《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
到了佛所，他们全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂、十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：1、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。2、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
到了佛所，他们全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂、十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：1、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。2、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
#兽药# #畜牧养殖# 收藏！如何正确使用中兽药，促进无抗养殖[打call][打call][打call]
在当前无抗养殖的新形势下，中兽药异军突起，应用于养鸡生产的各个环节，无论是预防还是治疗，无论是生长期还是成年产蛋期，中兽药都起到了举足轻重的作用，同时也部分替代和减少了抗生素的使用，为食品安全做出了不可磨灭的贡献。
不但如此，在对中兽药越来越多的使用过程中，它的对病原微生物的广泛抑制性，和几乎不产生耐药性的特质，得到了越来越多的兽医工作者和养殖者的认可。因此，用好中兽药，其前景广阔，意义深远。
一、使用中兽药存在的问题
1.认识模糊
主要体现在用西医的思维使用中药，把中药简单分为抗细菌和抗病毒两种，不了解中药治病的作用机理。
中药治病，它的作用机理不是像西药那样对病源微生物的杀灭，而是运用了药物的偏性来纠正病理状态下的机体之偏，运用了药物的归经来调动机体正气对病邪的祛除。它所针对的是证，而不是细菌、病毒等的病源微生物。
2.不分证型、不分寒热
证型是疾病状态所表现的虚实、寒热、表里、阴阳八对证候特征，而我们所用的中药，也分别有这八种指证，其作用界限分明。寒热是疾病表现所本有的性质，每一种中药或每一首方剂，也都有着自身的寒热之性。
3.用量不分轻重
中药使用虽然安全性很高，但毕竟是具有偏性的一类物质，使用不当同样会对机体正气造成伤害。因此，在应用中药治疗疾病的过程中，应根据疾病的轻重深浅来选择用量，过大过小都不可取。
4.认为中药作用慢
二、历代中医对中药使用（服法）的重视
中药的作用快慢与所针对治疗的病证有关，一般的说，急症实证需速，缓证虚症需缓。对于急症的治疗，只要方证相符，可达到效如桴鼓。对于慢性虚证类疾病的治疗，则需缓图，不可急功近利，避免因机体适应能力差而出现的不受。
中医对疾病的治疗虽然讲究的是“理法方药”，但具体用药过程和药剂的服法（使用）历来都非常重视。
可以说，“理法方药”是医者对当前疾病的分析和处理的方案，而具体对所开具的中药的使用（服法）才是治疗疾病的具体实施。而这个“实施”也往往影响着治疗的成与败。所以，对中药的合理使用，历代中医师也都是要求比较严格的。
举例1，汗法中桂枝汤与麻黄汤用法的异同。桂枝汤的服药法：“服药须臾，啜热稀粥一升余，以助药力”，并“温覆令一时许，遍身微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不不除”。
麻黄汤的服药法：“上四味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上 沫，内诸药，煮取二升半，去滓，温服八合。覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法将息”。
