虛云老和尚：【一日禅】
这才是真实工夫 ！
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似 墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒哀 乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪 爱心，对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心 不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发奋，尚能如此不被物转，我们佛子怎好不痛念生死如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中 磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制乒器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠！”黄请说之，僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好 事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一槌铁，念一声佛；抽一下风箱，也念一声佛；长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生 西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在。日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时 至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化 去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何生死之不了呢？我以前在云南鸡足山，剃度具行出家的事说给大家听听。具行未 出家时，吸烟喝酒，嗜好很多。一家八口都在祝圣寺当小工，后来全家出家，他的嗜好全都断除了。虽然不识一字，但很用功课诵《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不 空过。从朝拜四大名山，阅经八年，再回云南。
是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大家告辞。一 切料理好了，在四月时收了油菜子，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。及被人发觉，他已往生去了。其身上衣服钩环，虽皆成友，还如平常 一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由，动用中修行，比静中修行，还易得力。
文本来源于《虚云老和尚开示录》·随喜分享· https://t.cn/R2Wxrgp
这才是真实工夫 ！
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似 墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒哀 乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪 爱心，对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心 不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发奋，尚能如此不被物转，我们佛子怎好不痛念生死如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中 磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制乒器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠！”黄请说之，僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好 事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一槌铁，念一声佛；抽一下风箱，也念一声佛；长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生 西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在。日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时 至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化 去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何生死之不了呢？我以前在云南鸡足山，剃度具行出家的事说给大家听听。具行未 出家时，吸烟喝酒，嗜好很多。一家八口都在祝圣寺当小工，后来全家出家，他的嗜好全都断除了。虽然不识一字，但很用功课诵《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不 空过。从朝拜四大名山，阅经八年，再回云南。
