弟子心念的变化，人生中每一步的选择都是因缘前定吗？是业力牵引，无法自控吗？而弟子信佛念佛，也是弥陀慈悲调摄，人生在世，到底有没有主观能动性呢？
答：这个问题纠缠、迷惑了古往今来的人。我的理解是：没有一个人不在因果当中，作为凡人，确确实实，点点滴滴都是命中注定。
那么这算不算“宿命论”呢？也不然。因为佛法讲“业力论”，这个业力是我们自己创造的。所谓“主观能动性”和“因缘前定、业力牵引”，其实说的是一件事，不是两件事。
我们要了解人生的现象，必须先了解人生究竟是怎么一回事，了解这个世界是怎么来的，了解“我”又是怎么一回事。所谓“主观能动性”，有主就有客，有能就有所。
佛法说一切万法本来寂灭，本来是真如不动；寂灭不动，就是无能、无所，无主、无客。可是在这一真法界、一如的境界当中，你起了一念妄心，无明最初一念一动，这就是所谓“主观能动”。这一念一起，就有了“我”，这就是主。我为主，对境就是客，就有了主、客分别对立。这一动，所谓“能动”，就推动了“所动”，“所动”就是六道轮回。
人生的轮回，或者叫“六道轮回”，或者叫“十二因缘缘起”，或者叫“十二因缘流转”，让我联想到小老鼠在爬钢圈。钢圈本来是静止不动的，老鼠也不动；但是老鼠一动，钢圈就晃悠起来了；这一晃，它有点发慌，就开始抓那些像梯子一样的小横格。你看老鼠小爪一扒，钢圈就转了；越转，它就越扒。扒得越快，钢圈就转得越快。那么钢圈是谁转动的呢？是老鼠，老鼠叫“主观能动”，如果没有主观能动性，钢圈就不转动了。
这小老鼠就是我们，圈就是所谓“六道轮回”，或者“十二因缘缘起”“十二因缘流转”，因为都是一格扒一格。无明缘行，行缘识，识缘名色，然后六入、触、受、爱、取、有等等，一格接一格都扒拉过来了。
所以要明白，我们到这个世界来投胎，来轮回，就是主观能动性。这种主观能动性，让我们陷在一种业力不能自拔的环境当中。所以，一方面表达叫“因缘前定”；另一方面，它的背后还是你自己定的。
那么自己能改得了吗？改不了。你要改，想把轮子停下来，只有两个途径：一个是你自己别动了，小老鼠别扒拉了；另一个就是有人把小老鼠给提溜出去。
圣道门就是自己停下来。有两种停法：一个像《楞严经》讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，这是顿超的方法。因为一切万法本来不动，本来寂灭，你心动了，整个世界就动了；你不动了，万法本来的体性就显现出来了。可是这老鼠能停吗？因为它在惊恐当中，所以它不断地去扒拉。像我们的人生，你停得下来吗？好啦，坏啦，天天在那里判断，然后取舍、爱恶，停不下来，贪瞋这两只小爪子不断地转动。
还有一种表达法，叫作“惑业苦三，轮回不息”，“惑”就是无明、迷惑。由迷惑而造业，造业就受苦，受苦就要摆脱这个苦，摆脱这个苦，但是迷惑的，并没有开悟，还是造业，造业又受苦……不断轮回。
所以，最初这一念心一动，就是根本的祸害来源，这就是无明。无明一动，一定是轮回。为什么呢？因为万法本来不动，围绕万法不动的本来，你要动，那不就成轮子了吗？轮子的中心轴是不动的，可是你围绕这个轴在不断地动，当然就轮转了。因为一切万法本来不动，不生不灭，不垢不净，不增不减。所以人的无明一念起，必然会形成这种轮回的圈。
圣道门自己歇，一个是刚才讲的“狂心顿歇”，再一个就是“随缘消旧业，更莫造新殃”。心别动了，慢慢消停下来。这个轮子一开始还有惯性，慢慢惯性就停止了。这是渐教法门。
那么净土宗呢？我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛把我们从轮子上摘走。我们念阿弥陀佛也还不是自己的主观能动性，说自己有本事找到阿弥陀佛来念；这是佛的慈悲，让一切诸佛来宣扬名号。所以，当我们念佛的时候，等于是已经被阿弥陀佛的慈悲宝手给摘取了。但是人还是像小老鼠一样惊惶，惊恐，小爪子可能还抓着钢圈不愿意下来，小腿弹着，尾巴卷着。
有人讲大话说“阿弥陀佛那么慈悲，一下给我提溜走呗！”其实是我们的小腿抓住轮回的钢圈不想走。等我们要死的时候，两腿一伸，阿弥陀佛就把我们拽到净土成佛去了。
人都是很骄慢的，认为自己在这个世界有多大本事，能够有主观能动性，能够自在。明白之后就知道，毫无自在力。人的一切，就像你讲的，跟着感觉走，它就是一种本能反应。好像我们有推论，很理性，其实都是本能反应。前几年这么想，过几年不这么想，因为获得的信息不一样了。就像一棵树，风从东边来，它当然往西边倒；可现在风从西边来了，它当然往东边倒。它也没有我不我，它哪有这些？没有办法的事，因为立了一棵树在这里，有风吹，它必然要动。随着风力的大小、风的方向，它就受到影响。
人一旦立了一个主，有了一个“我”，那么就有业风来吹你。业风来吹你，你想不动，不可能。你想怎么动，自己觉得“是我在做主”，其实绝对不是。就像一棵树，怎么摇摆，它自己能做主吗？但是如果我们把这棵树拟人化的话，仍然可以说它在做主，“我在对抗那个风，我怎么样……”，其实完全是风动树。所以，我们的人生就是如此。
——《净宗之声问答集》
拍2件19.9元！凯利来千层软手撕面包 [害羞] 19.9
[抱抱] [烟花]
2024/4/21 19:30:43
要是一切都是最初的模样、一切都不会轻易悲伤，就像纳兰性德《木兰花令》里“人生若只如初见”那该多好啊，那么可能我们看到人世间会有更多美满的结局。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。”纳兰性德的词梦一般的唯美，词中以女子的口吻控诉了男子的薄情，我们无法轻易地用言语来形容诗词中语言的优雅，我们也无法用灵感轻易地来捕捉其间无形的美。
[抱抱] [烟花]
2024/4/21 19:30:43
要是一切都是最初的模样、一切都不会轻易悲伤，就像纳兰性德《木兰花令》里“人生若只如初见”那该多好啊，那么可能我们看到人世间会有更多美满的结局。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。”纳兰性德的词梦一般的唯美，词中以女子的口吻控诉了男子的薄情，我们无法轻易地用言语来形容诗词中语言的优雅，我们也无法用灵感轻易地来捕捉其间无形的美。
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