举例2，泻下剂大黄牡丹汤的服法：“以水六升，煮取一升，去滓，内芒硝，再煎沸，顿服之”。
举例3，四君子汤的服用法：“上为细末。每服二钱（15g），水一盏，煎至七分，通口服，不拘时候”。
从这些方药的服法可以看到，每一剂方药它的服法，也就是用法，历代医家都是非常重视的。麻黄汤与桂枝汤虽然都为发汗之剂，但用法有别。桂枝汤须“啜热稀粥”，而麻黄汤则不须。
这是因为，麻黄汤是发汗重剂，桂枝汤为发汗轻剂，是对药物药性的合理应用。大黄牡丹汤则需“顿服之”，是辅助药物对病邪攻下的力度。四君子汤则要“通口服，不拘时候”，是对虚证类疾病的缓慢图之。因此，历代医家对中药的使用，也都是很重视的。
三、鸡病中中兽药的正确使用
前面谈了中药药剂在人的疾病治疗中的用法和它的重要性，那么中兽药的使用，乃至针对一个动物群体，或者就是针对一个鸡群的正确使用又是如何的呢？
虽然我们面对的是群体而不是一个个体，期间发病有先后、症状有轻重这是正常；虽然鸡的生理结构与人等动物不同，用解表剂无法从汗的有无或多少来判断疾病的转归也是事实；虽然鸡对中药的利用率与人相比有差别，某些情况某些药物效果不理想也是共识。
但是，我们完全可以通过对这个群体的准确辨证、对用药时机点的选定和剂型的选择来弥补这些缺失，以达到用药效果的更大化。下面我分几点详述。
1. 关于剂型的选择
者适合于多靶位、多病灶的治疗。其缺点是功效的凝聚力不够，对急症攻邪不如汤剂。“汤者荡也”是说，药物经过煎煮，使各组分的功效有了一个重新分配，增强了治疗方向的一致性和作用功效的凝聚力，可以荡涤病邪，治疗速度很快。其缺点是制作工艺复杂，包材和运输费用高，另外对鸡消化道多病因的治疗不如散剂。
对这两个剂型的合理选择，一般的说，如鸡的病毒性传染病（包括新成疫、流感、传喉等），由于病势猛，传播速度快，症状特点一致性高。可选用汤剂（口服液），荡涤病邪，迅速控制疾病的深化。
但如果是消化道类问题，比如鸡的腺肌胃炎和坏死性肠炎。由于这两个病的相关性很强，多数情况似乎是两者同时发生。此时，大方散剂是优选，散而击之，药物之间的牵制性较小。
2. 证型的选择
在我们兽医临床中，所常用的就是中药散剂和口服液两种。中医讲“散者散也，汤者荡也”，什么意思呢？就是说，中药散剂它的作用范围松散，就像是把兵力散开了一样对病邪各个击破。它的优点是适合于大方，或在鸡病临床中，证型也可以按八钢划分，即阴阳、表里、寒热、虚实。
也就是说，可分为表证、里证、寒证、热证、虚证、实证六个证型。由于阴阳是总纲，可囊括其它六证，因此，不作为单独的证型来表述。虽然这六对关系看似清晰，但在实际临床中，它们是相互穿插的。
表里是病位，它同时可包含寒热、虚实。如表证的话，它同时可有表寒、表热、表实、表虚之分。所以，在实际的鸡病临床中，最常见的也就是表里和寒热，掌握这两对关系一般就不会出现大错。
举例说明：鸡的风寒有湿（表寒夹湿），表现呼噜咳嗽，选用荆防败毒散；风热外感导致的咳嗽无痰（或有少量黄痰），使用银翘散。而里热证之新城疫、流感、或者三炎症状的里湿热，可选用清瘟败毒散和黄连解毒散，等等即是如此。
3. 寒热选择
寒热就是疾病的性质，是寒证还是热证。这个需要结合表里来考虑，如热证的话，需要辨别是表热还是里热；寒证的话，又需要辨别表寒还是里寒。药物选择的话，中医讲“热者寒之，寒者热之”，热者选寒凉性的中药，寒者选温热性的中药治疗。
比如表寒则可选用辛温解表类，如荆防败毒散；里寒证和里虚寒证在鸡表现不多，最为常见的就是鸡的腺肌胃炎，这是一个典型的里虚寒病证，治疗用药也都是平胃散之类。
热证的表热和里热，所用药物很多，比如表热的银翘散，卫气分证的双黄连，里热证的清瘟败毒散和黄连解毒散等等。
4. 群体用药需要掌握的关键点
当一个鸡群发生了传染病，从整个发病过程来看，从轻到重都可分为几个阶段。
第一个阶段是浅表期，疾病的部位和严重程度相对来说比较轻浅。第二个阶段是发展深化期，疾病的部位向里深化发展，疾病症状相对比较严重。第三个阶段是极期阶段，疾病部位已经扩散到了脏器，是血分证的后期，也可以说是死证阶段。
