【量子轉念遇上了金剛經】
「須菩提，若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，
須菩提，於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊，是人不解如來所說義。
何以故？
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，
即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
－知見不生分第三十一
【譯文】
佛問：「須菩提，如果有人說佛陀宣說自我相、他人相、眾生相和壽命相。
須菩提，你有怎樣的看法呢？你認為這個人透徹了佛所說的佛法義旨嗎？」
須菩提回答：「沒有，世尊，這個人沒有透徹佛所說的佛法義旨。
為什麼呢？
佛說自我相、他人相、眾生相和壽命相，都不是真實存在的自我相、他人相、眾生相和壽命相，只是假名的自我相、他人相、眾生相和壽命相。」
佛說：「須菩提，發無上正等正覺菩提心的人，對於一切萬法，應當這樣去認知，應當這樣去見解，應當這樣去信仰理解，心中不生起任何的法相。
須菩提，所謂的法相，
如來說它並非是真實存在的法相，只是假名的法相。」
—
我對金剛經在理解上，是以「破相」為主軸訴求，
我用「量子轉念引導技術」對眾多一對一個案來訪者，成功完成轉念引導的實證來佐證，
幫助我以量子科學驗證意識覺醒、空性及破除幻相的真實性，
而非空中樓閣、虛幻空飄的唱高調。
所有的「相」，都和「見」形成「量子糾纏」；
所有的「見」，以現代語來說就是「認知」，都是「心」之所取；
而所有對應每一個「認知」的「心」，卻都是來自污染本性的「心靈印記」所投影出來的。
沒有具備「印記信念投影模式」的了解，並且親自完成「自發性轉念」的人，是不可能降伏妄念之心。
所有得到的「知見」，
對外不能離開色、聲、香、味、觸、法，
對內不能斷印記信念投影，知見愈多，就越容易陷入在這些錯覺組成的所知的障礙中。
上一篇文章我提到的那位頭痛欲裂的個案，就是金剛經實境真人版釋義。
個案原想自己的頭痛原因，是因為之前蜂窩性組織炎的復發徵兆，
頭痛是「相」，蜂窩性組織炎的復發徵兆是「見」，陷入在錯覺的因果關係的所想所知，以煩惱擔憂的情緒做成「障礙」送給自己。
而深入回溯尋找，是源於前兩世頭部致命的印記所投影，並且是因為自己連兩世貪戀權勢，用造假文書、謀害他人得逞後的罪惡感自作自受的。
現今自己在銷售職場中，又開始想在業務上造假來獲得高業績，來滿足自己高人一等的虛榮心，卻引發了前兩世頭部致命的印記投影，
當被我引導她「刨除印記」，完成「自發性轉念」，這結果就是「覺醒」，無須執著在「療癒」這個「相」上。
我在3/19的那篇「前世回溯只能療癒心靈創傷嗎？」的文章（有興趣的朋友，可以回頭去爬文看看），
分享過的這句話：
超越「療癒」層次，直達「覺醒」層級。
我才會這麼說：心靈療癒並非是真實存在的法相，只是假名的法相。
這每位個案改變後的領悟，不就是真人版的釋義：
「應如是知，如是見，如是信解，不生法相。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
#金剛經知見不生分第三十一##量子轉念引導技術##只要覺醒了就無須執著在療癒#
「須菩提，若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，
須菩提，於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊，是人不解如來所說義。
何以故？
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，
即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
－知見不生分第三十一
【譯文】
佛問：「須菩提，如果有人說佛陀宣說自我相、他人相、眾生相和壽命相。
須菩提，你有怎樣的看法呢？你認為這個人透徹了佛所說的佛法義旨嗎？」
須菩提回答：「沒有，世尊，這個人沒有透徹佛所說的佛法義旨。
為什麼呢？
佛說自我相、他人相、眾生相和壽命相，都不是真實存在的自我相、他人相、眾生相和壽命相，只是假名的自我相、他人相、眾生相和壽命相。」