是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大家告辞。一 切料理好了，在四月时收了油菜子，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。及被人发觉，他已往生去了。其身上衣服钩环，虽皆成友，还如平常 一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由，动用中修行，比静中修行，还易得力。
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心籁 | 孤独是人的宿命
孤独是人的宿命
孤独是人生的实相，“孤独无同伴”。所以《大经》说：
独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。
就算是夫妻、父子，就算是割头换颈的朋友，说实在的，都是孤独的。人如果没有尝过孤独，可以说这个人永远不会成熟，永远不了解人生的实相，只是一种人生的虚假繁荣，一种表面的迷惑、热闹而已。
但是，我们一般人因为害怕孤独，逃避这种真相，所以往往都以热闹的场景来麻醉自己，包括种种社交需求、结社、群居。所以，人是社会的动物，因为人害怕孤独。当然，这也难免，因为我们毕竟不是圣者。
当我们感受孤独的时候，觉得很恐怖，觉得无力、无助，我们没有勇气面对，我们要赶紧把人生的这一面像拉窗帘一样拉上，好像外边有一只老虎扑过来了，赶紧把窗帘拉上，不要看见。所以我们要结婚，我们要交友，我们要往热闹的地方跑。
但是，不曾尝过人生孤独，他的人生是非常软弱的，也是非常浅薄、苍白无力的。唯有尝过深深的孤独感，从当中汲取能量，看清事实，不被孤独压倒，不受孤独逼迫的时候，你的人生就焕发出力量来。但是，我们一般人都做不到，不可能。
孤独之所以是人的宿命，因为我们本来的佛性真如是究竟尽虚空遍法界的，是和一切万法同体的存在，但是由于我们一念妄念生起，离开了佛性之都，就成了永久的漂泊孤客，踏上了无穷无尽的轮回孤独之旅。如果没有阿弥陀佛的救Du，谁都害怕被孤独的黑暗吞噬，但是谁又都不能避免被孤独的黑暗吞噬，所以说“独生又独死，悲哉生死道”。
在生死轮回的苦道上独自生、独自死，这是一件悲叹、悲哀、悲凉的事。但是要知道，我们永远都不是一个人存在着。当我们最孤独的时候，我们就会发现，阿弥陀佛就在我们身边站着，累劫以来都在呼唤我们。如果我们还在热闹当中，还有第二个人的时候，我们就听不到弥陀的呼唤。
弥陀的呼唤说什么？“汝一心正念直来”。“汝”是孤独一个人；“一心”是一，“正、直”也都是指一个方向。如果以为有妻子，有丈夫，有儿子，有父母，有朋友，有能力，有财产，有权势，如果以为这些可以跟自己做伴，那怎么能见到阿弥陀佛呢？
所以，我们不仅不应该害怕孤独，反而要深深地体会孤独，拥抱孤独。在这种深深孤独、绝望无助的情形下，才能逼迫我们回身转向，望向阿弥陀佛的救度。
----恩师
孤独是人的宿命
孤独是人生的实相，“孤独无同伴”。所以《大经》说：
独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。
就算是夫妻、父子，就算是割头换颈的朋友，说实在的，都是孤独的。人如果没有尝过孤独，可以说这个人永远不会成熟，永远不了解人生的实相，只是一种人生的虚假繁荣，一种表面的迷惑、热闹而已。
但是，我们一般人因为害怕孤独，逃避这种真相，所以往往都以热闹的场景来麻醉自己，包括种种社交需求、结社、群居。所以，人是社会的动物，因为人害怕孤独。当然，这也难免，因为我们毕竟不是圣者。
当我们感受孤独的时候，觉得很恐怖，觉得无力、无助，我们没有勇气面对，我们要赶紧把人生的这一面像拉窗帘一样拉上，好像外边有一只老虎扑过来了，赶紧把窗帘拉上，不要看见。所以我们要结婚，我们要交友，我们要往热闹的地方跑。
但是，不曾尝过人生孤独，他的人生是非常软弱的，也是非常浅薄、苍白无力的。唯有尝过深深的孤独感，从当中汲取能量，看清事实，不被孤独压倒，不受孤独逼迫的时候，你的人生就焕发出力量来。但是，我们一般人都做不到，不可能。
孤独之所以是人的宿命，因为我们本来的佛性真如是究竟尽虚空遍法界的，是和一切万法同体的存在，但是由于我们一念妄念生起，离开了佛性之都，就成了永久的漂泊孤客，踏上了无穷无尽的轮回孤独之旅。如果没有阿弥陀佛的救Du，谁都害怕被孤独的黑暗吞噬，但是谁又都不能避免被孤独的黑暗吞噬，所以说“独生又独死，悲哉生死道”。
在生死轮回的苦道上独自生、独自死，这是一件悲叹、悲哀、悲凉的事。但是要知道，我们永远都不是一个人存在着。当我们最孤独的时候，我们就会发现，阿弥陀佛就在我们身边站着，累劫以来都在呼唤我们。如果我们还在热闹当中，还有第二个人的时候，我们就听不到弥陀的呼唤。
弥陀的呼唤说什么？“汝一心正念直来”。“汝”是孤独一个人；“一心”是一，“正、直”也都是指一个方向。如果以为有妻子，有丈夫，有儿子，有父母，有朋友，有能力，有财产，有权势，如果以为这些可以跟自己做伴，那怎么能见到阿弥陀佛呢？
所以，我们不仅不应该害怕孤独，反而要深深地体会孤独，拥抱孤独。在这种深深孤独、绝望无助的情形下，才能逼迫我们回身转向，望向阿弥陀佛的救度。
----恩师