对这类疾病的治疗，我们就需要找到一个用药的关键点。因为，中医是辨证用药的，中药也是有相关指证的，全方位都包括的中药方剂恐怕还没有，或者很少。这就需要我们从整个疾病过程中找到用药的关键点，这个点应该是疾病过程中的一个环节，就像我们上面谈的第二疾病阶段。
另外还有，当一个鸡群发生传染病，并且已然有死亡鸡只出现，那么在这个群内，这三个疾病阶段（证候）就已经都有了。但是，第三期的死证毕竟是少数，多数都处在疾病的一二期。所以，我们针对第二期，照顾第一期用药，这个鸡群的疾病就可以得到控制。这就是运用中兽药治疗鸡病关键点的掌握。
5. 关于用量和时间问题
首先说，中药的使用量不是越大越好，当然，小了也不行。这是因为，每一个方药在成方以后就已然有了自己的合理使用量，这个量在通常情况下是可以达到治疗目的的。除非是疾病症状表现严重，而又必须仍用此方药治疗，根据情况可以合理加量。
否则，不根据疾病情况随意加量有害无益。
其次是使用时间问题。采用中医中药治疗疾病都会遵循一个原则，“中病即止”，就是说，当疾病达到治疗目的就无需再用药了，如继续使用便会伤及机体正气。
6. 根据鸡群疾病的轻重缓急选择用药
这个轻重缓急指的是，鸡群内出现了两个疾病性质相反的证候表现，使得治疗用药无法兼顾。对这类问题中医理论也有明示，讲“急则治其标，缓则治其本”，要根据两个病证的轻重缓急，先治疗和控制急症重症，然后再治疗轻症缓证。
四、成品中兽药的合理使用
1.确定当前疾病的病性病位
2.审查药品的组成
3.了解药品的适应症
4.了解药品的推荐用量和使用时间
5.根据当前疾病确定药品的使用量、使用方法和使用时间。
在当前无抗养殖的新形势下，中兽药异军突起，应用于养鸡生产的各个环节，无论是预防还是治疗，无论是生长期还是成年产蛋期，中兽药都起到了举足轻重的作用，同时也部分替代和减少了抗生素的使用，为食品安全做出了不可磨灭的贡献。
不但如此，在对中兽药越来越多的使用过程中，它的对病原微生物的广泛抑制性，和几乎不产生耐药性的特质，得到了越来越多的兽医工作者和养殖者的认可。因此，用好中兽药，其前景广阔，意义深远。
一、使用中兽药存在的问题
1.认识模糊
主要体现在用西医的思维使用中药，把中药简单分为抗细菌和抗病毒两种，不了解中药治病的作用机理。
中药治病，它的作用机理不是像西药那样对病源微生物的杀灭，而是运用了药物的偏性来纠正病理状态下的机体之偏，运用了药物的归经来调动机体正气对病邪的祛除。它所针对的是证，而不是细菌、病毒等的病源微生物。
2.不分证型、不分寒热
证型是疾病状态所表现的虚实、寒热、表里、阴阳八对证候特征，而我们所用的中药，也分别有这八种指证，其作用界限分明。寒热是疾病表现所本有的性质，每一种中药或每一首方剂，也都有着自身的寒热之性。
3.用量不分轻重
中药使用虽然安全性很高，但毕竟是具有偏性的一类物质，使用不当同样会对机体正气造成伤害。因此，在应用中药治疗疾病的过程中，应根据疾病的轻重深浅来选择用量，过大过小都不可取。
4.认为中药作用慢
二、历代中医对中药使用（服法）的重视
中药的作用快慢与所针对治疗的病证有关，一般的说，急症实证需速，缓证虚症需缓。对于急症的治疗，只要方证相符，可达到效如桴鼓。对于慢性虚证类疾病的治疗，则需缓图，不可急功近利，避免因机体适应能力差而出现的不受。
中医对疾病的治疗虽然讲究的是“理法方药”，但具体用药过程和药剂的服法（使用）历来都非常重视。
可以说，“理法方药”是医者对当前疾病的分析和处理的方案，而具体对所开具的中药的使用（服法）才是治疗疾病的具体实施。而这个“实施”也往往影响着治疗的成与败。所以，对中药的合理使用，历代中医师也都是要求比较严格的。
举例1，汗法中桂枝汤与麻黄汤用法的异同。桂枝汤的服药法：“服药须臾，啜热稀粥一升余，以助药力”，并“温覆令一时许，遍身微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不不除”。