佛說：「須菩提，發無上正等正覺菩提心的人，對於一切萬法，應當這樣去認知，應當這樣去見解，應當這樣去信仰理解，心中不生起任何的法相。
須菩提，所謂的法相，
如來說它並非是真實存在的法相，只是假名的法相。」
—
我對金剛經在理解上，是以「破相」為主軸訴求，
我用「量子轉念引導技術」對眾多一對一個案來訪者，成功完成轉念引導的實證來佐證，
幫助我以量子科學驗證意識覺醒、空性及破除幻相的真實性，
而非空中樓閣、虛幻空飄的唱高調。
所有的「相」，都和「見」形成「量子糾纏」；
所有的「見」，以現代語來說就是「認知」，都是「心」之所取；
而所有對應每一個「認知」的「心」，卻都是來自污染本性的「心靈印記」所投影出來的。
沒有具備「印記信念投影模式」的了解，並且親自完成「自發性轉念」的人，是不可能降伏妄念之心。
所有得到的「知見」，
對外不能離開色、聲、香、味、觸、法，
對內不能斷印記信念投影，知見愈多，就越容易陷入在這些錯覺組成的所知的障礙中。
上一篇文章我提到的那位頭痛欲裂的個案，就是金剛經實境真人版釋義。
個案原想自己的頭痛原因，是因為之前蜂窩性組織炎的復發徵兆，
頭痛是「相」，蜂窩性組織炎的復發徵兆是「見」，陷入在錯覺的因果關係的所想所知，以煩惱擔憂的情緒做成「障礙」送給自己。
而深入回溯尋找，是源於前兩世頭部致命的印記所投影，並且是因為自己連兩世貪戀權勢，用造假文書、謀害他人得逞後的罪惡感自作自受的。
現今自己在銷售職場中，又開始想在業務上造假來獲得高業績，來滿足自己高人一等的虛榮心，卻引發了前兩世頭部致命的印記投影，
當被我引導她「刨除印記」，完成「自發性轉念」，這結果就是「覺醒」，無須執著在「療癒」這個「相」上。
我在3/19的那篇「前世回溯只能療癒心靈創傷嗎？」的文章（有興趣的朋友，可以回頭去爬文看看），
分享過的這句話：
超越「療癒」層次，直達「覺醒」層級。
我才會這麼說：心靈療癒並非是真實存在的法相，只是假名的法相。
這每位個案改變後的領悟，不就是真人版的釋義：
「應如是知，如是見，如是信解，不生法相。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
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混合方法研究（mixed-method research）
混合方法研究（作者称之为多方法研究）指的是在一项研究中同时采用定性和定量方法，将二者有机结合。与之相对的是单一方法研究，即在一项研究中仅使用定性或定量方法之一。2000年以来，方法论学者发现，国际关系和比较政治学中，混合方法有走红倾向。混合方法的支持者认为，这种方法比单一方法更有效，能兼顾内部和外部有效性。然而，这一结论需要被实证研究检验。
概念来源：混合方法是否比单纯的定性或定量方法更有说服力？| 国政学人
https://t.cn/A6T8CYiO
主要内容：一些社会科学家认为混合方法研究（mixed-method research）是一种很有前途的因果推论方法，而另一些社会科学家则认为混合方法难以提高研究有效性。本文系统回顾了主流国际关系（IR），特别是国际安全研究中混合方法的使用情况。文章发现，自 2000 年代以来，混合方法研究被用得越来越多；混合方法在比较政治学（主要针对一国之内的政治现象）研究中使用得比国际关系学（研究的政治现象涉及多个国家）研究中更为频繁；国际关系学者引用混合方法文章的频率低于引用单纯定量研究文章的频率；国际关系学者引用混合方法研究的频率与引用单纯定性研究文章的频率相当。这表明，混合方法在国关领域的影响力一般，不比定量研究更有说服力。不过，这种情况近年来有所好转。
混合方法研究（mixed-method research）
混合方法研究（作者称之为多方法研究）指的是在一项研究中同时采用定性和定量方法，将二者有机结合。与之相对的是单一方法研究，即在一项研究中仅使用定性或定量方法之一。2000年以来，方法论学者发现，国际关系和比较政治学中，混合方法有走红倾向。混合方法的支持者认为，这种方法比单一方法更有效，能兼顾内部和外部有效性。然而，这一结论需要被实证研究检验。
概念来源：混合方法是否比单纯的定性或定量方法更有说服力？| 国政学人
https://t.cn/A6T8CYiO