人生的轮回，或者叫“六道轮回”，或者叫“十二因缘缘起”，或者叫“十二因缘流转”，让我联想到小老鼠在爬钢圈。钢圈本来是静止不动的，老鼠也不动；但是老鼠一动，钢圈就晃悠起来了；这一晃，它有点发慌，就开始抓那些像梯子一样的小横格。你看老鼠小爪一扒，钢圈就转了；越转，它就越扒。扒得越快，钢圈就转得越快。那么钢圈是谁转动的呢？是老鼠，老鼠叫“主观能动”，如果没有主观能动性，钢圈就不转动了。
这小老鼠就是我们，圈就是所谓“六道轮回”，或者“十二因缘缘起”“十二因缘流转”，因为都是一格扒一格。无明缘行，行缘识，识缘名色，然后六入、触、受、爱、取、有等等，一格接一格都扒拉过来了。
所以要明白，我们到这个世界来投胎，来轮回，就是主观能动性。这种主观能动性，让我们陷在一种业力不能自拔的环境当中。所以，一方面表达叫“因缘前定”；另一方面，它的背后还是你自己定的。
那么自己能改得了吗？改不了。你要改，想把轮子停下来，只有两个途径：一个是你自己别动了，小老鼠别扒拉了；另一个就是有人把小老鼠给提溜出去。
圣道门就是自己停下来。有两种停法：一个像《楞严经》讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，这是顿超的方法。因为一切万法本来不动，本来寂灭，你心动了，整个世界就动了；你不动了，万法本来的体性就显现出来了。可是这老鼠能停吗？因为它在惊恐当中，所以它不断地去扒拉。像我们的人生，你停得下来吗？好啦，坏啦，天天在那里判断，然后取舍、爱恶，停不下来，贪瞋这两只小爪子不断地转动。
还有一种表达法，叫作“惑业苦三，轮回不息”，“惑”就是无明、迷惑。由迷惑而造业，造业就受苦，受苦就要摆脱这个苦，摆脱这个苦，但是迷惑的，并没有开悟，还是造业，造业又受苦……不断轮回。
所以，最初这一念心一动，就是根本的祸害来源，这就是无明。无明一动，一定是轮回。为什么呢？因为万法本来不动，围绕万法不动的本来，你要动，那不就成轮子了吗？轮子的中心轴是不动的，可是你围绕这个轴在不断地动，当然就轮转了。因为一切万法本来不动，不生不灭，不垢不净，不增不减。所以人的无明一念起，必然会形成这种轮回的圈。
圣道门自己歇，一个是刚才讲的“狂心顿歇”，再一个就是“随缘消旧业，更莫造新殃”。心别动了，慢慢消停下来。这个轮子一开始还有惯性，慢慢惯性就停止了。这是渐教法门。
那么净土宗呢？我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛把我们从轮子上摘走。我们念阿弥陀佛也还不是自己的主观能动性，说自己有本事找到阿弥陀佛来念；这是佛的慈悲，让一切诸佛来宣扬名号。所以，当我们念佛的时候，等于是已经被阿弥陀佛的慈悲宝手给摘取了。但是人还是像小老鼠一样惊惶，惊恐，小爪子可能还抓着钢圈不愿意下来，小腿弹着，尾巴卷着。
有人讲大话说“阿弥陀佛那么慈悲，一下给我提溜走呗！”其实是我们的小腿抓住轮回的钢圈不想走。等我们要死的时候，两腿一伸，阿弥陀佛就把我们拽到净土成佛去了。
这小老鼠就是我们，圈就是所谓“六道轮回”，或者“十二因缘缘起”“十二因缘流转”，因为都是一格扒一格。无明缘行，行缘识，识缘名色，然后六入、触、受、爱、取、有等等，一格接一格都扒拉过来了。
所以要明白，我们到这个世界来投胎，来轮回，就是主观能动性。这种主观能动性，让我们陷在一种业力不能自拔的环境当中。所以，一方面表达叫“因缘前定”；另一方面，它的背后还是你自己定的。
那么自己能改得了吗？改不了。你要改，想把轮子停下来，只有两个途径：一个是你自己别动了，小老鼠别扒拉了；另一个就是有人把小老鼠给提溜出去。
圣道门就是自己停下来。有两种停法：一个像《楞严经》讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，这是顿超的方法。因为一切万法本来不动，本来寂灭，你心动了，整个世界就动了；你不动了，万法本来的体性就显现出来了。可是这老鼠能停吗？因为它在惊恐当中，所以它不断地去扒拉。像我们的人生，你停得下来吗？好啦，坏啦，天天在那里判断，然后取舍、爱恶，停不下来，贪瞋这两只小爪子不断地转动。
还有一种表达法，叫作“惑业苦三，轮回不息”，“惑”就是无明、迷惑。由迷惑而造业，造业就受苦，受苦就要摆脱这个苦，摆脱这个苦，但是迷惑的，并没有开悟，还是造业，造业又受苦……不断轮回。
所以，最初这一念心一动，就是根本的祸害来源，这就是无明。无明一动，一定是轮回。为什么呢？因为万法本来不动，围绕万法不动的本来，你要动，那不就成轮子了吗？轮子的中心轴是不动的，可是你围绕这个轴在不断地动，当然就轮转了。因为一切万法本来不动，不生不灭，不垢不净，不增不减。所以人的无明一念起，必然会形成这种轮回的圈。
圣道门自己歇，一个是刚才讲的“狂心顿歇”，再一个就是“随缘消旧业，更莫造新殃”。心别动了，慢慢消停下来。这个轮子一开始还有惯性，慢慢惯性就停止了。这是渐教法门。
那么净土宗呢？我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛把我们从轮子上摘走。我们念阿弥陀佛也还不是自己的主观能动性，说自己有本事找到阿弥陀佛来念；这是佛的慈悲，让一切诸佛来宣扬名号。所以，当我们念佛的时候，等于是已经被阿弥陀佛的慈悲宝手给摘取了。但是人还是像小老鼠一样惊惶，惊恐，小爪子可能还抓着钢圈不愿意下来，小腿弹着，尾巴卷着。
有人讲大话说“阿弥陀佛那么慈悲，一下给我提溜走呗！”其实是我们的小腿抓住轮回的钢圈不想走。等我们要死的时候，两腿一伸，阿弥陀佛就把我们拽到净土成佛去了。
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