麻黄汤的服药法：“上四味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上 沫，内诸药，煮取二升半，去滓，温服八合。覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法将息”。
举例2，泻下剂大黄牡丹汤的服法：“以水六升，煮取一升，去滓，内芒硝，再煎沸，顿服之”。
举例3，四君子汤的服用法：“上为细末。每服二钱（15g），水一盏，煎至七分，通口服，不拘时候”。
从这些方药的服法可以看到，每一剂方药它的服法，也就是用法，历代医家都是非常重视的。麻黄汤与桂枝汤虽然都为发汗之剂，但用法有别。桂枝汤须“啜热稀粥”，而麻黄汤则不须。
这是因为，麻黄汤是发汗重剂，桂枝汤为发汗轻剂，是对药物药性的合理应用。大黄牡丹汤则需“顿服之”，是辅助药物对病邪攻下的力度。四君子汤则要“通口服，不拘时候”，是对虚证类疾病的缓慢图之。因此，历代医家对中药的使用，也都是很重视的。
三、鸡病中中兽药的正确使用
前面谈了中药药剂在人的疾病治疗中的用法和它的重要性，那么中兽药的使用，乃至针对一个动物群体，或者就是针对一个鸡群的正确使用又是如何的呢？
虽然我们面对的是群体而不是一个个体，期间发病有先后、症状有轻重这是正常；虽然鸡的生理结构与人等动物不同，用解表剂无法从汗的有无或多少来判断疾病的转归也是事实；虽然鸡对中药的利用率与人相比有差别，某些情况某些药物效果不理想也是共识。
但是，我们完全可以通过对这个群体的准确辨证、对用药时机点的选定和剂型的选择来弥补这些缺失，以达到用药效果的更大化。下面我分几点详述。
1. 关于剂型的选择
者适合于多靶位、多病灶的治疗。其缺点是功效的凝聚力不够，对急症攻邪不如汤剂。“汤者荡也”是说，药物经过煎煮，使各组分的功效有了一个重新分配，增强了治疗方向的一致性和作用功效的凝聚力，可以荡涤病邪，治疗速度很快。其缺点是制作工艺复杂，包材和运输费用高，另外对鸡消化道多病因的治疗不如散剂。
对这两个剂型的合理选择，一般的说，如鸡的病毒性传染病（包括新成疫、流感、传喉等），由于病势猛，传播速度快，症状特点一致性高。可选用汤剂（口服液），荡涤病邪，迅速控制疾病的深化。
但如果是消化道类问题，比如鸡的腺肌胃炎和坏死性肠炎。由于这两个病的相关性很强，多数情况似乎是两者同时发生。此时，大方散剂是优选，散而击之，药物之间的牵制性较小。
2. 证型的选择
在我们兽医临床中，所常用的就是中药散剂和口服液两种。中医讲“散者散也，汤者荡也”，什么意思呢？就是说，中药散剂它的作用范围松散，就像是把兵力散开了一样对病邪各个击破。它的优点是适合于大方，或在鸡病临床中，证型也可以按八钢划分，即阴阳、表里、寒热、虚实。
也就是说，可分为表证、里证、寒证、热证、虚证、实证六个证型。由于阴阳是总纲，可囊括其它六证，因此，不作为单独的证型来表述。虽然这六对关系看似清晰，但在实际临床中，它们是相互穿插的。
表里是病位，它同时可包含寒热、虚实。如表证的话，它同时可有表寒、表热、表实、表虚之分。所以，在实际的鸡病临床中，最常见的也就是表里和寒热，掌握这两对关系一般就不会出现大错。
举例说明：鸡的风寒有湿（表寒夹湿），表现呼噜咳嗽，选用荆防败毒散；风热外感导致的咳嗽无痰（或有少量黄痰），使用银翘散。而里热证之新城疫、流感、或者三炎症状的里湿热，可选用清瘟败毒散和黄连解毒散，等等即是如此。
3. 寒热选择
寒热就是疾病的性质，是寒证还是热证。这个需要结合表里来考虑，如热证的话，需要辨别是表热还是里热；寒证的话，又需要辨别表寒还是里寒。药物选择的话，中医讲“热者寒之，寒者热之”，热者选寒凉性的中药，寒者选温热性的中药治疗。
比如表寒则可选用辛温解表类，如荆防败毒散；里寒证和里虚寒证在鸡表现不多，最为常见的就是鸡的腺肌胃炎，这是一个典型的里虚寒病证，治疗用药也都是平胃散之类。
热证的表热和里热，所用药物很多，比如表热的银翘散，卫气分证的双黄连，里热证的清瘟败毒散和黄连解毒散等等。