主要内容：一些社会科学家认为混合方法研究（mixed-method research）是一种很有前途的因果推论方法，而另一些社会科学家则认为混合方法难以提高研究有效性。本文系统回顾了主流国际关系（IR），特别是国际安全研究中混合方法的使用情况。文章发现，自 2000 年代以来，混合方法研究被用得越来越多；混合方法在比较政治学（主要针对一国之内的政治现象）研究中使用得比国际关系学（研究的政治现象涉及多个国家）研究中更为频繁；国际关系学者引用混合方法文章的频率低于引用单纯定量研究文章的频率；国际关系学者引用混合方法研究的频率与引用单纯定性研究文章的频率相当。这表明，混合方法在国关领域的影响力一般，不比定量研究更有说服力。不过，这种情况近年来有所好转。
《楞严经》中，阿罗汉在八万四千大劫后，定力减退，第八阿赖耶识里面的种子会开始发芽成熟，从而使之再次回入因果世界，回小向大，走向菩萨道。然而，阿罗汉在退转过程中，初果是决定不会退的，即使退也只能退到初果。总的来说，阿罗汉在某种程度上可能会退转
真的不得不佩服，这部经书的严谨和智慧，说的如此详细，也和实修贴近吻合，当然和自身经历也有一些不同，也不得不让人感叹，除了小乘的巴利经典对独觉的描述，再一次被看穿的就是这部经，实证的心境虽是独觉，不是声闻，不过觉悟是有相同的原理，退转也有相同的地方
通过自身的经历，一些细节上略微不同的地方，我的退转是为了回尘，回到普通人心性，经历做了很多违背正心正见正念的事，反抗很多年以后，好不容易也才会有了退转，这和经书上说的不再观心修行定力减退有关，也和这部分主动退转做的事有关，当然这里也没提退转后带来的退转后遗症
佛法的果位，就是境界的意思，我也觉得我的贪欲一直未生，虽然自己说的很严重，这是和以前的心境相比，当做常人来说也还是略有不同，我的正见正念依然还在，即使没研究佛法，不看经书，自己也知道想再一次觉悟，要怎么做，以前的说说也记录过，就是菩提心的关系，而菩提心就是善心，这也是回望以前的经历体会里面的原理看见的
据传遥远的古代，有菩萨在实证后，因为心性无穷无尽的美好，这在天人所在的天道是没什么的，但在人道就…最后就通过圆寂了解自己的生命，佛陀在刚觉悟还是独觉时，也是准备圆寂结束生命，感觉应到了大梵天也就是天人感应的天人，答应传道，就开始了49年的普渡众生生涯
不得不说，实修实证的果位越高，也会越佩服佛陀，佩服他不是他的觉悟，因为这段路也走过，而是他的智慧，能把很多细节说出来让人一下就明白的智慧，这也是佛陀和独觉的不同
看到退转的描述，就会觉得这部经很可靠，但那些描述各种神通，和实修没有共鸣的又是怎么回事呢…
真的不得不佩服，这部经书的严谨和智慧，说的如此详细，也和实修贴近吻合，当然和自身经历也有一些不同，也不得不让人感叹，除了小乘的巴利经典对独觉的描述，再一次被看穿的就是这部经，实证的心境虽是独觉，不是声闻，不过觉悟是有相同的原理，退转也有相同的地方
通过自身的经历，一些细节上略微不同的地方，我的退转是为了回尘，回到普通人心性，经历做了很多违背正心正见正念的事，反抗很多年以后，好不容易也才会有了退转，这和经书上说的不再观心修行定力减退有关，也和这部分主动退转做的事有关，当然这里也没提退转后带来的退转后遗症
佛法的果位，就是境界的意思，我也觉得我的贪欲一直未生，虽然自己说的很严重，这是和以前的心境相比，当做常人来说也还是略有不同，我的正见正念依然还在，即使没研究佛法，不看经书，自己也知道想再一次觉悟，要怎么做，以前的说说也记录过，就是菩提心的关系，而菩提心就是善心，这也是回望以前的经历体会里面的原理看见的
据传遥远的古代，有菩萨在实证后，因为心性无穷无尽的美好，这在天人所在的天道是没什么的，但在人道就…最后就通过圆寂了解自己的生命，佛陀在刚觉悟还是独觉时，也是准备圆寂结束生命，感觉应到了大梵天也就是天人感应的天人，答应传道，就开始了49年的普渡众生生涯
不得不说，实修实证的果位越高，也会越佩服佛陀，佩服他不是他的觉悟，因为这段路也走过，而是他的智慧，能把很多细节说出来让人一下就明白的智慧，这也是佛陀和独觉的不同
看到退转的描述，就会觉得这部经很可靠，但那些描述各种神通，和实修没有共鸣的又是怎么回事呢…
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