4. 群体用药需要掌握的关键点
当一个鸡群发生了传染病，从整个发病过程来看，从轻到重都可分为几个阶段。
第一个阶段是浅表期，疾病的部位和严重程度相对来说比较轻浅。第二个阶段是发展深化期，疾病的部位向里深化发展，疾病症状相对比较严重。第三个阶段是极期阶段，疾病部位已经扩散到了脏器，是血分证的后期，也可以说是死证阶段。
对这类疾病的治疗，我们就需要找到一个用药的关键点。因为，中医是辨证用药的，中药也是有相关指证的，全方位都包括的中药方剂恐怕还没有，或者很少。这就需要我们从整个疾病过程中找到用药的关键点，这个点应该是疾病过程中的一个环节，就像我们上面谈的第二疾病阶段。
另外还有，当一个鸡群发生传染病，并且已然有死亡鸡只出现，那么在这个群内，这三个疾病阶段（证候）就已经都有了。但是，第三期的死证毕竟是少数，多数都处在疾病的一二期。所以，我们针对第二期，照顾第一期用药，这个鸡群的疾病就可以得到控制。这就是运用中兽药治疗鸡病关键点的掌握。
5. 关于用量和时间问题
首先说，中药的使用量不是越大越好，当然，小了也不行。这是因为，每一个方药在成方以后就已然有了自己的合理使用量，这个量在通常情况下是可以达到治疗目的的。除非是疾病症状表现严重，而又必须仍用此方药治疗，根据情况可以合理加量。
否则，不根据疾病情况随意加量有害无益。
其次是使用时间问题。采用中医中药治疗疾病都会遵循一个原则，“中病即止”，就是说，当疾病达到治疗目的就无需再用药了，如继续使用便会伤及机体正气。
6. 根据鸡群疾病的轻重缓急选择用药
这个轻重缓急指的是，鸡群内出现了两个疾病性质相反的证候表现，使得治疗用药无法兼顾。对这类问题中医理论也有明示，讲“急则治其标，缓则治其本”，要根据两个病证的轻重缓急，先治疗和控制急症重症，然后再治疗轻症缓证。
四、成品中兽药的合理使用
1.确定当前疾病的病性病位
2.审查药品的组成
3.了解药品的适应症
4.了解药品的推荐用量和使用时间
5.根据当前疾病确定药品的使用量、使用方法和使用时间。
我们的世界，现在正处于‘住’劫中，是于住中劫的二十小劫中之第九小劫，再过十一小劫，即要开始坏灭了。聪明的人，最好赶紧念佛，求生西方，当‘小三灾’或‘大三灾’来临时，我们已在阿弥陀佛的极乐世界，这才是避开人间浩劫的上上之策啊! 我们的世界，因有种种的缺陷和痛苦，所以佛经才称之为‘娑婆世界’。‘娑婆’华译为‘堪忍’，即是不堪忍受的痛苦，我们都甘心地忍受了。为什么大家都堪能忍受呢?因为大家都如古人所说：久处鲍鱼之肆，不闻其臭。 佛经又称我们的世界为‘五浊恶世’，‘浊’是‘污染’的意思，‘恶’是‘恶劣’的意思，合起来说，就是它受污染的程度已达到非常恶劣和严重的地步了。 五浊者，一、劫浊，即时代受污染;二、见浊，即世人的见解受污染;三、烦恼浊，即世人的思想受污染;四、众生浊，即人性受污染;五、命浊，即生命或生活受污染。 放眼世间，的确样样皆受污染，而且有愈来愈严重之势。尤其今日，随著科学发达，科技日新月异，为了获得丰裕的物质生活，人人都向‘钱’看，都以物质财富作为衡量人生价值的标准，因此人心亦随之都变得更贪欲、嗔恚、愚痴，人性也愈来愈趋向自私、冷漠、扭曲。人人身犯杀、盗、淫;口犯妄语、两舌、恶口、绮语;意犯贪、嗔、痴。所以，现代的社会是一个十恶充满的社会，乱象丛生。 在生活环境方面，同样的随著科技的进步，人类有能力使高山低头、河流改道、森林变秃地，加上工业迅速发展，废气、废水、废料日愈严重，现在已搞到空气污染、食物污染、地球升温、水源枯竭、沙漠扩大、物种减少，连臭氧层也破了洞，埃尔尼诺现象、拉妮娜现象接踵而至，世界到处都是乌烟瘴气!科学家已发出警告，如果这种污染的现象不获改善，再过五十年，地球将不再适合人类居住了! 佛教说‘五浊’中之‘劫浊’(时代受污染)，乃因后面之四浊(包括世人之见解、思想、人心、人性)受污染所促成，不知道科学家、教育家们对今日将陷世界于万劫不复之境的污染，已找出它的根源了吗? 娑婆世界，名符其实，样样皆苦，生活在娑婆世界的众生，不但生活环境的‘依报’充满了缺陷和痛苦，其‘正报’身心，也一样充满了缺陷和痛苦。佛经便说人生有三苦、八苦、无量诸苦。 何谓‘三苦’? 1、苦苦。世人既有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦。 2、坏苦。那是每当偶尔出现的快乐失去时，所产生的痛苦。 3、行苦。那是诸行无常、不停变化、不得安定的痛苦。 何谓‘八苦’? 1、生苦。在胎如处牢狱，出胎如钻穴隙，嫩肤一遇空气，痛如刀割，所以初生的婴儿，无不呱呱大哭一场。 2、老苦。人的身体发育到了顶点，即是老化的开始。这时生理退化，渐渐眼花耳聋，气虚体弱，动作迟钝，步履蹒跚。 3、病苦。人体由地(固体)、水(液体)、火(温度)、风(气体)四大元素所组成，四大不调时，就会生病，缠绵床第，呻吟不已。 4、死苦。死之苦比生之苦更剧烈，人将欲死，四大分散，痛如五马分尸，实非笔墨所能形容。 5、爱别离苦。生离已凄怆，死别更断肠，以及好景凋逝，财产毁于一旦，凡此种种，都常使世人泪满襟。 6、怨憎会苦。恶的眷属来败家，或时常与仇人见面，都是难以言喻的痛苦。 7、求不得苦。求名求利，以及所谋不遂，皆令人百般无奈、迷茫、失望，浩叹造化弄人。 8、五阴炽盛苦。五阴又名五蕴，即色受想行识。它的作用炽盛，把人的真性盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业，故人死之后，复须再生。 何谓‘无量诸苦’? 人人除了上面所说之三苦、八苦之外，尚有来自人事方面的无礼、侮辱、诽谤、污蔑、漫骂、冤枉、加害等等，并有来自自然界的日晒、风吹、雨打、饥渴、寒热等等。 总之，我们的‘依正’二报，皆恶劣不堪。尽管如此，我们毋须绝望，此地不好住，自有好住处，身心虽然苦，自有脱苦之妙方，佛不是跟我们介绍过阿弥陀佛和他的极乐世界吗?只要我们依教奉行，一心念佛，必能在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。极乐世界可以九品往生，我们即使生于下下品，也能够： 但受身心安泰之乐，而无苦苦; 但受依正庄严之乐，而无坏苦; 但受三昧寂定之乐，而无行苦; 有莲花化生之乐，而无胎狱之生苦; 有相好光明之乐，而无衰坏之老苦; 有自在康宁之乐，而无病痛之病苦; 有寿命无量之乐，而无四大分散之死苦; 有海会相聚之乐，而无与所爱别离之苦; 有上善俱会之乐，而无怨憎相会之苦; 有所欲如意之乐，而无有求不得之苦; 有五蕴皆空之乐，而无五阴炽盛之苦。 像这样人生的三苦、八苦、无量诸苦全都没有了，那才是真正的、彻底的解脱人生痛苦之道啊! 摆在世人面前的只有两条路：一条是继续因惑(愚痴迷惑)造业，因业受苦，依旧留在三界六道之中轮回受苦，永无出期;另一条则是赶紧修行佛法，断惑证真，背尘合觉，方法最好是念佛求生西方，蒙佛来迎，往生极乐，永享妙乐! 然而，希冀佛来接引，往生极乐，必须下定决心，一心念佛，才有成功的希望。 清时名士郑板桥，有一首寓意深刻和传诵千古的咏松诗如下： 咬定青山不放松，立根原在破岩中; 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 我们今天的身是业报身，我们所生活的环境也是充满天灾人祸的娑婆世界，正如诗中的松树，立根原在高山上之破岩中。松树因能咬定青山不放松，故能千磨万击还坚劲，任尔东西南北风，傲然屹立于天地间;同样的，我们若能牢牢抓紧弥陀圣号不放松，一句佛号念到底，也能够不为邪魔外道所惑，不为五欲六尘所迷，进而由充满缺陷痛苦的娑婆世界，往生到只有快乐没有痛苦的极乐世界;从众生生死往来的秽土相对世界，进入于诸佛菩萨美妙的净土绝对世界，这才是最明智的选择啊! 一般人，只知求名求利;有智慧的人，求生西方。您呢? （转
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